学会12年第一届预科班入行论组第一次考试复习范围(共100题)

顶礼上师三宝
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[size=10pt][size=10pt][size=10pt][size=10pt][size=10pt]学会12年第一届预科班入行论组第一次考试[/size][/size][/size][/size][/size]
复习范围(共100题)

[size=10pt]1、什么是密宗?密宗在哪四个方面超胜显宗?[/size]

答:1)《三相灯论》所云:“一义亦不昧,不难方便多,是为利根故,极胜秘密乘。”密宗与显宗相同之处:二者在究竟成佛的目标上没有差别,都承认通过最初发菩提心、中间积累福、慧二大资粮,最后能现前色身与法身双运的佛果。

2)密宗在见解、修行、行为、根基四个方面胜过显宗方面,具体而言分别是:① “不昧”:见解方面不愚昧。(详答:见解分为胜义、世俗两种,在抉择胜义时,显宗虽然依中观理论承认远离一切戏论的大空性,但并没有像密宗一样,如实抉择光明如来藏的本体;在抉择世俗时,显宗虽然承认万法如幻如梦、现而无自性,但并不没有像密宗一样,通达一切显现是五智、五佛身的本体。所以在这方面,显宗不如密宗。)②“不难”:行为方面不难。(详答:密宗依靠殊胜的直指方法,可将五种妙欲直接转为道用,不舍烦恼的同时证得菩提,地道顿时获得圆满。)③“方便多”:修行方面具有诸多方便。(详答:密宗有生起次第、圆满次第、生圆无二大圆满等许多不共修法,生起次第又分有相、无相之别,圆满次第又有风、脉、明点的观修方法,同时,上师们的窍诀开示也不胜枚举。这些方便方法,在显宗经论中并不明显,只是以隐藏方式叙述的。)④“为利根”:根基方面是利根。(详答:“根”分为涅槃五根——信根、进根、念根、定根、慧根,其中最根本的是信根。如果对上师和密法有强烈信心,弟子当下即可开悟。)密宗揭示的是显宗的隐藏义,若不借助密宗的窍诀,很难以揭示《华严经》、《妙法莲华经》等显宗甚深经典的隐藏义。一个人如果只精通显宗,不可能解释得了密宗;但一个人如果精通密宗,肯定能把显宗讲清楚。

[size=10pt]2、目前人们对密宗有哪些误解?对此你该如何驳斥?[/size]

答:误解一:密宗是专搞神通的喇嘛教吗?密宗不单单是讲些咒语或仪轨以开发神通,密续的内容博大精深。并非如一般人想象得那么简单。再一点,“喇嘛”即出家人的解释。对这一点,更不合理,因为学习密宗的在家居士也有。

误解二:密宗是藏传佛教独有的吗?这也是孤陋寡闻的表现。因为不仅是藏传有,汉地也有。据《中国百科全书》记载,在汉地有高僧(玄奘、义净)传的“杂密”及善无罪、不空等正式形成宗派,史称“纯密”,这都是汉地的密宗。公元8世纪,日本的空海法师来唐学法密法,回国创立真言宗,叫“东密”。所有密宗并不仅仅存在于藏地。

[size=10pt]3、什么叫三殊胜?[/size]

答:所谓的三殊胜,首先是加行发心殊胜,即以菩提心来摄持所修之善根;中间是正行无缘殊胜,指不被分别念所染,以无分别或专心致志的智慧来摄持;最后是后行回向殊胜,是指在结尾以回向来印持,令善根永不失毁,且蒸蒸日上。

[size=10pt]4、《胜利道歌》的修行道次第分为哪些?[/size]

答:主要分为四部分:一、劝修密法;二、发菩提心;三、发出离心;四、人格贤善。宗喀巴大师在《三主要道论》中,讲了出离心、菩提心、无二慧等三主要道,而这里可以说是“四主要道”。为什么这样说呢?无二慧分为显宗法和密宗法,《三主要道论》讲述了显宗中观的无二慧,而本论在显宗中观的基础上,讲了密宗无上大圆满的无二慧,这是修行人值得追求的殊胜境界;这样的大圆满境界依什么而得呢?依菩提心而得,《入行论》讲了,没有菩提心的话,上上功德无法证悟;菩提心依什么而得呢?依出离心而得;出离心又依什么而得呢?依靠贤善人格。倒过来说,修行次第应该是:我们要先做好人,其次对世间不要贪执而生出离心,再次为利益众生而发菩提心,在这个基础上才可以修学密法或者般若法门。

[size=10pt]5、修持无上大圆满有什么功德?[/size]

答:大圆满的功德不可胜言,只是听到它的词句、接触它的法本、见到它的法义、佩戴在身上,也会成为闻解脱、触解脱、见解脱、系解脱。这样的大圆满,仅仅是闻到一些词句,也能断除三有根本。诚然如《中观四百论》所言,对中观生起怀疑也能断除三有根本,那接触无上密法就更不用说了。倘若按照加行、正行、后行的次第如法修持,信心特别大、信根不错的人,在六个月中就能得到解脱。

[size=10pt]6、修密法之因缘是什么?请以推理说明。[/size]

答:大家今生中有缘遇到大圆满、遇到传授密法的上师,得到过灌顶、窍决,甚至显宗弟子有缘念楞严咒、往生咒,具有如此殊胜的密法因缘,完全是多生累劫的善缘所感召。能遇到这样的密法,实际上已与普贤王如来同等缘分,诸位道友理当心生欢喜。无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中运用了两个推理说:一、我们前世肯定供养承侍过无量如来,并且成为过他们的眷属,因为今生遇到无上密法之故;二、我们在今生或中阴或来世,一定会获得成就,因为遇到无上密法之故。从因明的角度通过推理证明,凡是听闻到密法的众生,都有不可思议的缘分。

[size=10pt]7、法王如意宝一生中的智慧结晶、简明扼要的殊胜窍诀有哪几部论典?[/size]

答:共六部:《教诲黎明曙光》《教诲甘露明点》《怀业时语》《忠言心之明点》《胜利道歌。天鼓妙音》《从四乘发挥之教言。布谷鸟初春欢笑的妙歌》

[size=10pt]8、为什么作者一再赞叹佛陀,说外道天尊具足过患,他是不是有偏袒心?[/size]

答:作者很明确的表态说:绝对没有。出有坏佛陀不是我的亲戚,外道也不是我的怨敌,他们的行径我也没有现量过,但由于耳闻了佛陀与天尊的不同言行,我相信佛陀的功德更为超胜,所以才恭敬依止佛陀。这样做也是有原因的。因为作者闻思过内外道的很多典籍,从《毗奈耶经》等大小乘经典中了知佛陀所有的发心及行为,从外道古籍中也对外道的言行举止了如指掌,通过不断地分析辨别,最终明白在三界当中,唯有佛陀才是真正的利他者,拥有至高无上、超胜一切的功德。《白莲花经》中也说:“佛陀功德不可思议,佛法功德不可思、僧众功德不可思,深信不可思议者,获得不可思功德。”佛陀所揭示的胜义谛、世俗谛以及利他道理符合于真理,不会随着时代的变化、王朝的更替而改变,哪怕是过了几千年,几万年,对众生仍然是有利的。

[size=10pt]9、金刚萨埵心咒为什么能清净业障?[/size]

答:一、在依《金刚萨埵威猛三调伏续》经典教证中可了知,念诵四十万遍,往昔所造的罪业会得以清净。二、另一个原因,金刚萨埵在因地曾亲自承诺过,“愿我住于罪业深重者面前,若有众生持诵我的心咒而无法净除一切罪障,我决不成佛。”所以其发愿力定会净除罪障。

[size=10pt]10、忏悔时为什么要具足四种对治力?请具体解释这四种力。[/size]

答:1)《宣说四法经》云:“菩萨若具四法,则能胜伏所造所积这一切罪业。”四法即为:厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。为什呢?人生无常,如果罪业没有清净就死了,那它始终会存于你的相续中,一旦成熟之后,永远都得不到解脱,非常可怕,如同种子被火烧掉一样,依靠这四种对治进行忏悔,往昔的罪业会全部烧光,自相续一定会得以清净。

2)具体忏悔:首先要知道自己错了,感到十分惭愧,十分后悔,这叫“厌患对持力”;从此以后,哪怕遇到生命危险,出不造这样的罪业,有了这样的决心,罪业肯定会清净。如果实在作不到,也要尽心尽力改邪归正,这叫“返回对持力”;然后依靠金刚萨埵,全心全意忏悔,叫“所依对持力”;忏悔时,最好把金刚萨埵像摆在前面,观想诚心忏悔:“我某某时候造过什么罪业,某某时候做过什么恶事……”一个一个地发露出来,依靠金刚萨埵的加持,令所有罪业彻底清净,这叫“现行对治力”。

[size=10pt]11、请阐述《如意宝珠》的观想方法。它与《大圆满前行》的观想方法有何不同?[/size]

答:1)《如意宝珠》的观想:在自己前方的虚空上,云雾缭绕或者白云飘浮,观想出一朵白莲花,莲花上有一月轮坐垫,坐垫上有金刚萨埵的单身像:身色洁白,金刚跏趺坐,手持铃杵,以十三种报身服饰严饰全身。这样的金刚萨埵闪闪发光、非常庄严。作为初学者,应将金刚萨埵观想在前面,和颜悦色地面对着自己,以慈悲的眼神注视着自己的,以智慧的眼目凝视着三千大千世界的所有可怜众生。这样观想之后,在其面前虔诚祈祷,同时念诵金刚萨埵心咒,只要一心一意念“嗡班匝儿萨埵吽……”一边念一边观想自己所造的一切罪业在金刚萨埵面前忏悔。之后金刚萨埵发光上供下施,继而光和金刚萨埵融入自身,自己无始以来的罪业全部得以清净,最后作回向和吉祥文。

