大恩上师仁波切侧记


#481

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]在平凡中成就不平凡——三殊胜开示
——索达吉堪布2016.10.09第11次UC双语开示

主持人:
每一天,从早晨睁开双眼直至晚上合眼休息,我们会经历各种重要的、琐碎的事情;乃至于我们整个一生,从出生那一刻起直到死亡之间,我们更会经历各种起伏,乃至无数看起来不值一提的小事。
面对这些不得不经历的事情,成功的管理者会把每天必须完成的工作放在首要位置,而不会花过多的时间去做琐碎之事;同样,有经验的修行人,会用最宝贵难得的时间去做最有意义和价值的事情,而不是处于散乱和无记之中。此外,对于那些看起来微不足道的小事,修行者不仅不忽视,还将其转为道用,让它们都成为趋近菩提之因。
这些修行人是如何能把一切所作所为,无论看起来重要还是不重要,都转化为菩提之因呢?当然,首先他们要听闻佛法,然后思维其中的意义,并且进一步修持。但除此之外还离不开一个最重要的窍诀——那就是三殊胜,一旦懂得并且如教修行这个窍诀,一切所作所为无不成为菩提之因,这个窍诀正是我们修行人在日常生活当中不可或缺的。
下面就有请索达吉堪布仁波切为我们做今天的开示:《在平凡中成就不平凡——三殊胜》。
在堪布开示前,我们首先共同念诵祈祷文。

索达吉堪布仁波切:

今天很高兴在智悲弘法大学跟大家一起用双语来进行交流。

我们这个智悲弘法大学,实际上是给大家提供一个依靠英语来学习佛法理论、修行的平台。我认为,在当今这个时代,依靠英语为主的世界上不同民族和国家的语言来弘扬佛法非常重要。

我特别希望,世界上更多的年轻人能通过英语、日语,还有阿拉伯语、国语、藏语等不同的语言、不同的文字来了解甚深的佛教道理。

大家都知道,语言是文化的载体。实际上,每一种语言文字的背景下,都隐藏着各个不同国家的文化,其中有很多的知识、真理。虽然我们佛教并不需要用其他的文化和知识来包装,它本身就是非常科学化的真理;但是不同民族、不同国家的人,如果要了解佛法的话,最好还是通过各自不同的文字语言来掌握它,这是最好的途径。

在现在这个特殊的历史阶段,英语可以说是铺天盖地,几乎覆盖了全球各个先进的国家。这个时候,我们如果能用英语来传播佛教具有智慧和慈悲内涵的真理,我相信很多不同历史、文化背景的人都会得到一定的利益。

尤其现在很多年轻人都学过英语等不同的语言,除了你们日常生活当中应用以外,更重要的是传递文化、传递佛教知识。这样的话,一方面你学过的知识可以再次应用到实际生活当中,另一方面,也是回报众多老师对你们的付出、培养的恩德。因此,我觉得我们要通过英语等不同的语言来弘扬佛法——当然这个需要一定的基础,如果没有一定的基础,你想用英语来弘扬佛法恐怕也有一定的困难。[/b]

与文殊菩萨无二无别的宗萨钦哲仁波切主持了一个百年计划,

[b]
以现代语言翻译佛教经典古籍,将保护广大佛教文明与文化,免其遭受毁灭。
----宗萨钦哲仁波切

【佛典传译计划】是什么?
一项长期的全球行动,
目标是将浩瀚的佛教典籍翻译为现代语言,
让全世界共享此智慧之瑰宝。

为什么需要【佛典传译计划】?
有一大部分的佛教典籍是以古典藏文的文字保存下来。要翻译这些典籍,译者必须精通古典藏文、梵文,并对佛法具有深刻的理解。到目前为止,被翻译成现代语言的藏文典籍为数少过5%。然而当今世上,仅有极少数的人士经由深入的传统学习和训练而能够准确诠释这些经典。因此,在这些智慧宝典的丰富内涵尽失之前,我们亟需聚集协调各方人才:译者、教师、学者、以及追寻智慧之士,来揭开它们蕴涵的深意并与全世界共享。
我们的愿景与目标:
在100年内,全球共享译成现代语言的佛教典籍。
在25年内,翻译并广泛分享《甘珠尔》全集与相关的《丹珠尔》卷集。
在5年内,翻译并出版具代表性的《甘珠尔》与《丹珠尔》经卷,为实现长期愿景建立所需的基础与资源。

翻译量有多大?
藏文佛典的核心包括:
《甘珠尔》(佛经和密续) 佛陀教言:1,169 卷 ; 70,000页
《丹珠尔》(释论)印度大师所著之论述,用以阐明《甘珠尔》的内涵:4,093 卷 161,800 页
页数的估算源自于Phillip Stanley博士近20年关于甘珠尔与丹珠尔各个版本的研究报告 。

谁将从【佛典传译计划】获益?
佛陀博奥精深的哲学与世界观是属于全人类的宝藏。保存这些典籍意味着保存人类文明中文化、历史、科学、哲学和宗教的一大基石。因此,全世界都能获益。
佛陀本身的法语,以及阐释其意义的大师之论著,是佛教教义的泉源。今日的佛教导师与学生,要延续佛法的传播,就必须有一个可信和正确的参考来源以作依据。译成现代语言的佛典将能为他们提供所需的正确资料。

谁在推动【佛典传译计划】?
2009年3月,宗萨钦哲仁波切和钦哲