2)在《大圆满前行》中讲道,在自己庸俗身体的上方,观想白色的金刚萨埵,通过念诵百字明,降下甘露而清净自相续。然后金刚萨埵融入自己,自己的身体发光上供下施。最后一切外器世界收摄在内情五部金刚萨埵中,他们也依次化光融入自身,自已最终融入法界,在无缘离戏的境界中安住片刻。当又开始生起分别念时,将一切器情明观为金刚萨埵的妙用。

[size=10pt]12、怎样通过呼吸修持自他交换?这与慈悲心有什么关系?此法具有哪些功德?[/size]

答:1)方式和关系:悲心和慈心修法,可通过呼吸修持自他交换。即观想众生的痛苦、恶业、不愉快,以气体的形状吸入自己身体,自已代受三界众生的一切痛苦,这是悲无量心;观想自己的快乐、善良、福报等,以气体的形状呼出,融入一切众生,让他们获得快乐,这是慈无量心。

2)功德:如果短暂的时间中一直这样的修,功德是非常大的。有了慈心,邪魔处道也不能摧毁,堪为世间的应供处;有了悲心,一切佛法的根本就具足了。因此,我们修菩提心实在困难的话,可通过这种方式来修慈悲心。

[size=10pt]13、菩提心必须具备哪两个条件?你今后打算怎样修菩提心?[/size]

答: 1)具备两个条件:愿众生离开痛苦、愿众生获得佛果:光是看众生可怜,想要帮助他,不一定是菩提心,因为菩提心必须要:“缘佛果”就是愿众生获得佛的果位,远离三界的所有痛苦,为了达到这一目的,自己心甘情愿做任何事情。

2)芸芸众生能遇到佛法不容易,千万不要浪费人身,一定要学习佛法、行持善法。尤其在行持善法时,切忌追求表面形象,理应实际观想佛陀、修菩提心。哪怕只修五分钟的菩提心,形象上的功德也不及其万分之一,菩提心的功德,如果没有观想、没有行持,对自己也不会有丝毫利益。

[size=10pt]14、请以比喻说明,菩提心对忏悔罪业有极大的帮助。[/size]

答:如果有了菩提心,罪业再大也可以消除;如果没有菩提心,怎么样忏悔也收效甚微。乔美仁波切有个比喻说,铁丸子虽然很小很小,但放在水里会沉下去,同样,若没有菩提心摄持,罪业尽管微不足道,却可以让你堕落恶趣。空心的铁管虽然很大很大,但放在水里会浮起来,同样,尽管你造的业非常可怕,可是若有菩提心,那么不会堕下去。但愿大家能生起真实无伪的世俗菩提心,继续努力之后,一旦生起了远离一切戏论的胜义菩提心,那个时候,度化众生的事业自然而然会兴盛的。

[size=10pt]15、欲界众生最贪执的是什么?应当怎么样断除?若不断除有什么祸患?[/size]

答:1)对欲界众生来讲,贪执异性比较强烈,此处凭借我们的智慧,男修行人观察女人的身体,女修行者观察男人的身体,就会发现正如佛经所言,男女身体都是不净物组成,没有一处是干净的。

2)在没有学习这节时,确实没有想过这么深的问题。按照上师的开示,按照身体都是不净物组成,确实没有什么可贪执的。又如《入行论》云“自身本无常,尤恋无常人”。故我们应以“不净观”和“无常观”来精进地修持,生活随遇而安,不会有烦恼痛苦。

3)若不断除,贪欲是堕入三恶趣根本因。《宝鬘man论》亦云:“搔痒则安乐,无痒更安乐。具世欲安乐,无欲更安乐。”《法句经》云:“如盖屋不密,必为雨漏浸,如是不修心,贪欲必入。”《胜月女授记经》中说:“以贪堕入众生狱,以贪堕入饿鬼畜。”

[size=10pt]16、颂词解释:“如麻风病虫蠕动,为得乐受皆依火,非但不息苦更增,当知贪欲与彼同”。[/size]

答:比如,患有麻风病的人,遭受皮下癞虫不断蠕动时,为了解除这种难忍痛苦而去烤火,以此使那些癞虫稍稍不动,暂时停止了苦受,但只要离开火边,癞虫就会像报复一样,蠕动得更加厉害,引生更大的痛苦。同样,世间人为了快乐而贪执欲妙,暂时似乎没有烦恼,但实际上贪欲越大,痛苦越增盛。

[size=10pt]17、“财富”的含义是什么?什么才叫真正的财富?明白这个道理,对你有何启示?[/size]

答:1)财富:是因为它能让人得以满足,不管精神财富还是物质财富,都会带来一种满足感。但如果你精神非常空虚,物质上再怎么富裕,内心也无法满足,装多少财富也没办法填满。

2)真正的财富:佛陀在大小乘经典中说,知足少欲是所有财产中无与伦比的,它带来的快乐,连天王也很难以享受,如云:“离贪自在行,谁亦不相干,天王亦难享。”《八大人觉经》云:“多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起。少欲无为,身心自在”因此,大乘和小乘都提倡知足少欲,倘若没有知足,《俱舍论》中说,根本不堪为出离心的法器。现在的社会需要知足,有吃有穿有住就行了,没有必要跟别人攀比竞争,这对你没有任何意义。如果能真正做到知足,纵然你没有金银等财富,也是世间上最大的富翁。

3)明白这个道理以后,要经常用这种知足少欲来融入到自己的行动中。时常警戒自己。

[size=10pt]18、我们每天应当如何安排自己的时间?乐于睡眠会有哪些过失?[/size]

答:1)在白天的时候应当神清气爽,最好不要睡觉。晚上也应该分成三时,上夜行持善法而度过;中夜可以入眠;下夜要早一点起来修行。在入睡的过程中,不要一直酣睡,虽若不具备高深境界,入光明梦境比较困难,但一般来讲,临睡的时候应作狮子卧,观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛发光融入自己,或按密宗上师瑜伽的修法,忆念把自己的头躺在上师怀里。这样做有很大的功德,或在临睡时这样行持,观想要做善梦、明早很早起来,并在睡前念诵一些咒语或祈祷文,便能将无记的睡眠转为善法。

2)《大宝积经》中讲了乐于睡眠的二十种过失:一者懈怠懒惰。二者身体沉重。三者颜色憔悴。四者增诸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤暗浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。彼经又云:“是故诸智者,常生精进心,舍离于睡眠,守护菩提种。”有智慧的人应当恒时精进,尽量远离睡眠。

[size=10pt]19、怎样通过抉择无我来摧毁二十种萨迦耶见?[/size]

答:如果“我”存在,那与五蕴要么是一体,要么是他体,除此之外不可能有其他方式。首先以色蕴为例来观察,1)一体:色蕴可用眼睛看、可用手摸,它是众多的、无常的,与“我”的法相完全相违,与众生的执着也不相同,因此色蕴肯定不是“我”。就如《中论》所说,假如二者是一体,“我”要么有众多之过失,要么有阻碍性之过失,种种过失不一而足。(“色非我”)。2)他体:如果“我“与色蕴是他体,那么“我”具不具有色蕴呢?如果具有,就像人具有瓶子一样,那么“我”必须要先成立。可是此处的“我”是一个尚待观察的法,其本体还没有成立,如此一来,“我”具有色蕴的说法,跟石女的儿子具有宝瓶的说法差别,所以“我”不具有色蕴。(“我不具色”)。那么,色蕴与“我”是不是互相依靠呢?如果是“色依于我”,那“我”本体还没有成立,色蕴怎么依靠呢?(“非依存”)。如果是“我依于色”,也同样不成立,犹如说石女的儿子依靠地板一样(“色亦不依我而住”)。因此,“我”与色蕴之间的关系,既不是一体,也不是他体。依此类推,“我”与受、想、行、识这四蕴,也不是一体或者他体。五蕴各自通过四相来观察,总共有二十种我见,如《如中论》云:“我非是色色非我,色中无我我无色,当知四相通诸蕴,是为二十种我见。”以上述方式进行推理,可知其余四蕴也没有“我”,这就是佛经中常提到的“摧毁二十种萨迦耶见大山”。

[size=10pt]20、通达十二缘起有哪些功德?[/size]

答:仁达瓦大师在《亲友书讲义》中引用《稻秆经》的教证说:“见十二因缘,即是见法,即是见佛。”缘起法的确很重要,《中论》云:“若人能现见,一切因缘法,则为能见苦,亦见集灭道。”若有人能现见一切缘起法,则能彻见苦谛,亦能彻见集谛、灭谛和道谛。通达十二缘起后,还有很多很多的功德,比如,遣除认为前世后世不存在的愚痴;断除自生、他生、共生、无因生的邪见;对轮回生起厌离心,对解脱具有向往之心;苏醒前世的种姓——往昔你曾于佛陀或圣者面前,听过空性和十二缘起法,可是在流转轮回的过程中,这个种子就像被放进箱子里,一直没有萌发,现在你把它播入地里,马上就可以让它苏醒。为什么有些人今生听到空性便开始痛哭?就是因为他苏醒了前世的种姓。藏传佛教、汉传佛教中也有很多大德,没有遇到善知识和佛法之前,他只是一般的俗人,后来依靠种种因缘,他的圣者种姓得以恢复、现前,很快时间就获得了圣果。

[size=10pt]21、如何才能得到究竟涅槃?内道与外道所许的涅槃有什么不同?[/size]

答:1)涅槃其特征是:寂灭、调柔、无垢染、远离生老病死。得此涅槃之后,智慧法身功德圆满,依之而示现色身(报身和化身),事业自然而然具足,任运自成地度化众生。因此,为了断除三界轮回的苦因和苦果,我们应该依靠三学,希求远离戏论的般若菠萝蜜多境界,这种境界与佛果无二无别,得到之后,佛陀的事业自然呈现,进而利益天下无边众生。

2)涅槃分为两方面:灭尽有漏之蕴的“寂灭”,称为无余涅槃;远离不善、诸根调顺的“调柔”,称为有余涅槃。有余涅槃和无余涅槃没有任何烦恼,因而叫做“污垢染”。这样的涅槃灭除了轮回中生老病死,恒常存在、永无穷尽,同时,也远离了外道所假立的各种解脱。许多外道教派宣扬,今生中若精进修持,能获得地水火风四大所摄的果位。还有些外道声称,依靠修行,能获得地水火风四大所摄的果位。还有些外道,依靠修行可获得太阳、月亮的果位,这些解脱都是一种邪说,并非真实的涅槃。

[size=10pt]22、请解释《愿海精髓》的正副标题。为何此愿文名为“普贤刹之杲日”?[/size]

答: 1)正标题“愿海精髓”,意思是说,普贤菩萨十万大愿的精髓是《普贤行愿品》,而《普贤行愿品》的精髓就是此愿文。所以按照我们学院的传统,每次传完法都要念一遍《普贤行愿品》,如果来不及念《普贤行愿品》,也可以念此愿文。

2)副标题“普贤刹之杲日”,可从两方面进行解释:一、普贤刹并非普贤菩萨的刹土,而是指一切(普)极为贤妙(贤)的刹土(刹),即西方极乐世界,这个愿文能照亮前往极乐世界之路(杲日),也就是说能让我们看到往生极乐世界的光明。二、普贤菩萨(普贤)有无量的大愿,依靠这些大愿才能往生极乐世界(刹),就如同在黑暗中需要依靠阳光一样(杲日)。因为这两方面的原因,故此愿文名为“普贤刹之杲日”。

[size=10pt]23、请简述佛陀身语意的功德。[/size]

答:颂词:无边二资功德所成身,具足六十支分梵音语,十力功德周遍圆满意,天中胜天仁王祈垂念。佛陀具有无边福慧资粮所成的身、六十种梵音的语以及十力功德周遍圆满的意,在具足如是功德的天中胜天能仁王释迦牟尼佛面前,我虔诚祈祷赐予垂念。《法华经》云:“梵音深妙,令人乐闻。” 《华严经》云:“唯除等正觉,最胜尊导师,一切天人中,无可归依者。”《福盖正行所集经》云:“解脱一切缚,成就一切智,牟尼大牛王,世间无与等。”

[size=10pt]24、颂词解释:所有生世慧藏唯一父,文殊勇士欢喜而摄受,由从普贤行愿品所说,如海菩萨行愿皆圆满。[/size]

答:颂词:所有生世慧藏唯一父,文殊勇士欢喜而摄受,由从普贤行愿品所说,如海菩萨行愿皆圆满。从现在乃至未来的生生世世,愿一切诸佛的智慧宝藏、劝请一切诸佛最初发菩提心的文殊勇士欢喜摄受我,愿《普贤行愿品》所说的如海大愿自己悉皆圆满实现。

[size=10pt]25、《普贤行愿品》中的所有大愿可归结为哪两点?这两点有何内在联系?[/size]

答:《普贤行愿品》中的所有大愿归结起来,也就是弘扬佛法和利益众生。这两个愿是有联系的——如果佛法兴盛,则众生自然会得到快乐。《地藏十轮经》中说:“如如意宝珠,随所愿皆满,如是三乘法,能满众生愿。”因此,如果想让众生快乐,就要兴盛佛法,如果佛法不兴盛,众生即使暂时快乐,也不可能有长久的安乐。为什么我们常说要以佛法饶益众生?就是因为有了佛法,众生才会自然而然拥有快乐。如果没有佛法,人们的经济再怎么发达、知识再怎么提高,也不会有真实的快乐。所以佛法是众生安乐的源泉与根本。

[size=10pt]26、愿海精髓的主要内容包括哪些?[/size]

答:愿文总共用了八个偈颂分别给我们讲了发愿最终落到往生极乐世界上,首先是赞叹本师释迦牟尼佛并祈祷佛陀垂念:无边二资功德所成身,具足六十支分梵音语, 十力功德周遍圆满意,天中胜天仁王祈垂念;第二偈讲佛陀往昔如何发心之理: 佛以广大慈悲近摄受,极剧三苦摧残之众生,为欲二利所愿如意成,而发无上殊胜菩提心;第三偈忆念佛陀法新的历史,我也如是发心:我亦乃至等空众生尽,不贪自利寂乐之享受,依于利他如饰胜意行,从而趣入三有之大城;第四偈是以文殊菩萨和普贤菩萨的行愿而发愿:所有生世慧藏唯一父,文殊勇士欢喜而摄受,由从普贤行愿品所说,如海菩萨行愿皆圆满;第五偈是发愿承侍未来诸佛:未来导师九百九十六,于此刹中示现成佛时,恒时随行愿成胜弟子,愿获广弘事业威猛力;第六偈是为一切众生往生极乐世界而发愿:一切贤劣业系众有情,此生命终往生极乐刹,获得无量光佛语授记,智悲力之威势愿圆满。第七偈是为兴盛佛法、众生安乐而发愿:无垢圣教兴盛常住世,无偏众生享受胜利乐,意中所愿恒时唯有此,祈赐谛语加持成办之;最后是普愿世界吉祥圆满:祈愿一切众生生存因,圆满四德宝藏皆成就,遍寻不得违逆与衰败,善妙光照三地增吉祥。

[size=10pt]27、什么是五部大论?其中宣说空性隐义和显义的分别是哪两部?[/size]

答: 1)五部大论是指戒律、俱舍、中观、因明、般若。(参考:戒律是“功德光律师”的《戒律本论》;俱舍方面是“世亲菩萨”的《俱舍论》;中观方面是“月称菩萨”的《入中论》;因明方面是“法称论师”的《释量论》、般若方面是“弥勒菩萨:的《现观庄严论》)

2)其中宣说空性隐义:般若的《现观庄严论》;显义:中观的《入中论》。

[size=10pt]28、学习《入菩萨行论》前八品的目的是什么?[/size]

答:为了生起世俗菩提心。

[size=10pt]29、寂天菩萨造本论的必要是什么?[/size]

答:1)所说内容:菩萨的所有学处;

2)必要:依靠学习本论,通达菩萨的所有学处;

3)关联:若要通达这部论典,必须依靠本论的文字、内容,还有自己的串习和闻思,这些相互之间都是有关联的;

4)必要之必要(最究竟的目的):通过学习《入菩萨行论》,完全通达其中密意,最终获得大乘的胜果。

[size=10pt]30、什么是自圆满?什么是他圆满?[/size]

答:1)五种自圆满:转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒。

2)五种他圆满:佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。

[size=10pt]31、愿、行菩提心共同具有的功德有哪些?[/size]

答:依靠菩提心能断除罪业、成办自他一切利乐、满足众生的一切愿望,以及获得菩提心时自己的名称及意义都会改变。

[size=10pt]32、请以比喻赞颂菩提心的功德。[/size]

答:①以点金剂之喻说明由劣变胜:印度有种点金剂,只需要少量,可以将非常普通的金属变成无价之宝或昂贵的黄金,同样,相续中一旦生起了菩提心,我们这个依父母不净种子而产生的身体,马上就能转成无垢的清净佛身。②以妙树之喻说明果不穷尽而增上:菩提心的善根就像如意树一样取之不尽、用之不竭,我们获得佛果之前,善根永远不会耗尽并不断增上。③以火之喻说明彻底摧毁罪业:菩提心如末劫火,刹那能毁诸重罪。末劫时有一种特别炽热的火,能在刹那间摧毁整个器世界,同样,菩提心犹如末劫火一样,能在生起的一刹那,摧毁无始以来所造的一切罪业。依靠菩提心,一刹那间必定能从根本上焚毁五无间罪等一切深重罪业,所以,菩提心的功德的确相当大。

[size=10pt]33、请以教证、公案说明“相续中如果具有菩提心,就根本不会堕入恶趣。”[/size]

答:教证:《华严经》中说:有了明灯,千年的黑暗会在一刹那间被全部驱除;有了龙王顶上的如意宝,所有的违缘、障碍、危害能被遣荡无余。同样,一个人相续中如果有了菩提心,就像明灯和如意宝一样,能将堕入恶趣的一切罪障彻底断除。

理证:无始以来,我们正是依靠自私自利的心,为了自己或亲朋好友才造下了各种罪业,如果远离了对我与我所的贪执,则不会造作恶业,当然不会转生于恶趣。另外,依靠菩提心的力量,往昔身口意所造的一切罪业会逐渐消失,大的罪业能压伏,小的罪业能根除,将趋入恶趣的业全部断尽,所以,相续中有了菩提心的人是根本不会堕入恶趣的。

公案:世尊曾经转生为地狱众生嘉瓦谢达,在拉火马车时,看到同伴嘎玛热巴拉不动马车,狱卒气急败坏地用火锤击打它,于是对其生起菩提心。当它准备代替同伴拉车时,狱卒边用铁锤殴打它边说“众生感受各自业力谁有办法”。刹那间,嘉瓦谢达转生到三十三天。

[size=10pt]34、菩提心的分类有哪些?[/size]

答:菩提心分为:世俗菩提心;胜义菩提心。世俗菩提心:愿菩提心和行菩提心

[size=10pt]35、什么叫愿菩提心?什么叫行菩提心?[/size]

答:1)所谓愿菩提心,第一个条件就是要以大悲心来缘众生,第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条件的前提下,我们发愿:“从现在开始,我要度化无量无边的众生”,这就是愿菩提心。

2)所谓行菩提心,就是在发愿的基础上去做这件事,在实际行动中不离六度万行。

[size=10pt]36、愿菩提心和行菩提心的本体、功德有何差别?[/size]

答:1)二者本体的差别就像欲行和正行。一个是“想要度化众生”,一个是“真正度化众生过程中的心态。

2)功德的的差别愿菩提心可以获得佛果的唯一因,也可令我们在生死轮回中产生极大的果报。但不能令功德增长,而行菩提心它的功德是刹那不断增长的。乃至佛果之间用之不尽一直保留着。

[size=10pt]37、本论从哪几个方面来赞叹具有菩提心的补特伽罗?[/size]

答:本论中从五个方面来赞叹具发心之补特伽罗的:一、自行利益;二、是殊胜施主;三、是殊胜福田;四、不为痛苦所害;五、称为应礼处与皈依处。《现观庄严论》中说:如果具有了菩提心,这个人不管住在哪里,实际上跟佛塔没有什么差别。不管是乞丐、妓女或是屠夫,即使身份再低劣、再下贱,一旦他的相续中产生了大乘菩提心,也值得所有出家人和在家人恭敬供养顶礼。所以说,菩提心的威力确实是相当大的!

[size=10pt]38、菩萨戒的所依要具备哪些条件?[/size]

答:第一是要有悲心,否则大乘佛法很难在我们心中建立;第二是对诸佛菩萨的论典和广大行境有一定的信心,这样才能真正了知大乘的学处;第三是自己愿意受菩萨戒,假如没有意乐的话,相续中也不一定能得到戒体。所以,只要具备悲心、信心、想受戒这三种条件,就必定能生起菩萨戒体。

[size=10pt]39、发菩提心的本体是什么?[/size]

答:就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心,《现观庄严论》中所说:“发心为利他,求正等菩提。”

[size=10pt]40、违犯菩萨戒的四种他胜罪是什么?一般人易犯的八条菩萨戒是什么?[/size]

答:1)无著菩萨在《菩萨地论》中说:第一、以贪心来自赞毁他;第二、以吝啬心不作财法布施;第三、以嗔恨心损害别人,且不愿意接受别人的忏悔;第四、以愚痴引发谤说大乘三藏不是佛语并舍弃,自他由于愚昧而信解假法,并说为正法。

2)平凡人易犯的八条戒律:第一条、于未修心众,宣说空性法;第二条、令诸佛教徒,退失圆菩提;第三条、尽舍别解脱,修行大乘法;第四条、执说小乘法,不能断贪等,令他亦持此;第五条、宣扬自功德,为利养恭敬,以语诋毁他;第六条、谓我深安忍,言说颠倒语;第七条、惩令惩沙门,三宝财行贿,以及受贿赂;第八条、令舍弃寂止,修者诸受用,施于闻思者。

[size=10pt]41、对佛像佛塔作沐浴或擦拭的功德是什么?
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答:浴佛是佛教特别古老的一种传统,藏传佛教与汉传佛教没有什么差别。作为修行人,我们应该懂得这里的缘起与功德。《般若经》、《现观庄严论》中说,得到了一地菩萨的果位,身上的不净部分,如污垢、尘垢、虱子等小含生全部都没有了,更何况是佛陀了。之所以作这样的沐浴,实际上是为了清净我们相续中的罪业。因为佛陀是一切功德圆满的智慧身体,如果把他作为对境,以清净心来作沐浴的话,所有的资粮就会得以圆满,所有的罪业就会得以清净。

[size=10pt]42、真实供养和意幻供养有什么差别?[/size]

答:二者的差别在于有无实物,比如,看到一个非常悦意的物品,或者一朵美丽的鲜花,心里首先缘取这个外境,然后再进行供养。意幻供养则是心意幻化观想无量无边的供品作供养,虽然不一定有真是的外境存在,但也是有如是的功德。

[size=10pt]43、菩提心的根本来源包括哪些?[/size]

答:菩提心的根本不仅可以是法本、上师,还可以是地方,比如上师降生、转法轮、圆寂的地方,以及佛陀降生、成道、转法轮、涅槃的地方,这些都是我们菩提心的来源地。凡是佛陀显示各种事迹的地方都要去顶礼,自己的上师弘法的道场也都值得顶礼,因为这些地方是我们获得智慧力量的源泉。

[size=10pt]44、教法与证法分别包括哪些?[/size]

答:1)教法分为因法与果法,因法是指十二部经典,果法是指密宗的一切续部,包括事部、行部、瑜伽部等。

2)证法是指凡夫相续中的信心、恭敬心、大悲心、空性正见,乃至凡夫以上五道十地的所有境界。

[size=10pt]45、什么叫四对治力?[/size]

答:四对治力是指厌患对治力、所依对治力、现行对治力、返回对治力。

厌患对治力:对于自己所犯的罪业非常惭愧,后悔得不得了,就像一个人吃了毒药后,腹痛如绞时特别后悔,自己的错误行为,这种后悔心就叫做厌患对治力。所依对治力:指依靠某种方便方法来摆脱罪业。如同依靠医生、药物来摆脱中毒的痛苦一样,我们应当依止金刚萨埵、上师、菩提心、佛像等进行忏悔。现行对治力:行持善法。如果想解毒必须要服用妙药,同样的道理,若想忏净相续中的罪业,必须要念金刚萨埵心咒、修持菩提心,否则仅是依止是不行的,一定要实际行动中去做。返回对治力:如同发誓以后再不服这种毒药一样,自己发愿:从今以后即使遇到生命危险,也决不再造这样的罪业。一旦具足这四种对治力,不管造了什么罪业,必定都能得以清净。

[size=10pt]46、什么叫依止善知识?[/size]

答:首先你要去观察上师到底有没有符合当你上师的条件,根据佛经里面讲到上师应该有的德相,像是有戒、定、慧、慈悲,本身通达教理,而且对众生讲法的时候,能够慈悲的向众生开示(有些不一定会讲法)等等几个特点。这些特点一一去观察,这个师父有没有具备这些条件。观察后发现这个师父有这些特点,自然会对这个师父生起信心,相信他确实能引导我修行,由心里生起希望拜他为师的想法。当内心经过观察而生起信心,希望拜他为上师,希望把他当成我的上师,此时他就是我的上师。所以,一个人是否是你的上师,是靠自己去决定的,只要经由判断生起信心,心里希望把他当成你的上师,从那一刻起,他就是你的上师。

[size=10pt]47、什么叫做随喜?请具体说明世间随喜和出世间随喜分别包括哪几种类型?[/size]

答:1)所谓随喜,根据《俱舍论》的观点,就是指无有任何嫉妒心,对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。这里的随喜分为世间的随喜、出世间的随喜两个方面。按照有些高僧大德的分法,也可以分为下士道的随喜、中士道的随喜、上士道的随喜这三种。

2)世间随喜分为:因随喜和果随喜。(希望能够获得人天善趣的种种圆满,当他们为此而造各种善业时,我们的随喜就是因随喜;如果他们真正获得了这些地位或果位,那时的随喜就是果随喜。) 这是对“随福德分”善根的随喜。

出世间随喜分为:解脱因与解脱果。(因随喜:欣然随喜获得声闻、缘觉果位之因的一切善法。果随喜:随喜众生真正脱离轮回的痛苦,获得声缘阿罗汉的果位。)这是对“随解脱分”善根的随喜

[size=10pt]48、请从三个方面阐述在受菩萨戒后我们“因成办自利而生欢喜”。[/size]

答:第一是“思维人身难得具有重大意义的道理而生欢喜心”,颂词是:今生吾获福,善得此人身,复生佛家族,今成如来子。今生今世,我已经获得了如此的菩提心,确实是具有大福报之人,我既得到了暇满人身,又投生在如来的家族中,真正成为了佛的意子。当然,这种福报并不是无因无缘的,它是自己在千百万劫中供奉如来、修持正法的果报,再加上佛陀不可思议的加持和威力,种种因缘聚合起来,即生中才遇到了这样的善知识及大乘佛法,并且转生于佛法兴盛的中土,这是非常难得的一种缘分。 第二是说“我们获得了这样的菩提心后,应当以不放逸的行为来使它稳固,不要让它不合理地消失了”‘颂词是:尔后我当为,宜乎佛族业,慎莫染污此,无垢尊贵种。我一定要尽心尽力地行持如来家族的事业,初、中、后都保持清净无垢,绝不能以恶行来玷污这纯洁尊贵的种性。此颂词说明了两个问题:第一、我们以后做任何一件事情,必须要符合佛陀所规定的教规教义,以佛教的戒律守护自己的三门;第二、我们既然已经发了菩提心,加入了大乘佛教的行列,那么从今以后,我们的身份跟其他人完全不相同了,一定要符合佛陀的事业而千万不能以非法行来玷污如来纯洁无垢的种性。第三是用比喻说明“菩提心的难得”,犹如目盲人,废聚获至宝,生此菩提心,如是我何幸!就像一位双目失明、非常贫穷的盲人在废墟或垃圾堆中获得了价值昂贵的如意宝,这是多么稀奇的一件事。同样,没有取舍智慧、犹如双目失明般的我,依靠积聚业和烦恼如同废墟般的身体,生起了像如意宝般的无上菩提心,该是何等的幸运啊!

[size=10pt]49、什么叫做不放逸?它的本体和作用分别是什么?[/size]

答:1)所谓不放逸,就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。《学集论》中云:“所谓不放逸,即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法,在内心防护有漏法,它是一切世间和出世间福德的根本。”

2)不放逸的本体,就是行持一切善法的精进。

3)不放逸的作用,就是受持世间和出世间一切功德。

[size=10pt]50、随顺敌人可能获得利益,为什么不能随顺烦恼呢?对治烦恼你有什么方法?[/size]

答:1)假如一直随顺烦恼,它就会把我们害得越来越惨。所谓的烦恼就像毒蛇一样,越接近它、越依止它,自己的处境就越危险,它没有任何慈悲可言,不管你怎么承侍它,它都会突然咬你一口,让你中毒身亡。

2)对治烦忧恼的方法:①《修心八颂》中说:“愿我恒常观自心,烦恼妄念初生时,毁坏自己他众故”立即强行而断除,在烦恼生起时,依靠传承上师的窍诀来降伏它。②以无我空性来照迫烦恼的本体。③可以祈祷上师本尊来遣除烦恼

[size=10pt]51、请以理破斥:“既然一嗔能摧毁千劫的福德资粮,则对烦恼亦不应生嗔恨心。”[/size]

答:不一样。对治烦恼没有一种嗔恨心,修行是不会成功的,我们对烦恼以嗔恨心作战是合情合理的。就像是以牙还牙一样,经中也有“以楔出楔”的教言,意思就是以烦恼来对治烦恼,这一点在没有获得佛果之前不用遣除。本论亦云:“为息众生苦,不应除此痴。”为了息灭众生的一切痛苦,我们不应遣除自相续中对治烦恼的愚痴之心。要知道,对治烦恼从最究竟的角度而言属于一种所知障,但为了获得究竟的果位,这种对治烦恼的相似嗔恨心暂时不能离开,真正的嗔恨心生起以后,会毁坏自相续中的善根,来世堕入恶趣,有不好的果报,而我们对付烦恼的这种嗔心,暂时来讲它不是属于真正的烦恼。所以我们在修行的时候,一旦自相续中生起了烦恼,对它有个不好的态度,这一点不会成为你解脱的障碍。不要认为这是一种嗔恨心,所有的嗔恨心都应该断除,其实在修行时如果自己不争气、不听话,惩罚自己也是合理的。

[size=10pt]52、科判“能断烦恼而生欢喜”:1)请以理分析普通怨敌与烦恼敌人的不同之处;2)请从二谛的角度分析断除烦恼的方式。[/size]

答:1)烦恼跟世间的怨敌不相同,它断完了以后,就一去不复返了。下面的颂词就说明这个道理:常敌受驱逐,仍可据他乡,力足旋复返,惑贼不如是。普通的怨敌被驱逐出境后,仍然可以盘踞他乡养精蓄锐,待到自己实力雄厚、力量恢复之际卷土再来,再向你挑战报复。可是烦恼敌人不会这样,如果用智慧宝剑从根本上断除了它的种子,就像是烧焦的种子再不会产生毒果一样,它不可能再度复返的。 弥勒菩萨的《现观庄严论》和《经观庄严论》等大乘经论的人都知道,获得一地以后就不再退转了。《入中论》云:“生于如来家族中,永断一切三种结。”意即获得一地菩萨以后,我见、疑见、禁取见三种结(此三结为烦恼障的种子,生死流转的根本。)就全部断除了。《现观庄严论》也讲过:“得忍不会堕恶趣。”获得加行的忍位后,再也不会堕入恶趣了。

2)胜义谛:通过空性智慧来进行分析,烦恼根本不可能存在,因为它不可能住在外境上,不可能住在根上,也不可能住在境根中间或中间以外的地方,这样的话,烦恼又住在何处损害一切众生呢?根本不可能害众生。

世俗谛:烦恼犹如幻化师所幻化的大象一样现而无有自性,因此我们没有必要害怕它,务必要消除认为烦恼无法断除的恐惧心理,为了生起无我智慧而精进。倘若我们为断除烦恼而精进修学,怎么会堕入地狱等处无意义地受苦呢?根本不可能。《金刚经》中说:“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”。

[size=10pt]53、什么叫正知与正念?[/size]

答:1)正念就是念念不忘善法。

2)正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。

[size=10pt]54、持戒、安忍和精进的本体分别是什么?[/size]

答:1)持戒的本体是一种断恶之心。

2)所谓的安忍波罗蜜多唯是依靠心而安立。

3)精进的体相就是对善法的一种欢喜心。

[size=10pt]55、什么是静虑?请解释“虽久习念诵,及余众苦行,然心散它处,佛说彼无益”。[/size]

答:1)所谓的静虑,是指心专注于某所缘境,没有其他执著的心态。

2)倘若详细观察,静虑也同样是以心而成就的。纵然是长期念诵密咒、身体历经百般苦行,如有些人在山洞里闭关,念了多少亿遍咒语;有些人身上不穿衣服,口里不吃食物,一直以苦行的方式修持禅定,这些不能说没有任何功德,但严格来讲,如果心散于他处,被外境所转而没有真实调伏,身体和语言的这些苦行功德不大。 

[size=10pt]56、颂词解释:故吾当善持,善护此道心,除此护心戒,何劳戒其余?[/size]

答:了解了护心的功德,即六波罗蜜多及一切快乐均依心而产生;又总结了没有护心的过患,即世间和出世间的一切痛苦灾害也全部依靠心而产生。知道了这个利害关系之后,具有智慧的人应当以正念(念念不忘善法)善加把握、以正知(经常观察自己的三门)善加守护这颗心。假如没有护心,大乘菩萨戒就无从谈起。不仅仅是大乘,小乘的《别解脱经》也要求我们“自净其意”,调伏自己的心。若能经常用正知正念来观察自心,使它不被烦恼染污,不散乱于外境,那除了护心戒以外的其他禁戒又有什么用呢?

[size=10pt]57、颂词解释:“吾宁失利养,资身众活计,亦宁失余善,终不损此心”。“余善”指什么?[/size]

答:1)我宁可失去所有的名声、地位、财富,别人对我的恭敬、供养、赞叹,以及我特别珍爱的身体,房屋、轿车、电器、手机、装饰物、化妆品等生活资具,甚至我特别执著的身体和语言所造的善根,或者以自私自利的动机而造的善根,这些全部毁坏也无所谓,但什么东西不能失毁呢?唯一就是众生利乐之源、一切佛法成就之根本、犹如如意宝般的菩提心。

2)“余善“指除了菩提心之外的其他善法。

[size=10pt]58、未护正知的过患是什么?[/size]

答:未护正知:正知在修行中非常重要,不具正知的人,相续中的闻思修智慧,就像装在漏瓶内的水一样不会留存在记忆中,终将忘失无余。纵然广闻博学、信心十足、百般精进,可是因为自相续中不具备正知,以此过患终将染上罪业而堕入恶趣。

[size=10pt]59、生起正念的内外缘是什么?[/size]

答:外缘是要恒常如法依止具有善巧方便、精通显密经续的上师,上师也要通过方便方法经常为弟子开示,这一点极为重要。内缘是依靠恭敬心、和信心从上师处得法后,要依法反复如理思维,无论上师在不在自己身边,自己应随时随地存想。佛菩萨和上师圣众,具有无边智慧神通,能无碍现见一切诸法实相,我们所有的言、行、心念,圣众们能随时清晰现见。这样就会自然地生起惭愧心、畏惧心,进而具足正念。

[size=10pt]60、护持正念会得到哪两种果?[/size]

答:①相续中很容易生起随念佛陀的心态。②正知也自然地随之而来,有时暂时失坏也能回复。

[size=10pt]61、正知与正念的关系是什么?[/size]

答:如果正念没有了,经常观察三门的正知也会离开;如果有了念念不忘善法的正念,正知也会随时到来。所以,正知和正念之间,是一种相辅相成、密不可分的关系。

[size=10pt]62、正知的前行是什么?[/size]

答:正知的前行就是观察三门的状态。

[size=10pt]63、请以两种方式解释“随眠不正知,由是而增长”。[/size]

答:1)按照无著论师的解释,如果我们次序井然地做事情,由不正知而引起的各种烦恼就不会增长,所有的烦恼也能得以息灭。

2)此颂还可译为“随眠不正知,由是而增长”,意思是说,若不依此智慧按部就班地行事,不但事情办不成,不正知的随眠烦恼也会由此而增上。

[size=10pt]64、解释颂词:若身欲移动,或口欲出言,应先观自心,安稳如理行。[/size]

答:此颂的意思是,无论身体要移动做事,还是口中要发言讲话,首先必须观察自心的动机是善、是恶,还是无记?对自他有利益还是没有利益?有损害还是没有损害?方方面面观察完以后,作为发了菩提心的安稳者(安稳者:指菩萨,因为菩萨的心不随外境而转,故得此名。《经观庄严论》中也说,安稳者是菩萨的异名。),绝不能随烦恼所转,务必做到稳重如理地奉行善法。

[size=10pt]65、1)大乘修学者应断除的27种非理作意是什么?2)当这些非理作意的对境现前时,应该怎样行持?[/size]

答:1)贪心、嗔心、掉举、讽刺、傲慢、骄矜、评论他人、伪、诈、自赞、毁他、粗言、离间、思名、思利、思敬、欲差仆役、欲人侍奉、削弃他利、图己利、因是欲语时、不耐、懒、惧、无耻、言无义、贪执亲友。

2)归纳而言,27种非理作意皆可摄于染污性、勤于无义之事的心态,当我们遇到这些非理作意的对境时,要以正知正念来管制自己,像大树一样如如不动。知道了它的危害性,立即用对治方法来加以制止。例如,嗔恨心用慈悲心来对治,贪心以不净观来对治,愚痴心以缘起空性来对治,嫉妒心用平等心或自他交换来对治,傲慢心以摧毁我执来对治……这样一来,自己的修行才会如理如法。

[size=10pt]66、大乘行人应具足的八种善心是什么?[/size]

答:要具足8种善心:①深信:对三宝、因果以及四谛十二缘起等善法,有坚定不移的信心。②极肯定:对自己所学的知识,不管是空性也好、四谛也好,有坚定不移的正见,并不是人云亦云,而是从内心深处对前后世的存在、三宝不可思议的功德等,断除邪见、怀疑、非理作意等违品,产生一种真实定解。③坚稳:信心、见解一定要稳固。④恭有礼:对佛法、上师、三宝有恭敬心。⑤知惭:我们一定要知惭有愧。⑥畏因果:相信因果报应不虚,害怕自己造恶业堕落,对此心生畏惧,无论做任何事情都如履薄冰、小心翼翼。⑦寂静:身体、语言及心态寂静调柔。⑧勤予乐:努力成办众生利益,使他们心生欢喜。

[size=10pt]67、请以理证、教证遮破:身体是心的因,因为身体受损时心也有所改变。[/size]

答:这种观点不合理。如果认为身体受损时心也有所改变,令心改变故,身体就是心的因。那胆小的人见到鲜血会昏厥,听到老虎声吓得发抖,鲜血、老虎声也能令心改变,那鲜血、老虎声也变成心的因了,这是谁也不会承认的。所以外境的所缘缘可以让心改变,但不一定是心的因。

所以《释量论》中说:“心的近取因是心,身体是心的俱有缘,就像青稞是从青稞种子中产生的,并不是从化肥和地水火风中产生的。”

[size=10pt]68、颂词解释:自主己身心,恒常露笑颜,平息怒纹眉,众友正实语。[/size]

答:自己应该是自己的主人,能主宰控制自己的身心。如果内心有了修行境界,外表中就能显露出来,真正有慈悲菩提心的人,经常面带笑容,遇到任何道友或者素不相识的人,都会以和蔼的微笑给他人带来快乐。杜绝对众生怒容满面、横眉冷对。对发了心的修行人而言,在众生面前一定要说真实语。《亲友书》中将语言分为美语、实语、颠倒语三种,尤其学习大乘佛法的人,一定要说老实话,做老实人。

[size=10pt]69、在与别人交谈时,应该掌握哪些语言技巧?这样说话,目的是为了什么?[/size]

答:颂词“出言当称意,义明语相关,悦意离贪嗔,柔和调适中”。我们要掌握精通以下几种语言技巧,“出言当称意”谈话内容方式,要适合对方根基、意乐,值得信任;“义明”说话时应当将中心意义表达清楚,说一番话要有鲜明的主题;“语相关”所有的话都要紧紧围绕主题而说,让听者能清晰地理解你要阐述的意义;“悦意”指说话温和委婉使人生起喜悦,乐意接受;“离贪嗔” 指说话中要保持纯正清净的语言,摈弃贪嗔染污意乐,使谈吐远离贪爱、嗔恚等不正语;“柔和”指断除粗恶话语,以温和文雅的语言方式与人交谈;“调适中”指说话声调要适当,高低快慢要适中,每次说话不要太多太久,也不要太少。注重语言不是为了伪装自己、欺骗别人,而是为了帮助众生、利益众生。

[size=10pt]70、怎么区分六波罗蜜多的胜劣?[/size]

答:在利益众生的过程中,一定要区分胜劣的差别,佛陀慈悲观照众生的根基,将一切修法全部归摄于六波罗蜜多——布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若,而六波罗蜜多之间犹如阶梯般层层递进,从布施一直到智慧,后后功德更为殊胜。所以,应按照这种顺序进行抉择,再循序渐进地身体力行,在真实行持时,不要拘泥于小德行而舍去大善法。譬如,布施与持戒比起来,持戒的功德更大,世亲论师说:“如大海水与牛迹水(牛迹水:牛蹄踩出的小坑中所积之水),其量相差悬殊。持戒功德与布施功德亦如是,百年布施不如一日持戒。”《宝积经》中亦云:“何者以喜心,百年作布施,不如一日中,守持净戒胜。”因此,为了一些小小的功德,不能失去大的利益。布施与持戒比起来,持戒的功德大;持戒与安忍比起来,安忍的功德大……,以此类推,我们应根据自己根基选择大的功德。

[size=10pt]71、本论前面说“经说布施时,可舍微细戒”,此处又说“百年布施不如一日持戒”,二者是否矛盾?为什么?[/size]

答:不矛盾。如果布施的功德非常大,失去一些小小的律仪,并没有特别大的过失,这一点佛也是开许的。既然如此,大小是以什么来安立的呢?“大处思利他”,《释论》中说,大处主要思维他众的利益,着眼点也要放在这一大处上。

[size=10pt]72、菩萨施身的方式是什么?[/size]

答:一般而言,从一地菩萨以后,已现见诸法实相,大悲心才得以清净,可以将身体布施给众生。印度的布布达论师说:“未证得自他等性——亲怨平等之前,大悲心还没有清净。乃至证得了初地以上,大悲心方算清净。”月称论师在《入中论》中说,登地以后,纵然身肉一块一块地割下来,也没有丝毫的痛苦感受。弥勒菩萨在有关论典里也说:“获得圣地以后,远离生老病死的一切痛苦。”《释迦牟尼佛广传》中有很多公案讲道:佛陀因地时布施身体,别人不相信他没有后悔心,他就说:“若我布施身体时未生后悔,一瞬间让我的身体恢复如前。”话音刚落,身体果然恢复如初。这就是一地以上菩萨的境界。

[size=10pt]73、菩萨的所有学处可归纳为哪些?[/size]

答:学处浩瀚如海,无法一一衡量,但归纳而言,就是要保护我们的心,对治自相续中的烦恼,让自己的心不要趋入恶道中,不要染上贪嗔痴等烦恼,而应在清净的威仪中行持善法。

[size=10pt]74、本论中,大乘善知识必须具备哪些条件?依止善友善知识的方式是什么?[/size]

答:1)此处说大乘上师必须具备两个条件:一是“善巧大乘义”,即要精通大乘佛法的教义,通达大乘的发心、仪轨、教义,能以完整的大乘佛法来引导弟子,具足摄受弟子的能力。第二、“安住净律仪”。也就是说,他相续中必须具有菩提心,住于菩萨的戒律。如果他连菩提心都没有,那给别人传菩萨戒、讲大乘佛法是没有资格的。

2)在依止善友善知识过程中,还应效仿《华严经》里的善财童子。在依止的过程中,有些善知识显现为妓女、魔王、痴心特别严重的人,但他仍恭恭敬敬、如理如法地依止,根本没有生邪见,也没有起恶念。所以,我们依止善知识的时候,也应当如是,不管上师显现为何等形象,都要按照《华严经》里所讲的那样,以清净观来依止。依止上师的方式,《华严经》中讲了种种比喻如大地、金刚、笤帚……,以这些心态来依止,不管上师对你什么态度、对你什么行为,自己都能够接受。真正的依止,应该像仆人、家犬一样,纵然受到百般欺负侮辱、不公平待遇,也始终没有厌烦心、嗔恨心,一直如理如法地依止,一刹那的恶念也不起。只有这样,最后自己一定会获得证悟的。

[size=10pt]75、护持正知的法相是什么?[/size]

答:颂词“再三宜深观,身心诸状态,仅此简言之,即护正知义”。我们务必要时时刻刻以取舍的智慧来再三观察自己三门的状态,这就是护持正知的法相。 龙猛菩萨说:“经常观察自己的三门,同时做对自他有利益的事情,此即为智者。”《佛子行》中云:“烦恼串习难对治,执持正知正念剑,贪等烦恼初生时,立即铲除佛子行。”佛经中也说:“菩萨应恒时审察自心是行善抑或造恶。如行于善法,则生欢喜,并随喜而生定解;如行于恶法,则生不喜,尽一切方便制止恶业”。

[size=10pt]76、请以比喻说明如何结合自己的相续而精进?[/size]

答:身心若没有真实的修持佛法,仅仅只凭读一读,看一看药方,怎么能治愈疾病?比如一个盲人手中虽然持着明灯,但对他自已没有一点利益,只是听闻佛法而不去实践修习的人,也是如此。

[size=10pt]77、论述:1)请从“未见之果”和“已见之果”说明嗔恨心到底会招致什么样的痛苦和过患?2)“一嗔能毁千劫所积之善”要具足哪几个条件?[/size]

答:1)“未见之果”就是指如果生起嗔恨,虽然表面上不一定能看到过患,但实际上它能产生摧毁福德、资粮的这种果。颂词:“一嗔能摧毁,千劫所积聚,施供善逝等,一切诸福善”。只生一次嗔恨心,就足以将千劫中所积累的供养佛陀、布施众生、严谨持戒等所有福德摧毁无余。颂词:“罪恶莫过嗔,难行莫胜忍,故应以众理,努力修安忍”。所有的罪恶当中,没有一个像嗔恨心那么可怕的;所有的苦行当中,没有一个安忍那样难行的。因而作为大乘行者,我们一定要要依靠众多道理,千方百计努力修持安忍的法门。“已见之果”就是指我们能够了知、现见、通达的这些果。颂词:“若心执灼嗔,意即不寂静,喜乐亦难生,烦躁不成眠”。如果怀有炽燃的嗔恨心,那么就会心烦意乱,不可能处于平静的心态中,这样一来,想获得安乐也非常困难,以致于烦躁不安,夜不成眠。颂词:“纵人以利敬,恩施来依者,施主若易嗔,反遭彼弑害。嗔令亲友厌,虽施亦不依”。纵然主人以财产地位的利益、恭敬的恩惠,赐给那些依靠他们的仆人或下属,但如果主人暴躁易怒,这些人不但不会对他有感恩之情,反而可能会杀害他。

2)答:“一嗔”是指一刹那的嗔恨心,这里的刹那指“成事刹那”,即成办某一件事从头到尾的时间,而不是最细微的“时际刹那”。具足条件:(一)所毁:所毁的善根,是未以大小乘方便和智慧所摄持的随福德分善。(二)能毁的嗔恨心,具备三个条件:①对境严厉,如上师或已发心菩萨;②嗔恨心十分猛烈;③生起后也无有后悔等对治法。(三)摧毁方式:嗔心摧毁善根的程度应视情况而定,有些是彻底摧毁,有些只是摧毁一部分。如果嗔恨心非常严重,善根则从根本上断除。

[size=10pt]78、嗔恨心依靠什么因缘而产生?以比喻说明嗔恨心的因是什么?[/size]

答:1)生起嗔恨心的话,因缘主要有两种:一种是“强行我不欲”,本来我不想做的事情,非要让我做;还有一种是“挠吾所欲”,本来我希求的事情,他人却百般阻挠,不让我去做。

2)这两种因会产生什么呢?就是不悦意的食物。此处“食物”是一种比喻,指不快乐的心态犹如食物一样,能养育嗔恨心的敌人,使其身体越来越强壮,一旦嗔恨心的能力大大增强,就能毁灭今生来世的所有善根。有智慧的人,若要消灭势力强大的敌人,要么通过武力交战,要么将他的粮草断掉,同样,我们要摧毁嗔恨心的敌人,也一定断绝它的食物,把相续中不快乐的心态灭除。

[size=10pt]79、总的来说,嗔恨对境有哪些分类?[/size]

答:具体而言,不欲境有36种:我自己不乐意的对境有4种——让我痛苦、遭受轻毁、当面说恶语、背后说毁谤的鄙语。同时,我也不希望这4种发生在我的亲友身上。而对我的怨敌则与此相反,让他快乐、获得尊敬、听闻爱语和敬语,是我所不愿意的。这以上共有12种,各自又分过去、现在、未来三种,这样共有36种。所欲境也是同样有36种:我自己希求的对境有4种:让我快乐、获得尊敬、听闻爱语和敬语。也希望我的亲人得到这4种。而对我的敌人,愿意让他痛苦、遭人轻毁、听受毁谤和恶语。这12种各分过去、现在、未来三种,共有36种所欲境。这72种生嗔境,要么是依靠我,要么是依靠我的亲友,要么是依靠我的敌人而产生。

[size=10pt]80、认识轮回的自性对修忍受痛苦之安忍有何帮助?[/size]

答:轮回中的痛苦并非不好,它可以转变成修行的顺缘。颂词:“无苦无出离,故心应坚忍”。我们遇到一些痛苦时,不要非常伤心,千方百计想把它遣除。如果没有这些痛苦,就不会对轮回生起强烈的厌离心,也不会向往从三界中获得解脱,希求无上正等正觉的果位。所以,遇到痛苦和麻烦时,应好好思维它是顺缘还是违缘,进而坚定不移地承受痛苦。《四百论》中云:“谁不厌三有,彼岂敬寂灭?”我们遇到痛苦、病魔等时,一定要认识到它的本性。噶当派的高僧大德,经常把痛苦当作修行的顺缘,并且说:“如果自心特别苦恼,应立即观想三界轮回众生的痛苦,以自己现行的痛苦去代受他们所有的痛苦,以此而使自己的受苦变成功德。”因此当我们遇到违缘的时候,千万不要一蹶不振,我们应转变观念,把一切痛苦转为道用,痛苦不只是违缘,更是修持佛法的助缘,是帮助众生进入佛门的助缘,只因痛苦了,才能生起出离心,才能真正的步入菩萨道

[size=10pt]81、为什么说“制惑真勇士,余唯弑尸者?”痛苦功德有哪些功德?[/size]

答:1)世间人认为杀了千千万万的人,就是勇敢者,实际上这是不一定的。因为世间敌人是业和烦恼的聚合体,即使你没有杀他,百年之后他也必定死亡。而烦恼的这种敌军,无始以来一直损害着我们,现在也在不断地加害,倘若没有强有力的对治,它是不可能自然消失的。《亲友书释》中说:眼等六根之对境,恒常动摇不定,若能对此如如不动,这种人与沙场上攻克敌军的人相比,是当之无愧的英雄。因为能做到心不随根转、根不随境转的人,在凡夫地阶段非常罕见,沙场胜敌在旁生中也有,而胜伏根境这一点,就连帝释天王也很难做到。

2)痛苦可以产生以下的功德:“厌离”:若从来没有感受过痛苦,就不会对轮回生起厌离心,想要出离获得解脱。《四百论》中云:“无常定有损,有损则非乐,故说凡无常,一切皆是苦。”“无苦无出离”,有些人若没有遇到一些挫折,不一定有学佛机会,因此苦难是出离心的催化剂。“除骄慢”:如果一生中样样圆满顺利,没有遇到丝毫挫折,那始终会高高在上、傲气十足,而一旦经历了痛苦,原来的傲慢会大打折扣。所以,痛苦能令傲慢心得以摧毁。“悲愍生死众”:痛苦能激发对六道众生的悲悯之心。自己生病以后,才能体会有病苦的众生多么需要他人帮助;自己感受到天气的寒冷以后,才能了知寒地狱众生的切肤之痛。故而,苦难可令对众生的悲心自然增上。“羞恶乐行善”:对痛苦有了真实体会后,便明白恶业乃为痛苦之因,为获得平安快乐,必须不再造作恶业,从今以后断恶行善,努力行持善法,这样的话,自己的修行定会有所助进。总而言之,痛苦并非不好,若能善于利用,则可成就许多道业功德。

[size=10pt]82、在“定思正法之安忍”科判中:为什么说“作害者不应视为嗔境”?请以辩论的方式具体分析。[/size]

答:日常中伤害人们最严重的,莫过于风、胆、涎等各种疾病,经常折磨我们的身心,是各种痛苦的来源,人们并不会去对疾病本身生起嗔恨心;单是我们对伤害过自己的怨敌,却生起猛厉的嗔恨。同样都是痛苦的来源,对此我们却有截然不同的态度,如此厚此薄彼的确太不合理。有些人或许说:二者是不相同的。身体产生疾病,是前世的业力、今生的四大不调等因缘不由自主而形成,故没有必要去嗔恨它。但是怨敌对自己作损害,完全是故意而为,所以我才生起猛厉的嗔恨。这种说法也不对。为什么呢?因为怨敌对你造违缘作害,也是一种因缘。世间上的任何一法,没有因缘不可能产生,如同镜子与镜中的影像一样,怨敌与你之间必定有无则不生的关系,倘若没有因缘,彼此不可能发生伤害行为。比如你看不惯某人而生嗔恨心,这也许是前世的因缘,也许是他即生中的行为不如法、语言不对头,具足这些条件之后,你的嗔恨心自然而然会产生。所以,一切都是因缘的无欺之果,并不是怨敌非要与你不共戴天。如果没有因缘,即使成千上万个怨敌聚在一起,也不会对你构成伤害。因此,你认为一个需要因缘(疾病),另一个不需要因缘(怨敌),这是完全错误的。二者均离不开因缘,因缘聚合就产生,因缘没有聚合绝不会产生。在此作者以比喻进一步说明:譬如世间人不愿意生病,但以业感疾病仍会生起,同样,怨敌虽然不想生烦恼,但是在业缘的逼迫下,烦恼仍会强涌出来。

[size=10pt]83、为什么作害者理应是悲悯之对境?[/size]

答:假如一个人的相续中生起烦恼,无论是嗔心还是贪心,都会使他的所作所为、所行所思、脸色行为,全部一反常态,如同疯狂者一样。在这种情况下,他连自己都会伤害,那害别人更是情理之中的事了。就好比一个母亲的儿子发疯,不管儿子如何扰乱她,甚至谩骂损伤她,慈祥的母亲也会毫无嗔怨地安忍,因为她知道儿子很可怜,他连自己的身体都经常乱抓,这样对她,她不但不起嗔恨心,反以悲愍之心更加无微不至地照料他。因此我们若遇到别人的加害时,也应想到这一点,慢慢学会去理解他、包容他。作为大乘行人,我们一方面要会谅解别人,一方面也要以此教言来调伏自己的烦恼,否则,稍微遇到一点痛苦,就要死要活的,好多人劝也劝不住,那不太像一个佛教徒。

[size=10pt]84、如何通过“观察作害者之自性”修安忍?[/size]

答:作害者损害他人,是不是他们本性如此呢?如果是的话,那生嗔也没必要,因为他的本性如此,无论接触谁,都具有如是的损害性,并不是只对我个人有如此的伤害;如果不是的话,他本性善良,只是以暂时的因缘害我们,那也不要生嗔恨心,因为这不是他的本性。

[size=10pt]85、如何通过“观察作害者自身之过失”而修安忍?[/size]

答:我们之所以受到这样的伤害,完全是以前曾对众生如此加害过,纵然过了千百万劫,这种业也不会消失,定会感受类似的痛苦。佛经中有许多冤冤相报的公案,现实生活中也有些人根本没有做任何坏事,但总是遭人无故损害,这都跟前世有一定的关系。现在别人来同样损害自己,这也是合乎因果规律的事,自己应该毫无怨言地安忍。另外自己的身体质量很差,自己有又具很强的我执所以感受痛苦是咎由自取。对因果不虚产生定解对修安忍有很大的帮助。

[size=10pt]86、为什么嗔恨敌人是颠倒的分别念?[/size]

答:依靠敌人而修安忍,能使我消除多生累劫的罪业,可是敌人却因加害我们而堕入地狱,长期受苦,所以没有理由对他生嗔恨心。

[size=10pt]87、为什么对轻侮等不应生嗔恨?[/size]

答:讥毁固然可导致他人因了知你的过失,而对你不生欢喜心,但对你的今生来世不会有任何危害。阿底峡尊者说:“众人不悦,正合我意。”人们对你有不满情绪,正好成为世间八法的最佳对治,如果他们对你赞不绝口、尊敬拥戴,你就要经常随顺他们,贡高我慢也会日渐增盛,道心很容易失坏。所以我们没有任何的必要对讥毁生嗔恨心。

[size=10pt]88、利养会导致怎样的严重罪业?[/size]

答:为谋取利养而造恶业,此举无有任何实义。人生就如一场梦。本来虚幻没有什么是真实可得的,可现在的人不明白此理要依靠邪命活在世间,表面上看来风光无限,自己也认为好像能活百年千年,所以越富越想享受,认为这样活是一种快乐一种成功。然而跟生活简朴的人比起来,邪命养活的人生前造了无数恶业,死后定会堕入恶趣,而后者尽管今生没有多大财富没有任何享受,但他造作恶业的机会也是比前者少的,来世却不一定会堕入恶趣。,这些道理足以说明人活着若造了很多业,肯定没有希望解脱了,其实我们临终时就像梦醒来一样,万般带不走,唯有业随身,什么利养亲友都带不走。所以我们不应追逐如梦如幻的利养。

[size=10pt]89、请思考“深思法理之安忍”与有何异同[/size]

答:从法相上相同:都是谛察法忍。不同的是程度不同:“深思法理之安忍”是数数思维;“定思正法之安忍”是产生不可夺的胜解。也就是说所缘的对镜相同而分别从生嗔的本体和反体来修安忍:“深思法理之安忍”是指思维对所缘众生生嗔会产生种种过患而修安忍;“定思正法之安忍”是指产生定解对所缘众生生嗔是无自性的本体而修安忍。

[size=10pt]90、在“修承受痛苦之安忍”时:为什么要接受安忍之苦而遣除嗔恨之苦?[/size]

答:作为一个凡夫人,对安乐都非常执著,谁也不愿意感受修行的痛苦及遭到怨敌的侮辱诽谤。但真正有智慧的人,知道与地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦、旁生的役使之苦比起来,修行人在寂静的地方精进修持、无吃无穿,或者遇到了各种怨敌,这些痛苦简直微不足道,为了解除大痛苦而付出小代价,这一点是天经地义的。所以,安忍的痛苦并不是特别可怕。另外,安忍还能成办大利益。比如我们冒着严寒每天听一堂课,或者怨敌进行诽谤时没有以牙还牙,反而欣然接受,这种善业的果报是相当大的,尤其在菩提心的摄持下修安忍,对生生世世都有无尽的饶益。我等本师释迦牟尼佛在因地时,曾转生为仙人、龙王、鸽子等修菩萨行,为了利益众生,他每次遇到逆境时,忍受了难以想象的种种苦行。

[size=10pt]91、请以理破斥:应该嗔恨赞誉怨敌者[/size]

答:①倘若对方因称赞你的敌人有功德,因而他获得了赞叹随喜的快乐,那么你为何不同样称赞,而让自己也一起享受快乐呢?②如果说赞叹将使敌方获得快乐,而你不希望他们得到快乐,那么你也不该支付酬资使你的仆人快乐,但是这种做法,会使你今生和来世的安乐都失去。③当别人称赞你有功德时,你就希望他得到赞叹随喜的快乐,而当别人称赞你的仇敌有功德时,为什么你就感到不乐意呢?

[size=10pt]92、为什么不应以得不到利养之因而嗔恨怨敌[/size]

答:人家得到利养恭敬,这是他前世恭敬上师三宝、对众生有悲心、持戒清净、闻思修行等功德所感,而你现在没有福报,任何人都不愿意供养,是因为你以往没有积累过这些资粮。既然如此,你非要嗔恨的话,应对自己生嗔心,不应该嫉妒别人。

[size=10pt]93、在科判“破嗔于怨敌造罪作障者”中:1)盼望敌人痛苦能否成为他的损害之因?2)愿敌人痛苦之心对你自己有何损害?[/size]

答:1)其实对怨敌心存恶意,盼望他受到灾难痛苦,也不一定成为损害之因。别人的因果关系,并不会随着你的想法而改变,你愿他短命、愿他不要发财,不可能像成就真实语的仙人一样,诅咒一句就马上成真。这样的恶心无法害到别人,唯有毁坏你自己。《集法句经》有个“如轮断头例”的公案:以前有一个乞丐,看见国王和眷属供养佛陀,他自己因为没有福报,就以嫉妒大发恶愿:“我若当国王,就把这些沙门的头统统砍掉。”结果他在路上睡觉时,为一急驰的马车辗断头颈而死。可见,一个人发了恶毒的愿,对别人不会有什么损害,自己却要为此付出代价。

2)幸灾乐祸的恶毒心态,将会招致极为猛烈的恶报——千万劫中堕入恶趣受煎熬,因果毫厘不爽,对你来说还有比这更严重的祸害吗?噶当派的香巴格西也曾说过:“相续中若有害他之心,此人绝不会有菩提心。”所以,一旦产生了害他的念头,此时务必要立即忏悔。

大家在行持佛法时,能否尽量断除嗔恨心、烦恼心?若能做到这一点,说明你是真正的修行人。反之,烦恼如果有增无减,那你的修行一点也不成功。

[size=10pt]94、对于赞誉,我们为什么“不应喜之”?[/size]

答:有了名声之后,很多人觉得自己好像有了一切功德,从此对因果等不太重视,最后因为名声而毁坏了身心。因此普通人得到名声之后,很容易毁坏戒律和善根,对自己确实没有利益可言。譬如孩童在玩耍时,用沙子堆成一些房屋,他们执为真正的房屋,如果沙屋倒塌了,孩童就会伤心哭泣。孩童的这些执著,成年人看来非常可笑,而成年人若为了拼命追求名声而丧失财产、生命,一旦失去就痛苦不已,那跟愚童因沙屋倒塌而哭有何区别?在智者的眼里,这是也一种幼稚可笑的行为。

[size=10pt]95、在“将阻碍赞誉视为有益”科判中:1)赞誉有哪些过患?2)为什么对毁我名誉者不应生嗔恨?[/size]

答:1)首先,“赞誉令心散”。有了名声的话,利养、恭敬、财产等世间八法的同品就会产生,令心不断地往外散乱;其次,“损坏厌离心”。有了名声之后,会毁坏对轮回的厌离心和出离心;再加上,“令妒有德者,复毁圆满事”。

2)如果自己贪执名声,就会为了它嫉贤妒能,对学问、财产、地位上与自己不相上下的人,常常生起毒恶的嫉妒心,不能忍受别人的功德,相续中的嗔恨之火不断燃烧,摧毁一切圆满的功德资粮。因此,当有人阻碍我们得到赞誉时,依靠他的力量,可使我免于堕入恶趣,所以我不但不能生嗔恨心,反而应把他当作亲人那样来报答恩德。

[size=10pt]96、在科判“破嗔于福德作障者”中:1)为何嗔恨是福德之障碍?2)为什么怨敌作害是福德之顺缘?请以比喻来说明。[/size]

答:1)所有的苦行中,安忍是最难行的,也是功德最大的。既然功德最大,忍受敌人的诽谤,不但于福德无损,且功德越来越增上。倘若自己无法忍受诽谤,对敌人生起嗔恨心,那么就失去了修安忍的机会,这才是障碍了福德的积累。

2)譬如你有了财富,想将这些布施给可怜众生,若没有乞丐,你的布施善行也不可能成功。因此,布施的人不应对乞丐怀恨在心。

[size=10pt]97、为什么修安忍的果报首先应奉献给怨敌?[/size]

答:比如我今天遇到了一个敌人,他平白无故地加害我,在此过程中,我以正知正念来摄持修安忍。那么安忍的功德,并不是仅仅靠我一个人就能成就的,就像只有种子而没有水土不会产生苗芽一样,怨敌是修忍不可缺少的因缘,没有他的加害,就不存在安忍的所缘缘,依他而生的安忍功德也无从谈起。故从客观公正的角度来分析,功德应该有敌人的一份,也有我的一份,世间人说“共创美好的未来”,我们是“共创安忍的功德”。作为发了大心的人,自私自利并不是特别重要,应先将所有的功德胜果,全部回向给敌人。原因是什么呢?他是我修安忍最好的助缘。米拉日巴曾说:“城市里的施主和山沟里的瑜伽士,二者有共同成佛的因缘,这个因缘在于回向。”

[size=10pt]98、请以理遮破:“敌无助忍想、谓敌思为害,故敌非应供”的想法。[/size]

答:敌人确实没有想帮你的念头,然而世间上很多法都没有饶益人的分别念,但我们也会对它极力供奉。如三藏十二部、戒定慧三学、佛塔、佛像、舍利等,这些都是没有心识的法,如果以没有利益你的心就不应对其供奉为理由,那对这些都不应去顶礼供奉,甚至连佛陀也不能去供奉了。但这是每一个三宝弟子不会承认的。

[size=10pt]99、请以教理成立众生与佛同等。[/size]

答:教证:《量理宝藏论》中说,承许两个事物相同,只是从某一特定的方面而言的,否则在整个世界上,哪有两个完全相同的事物呢?

理证:这里并不是说二者的智慧功德同等,而是从助成佛果的角度讲,二者的作用相同。大家应该清楚,所谓的“相同”,不一定所有的特点全部要相同。所以,此处说众生与佛相同,也是“由用故云等”,在助道作用上安立的。故从刚开始发心到最后回向之间,众生是不能离开的。但仅仅是靠众生,没有佛陀也不行。因此,从功用上而言,众生与佛是平等的,获得佛果既有佛陀的恩德,也有众生的恩德。就像是一个农民,有了种子以后,还要有肥沃的良田,通过这样的因缘,最终才能收割庄稼。如果他摧毁了田地,就算有种子也没办法。所以,大家今后看见任何一个众生时,应该看作是菩提道的助缘。倘若有了这样的心,修行一定会有进步的。只有依靠这两种福田,才能圆满自己的佛果。佛陀是成佛的因缘,一切众生也是成佛的因缘,从这个角度来讲,佛陀与众生没有高下、一味平等。

[size=10pt]100、 如何才能报答佛恩并令佛欢喜?[/size]

答:我们每个人都希望让上师欢喜、让佛陀欢喜,而佛陀和上师最欢喜的,就是利益众生。发愿一生中尽心尽力地帮助众生,这里面已经包括了所有的誓愿。《楞严经》中说:“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。”将利益众生的这颗深心,奉献于一切刹土中的佛陀,这才算是报答了佛陀的恩德。所以,自己平时发愿时,应想到利益天下无边的一切众生,将此心奉献给十方诸佛菩萨、传承金刚上师。以前法王如意宝在一首道歌中也唱道:“上师,您宏大的深恩,我永远也报之不尽,只能以利益众生的方式来报答。”因此,想报答上师恩德的话,就应发愿去利益众生。众生能作为所缘缘,令我们生起佛陀的功德。仅以这一点,就理应供养众生。《华严经》中说:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”依靠众生可圆满六度万行,所以要尊敬供养有情。

[center]此福已得一切智,摧伏一切过患敌。

生老病死犹涌涛,愿度有海诸有情。

文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然。

我今回向诸善根,随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿。

我今回向诸善根,位的普贤殊胜行。
[/center]

随喜师兄。

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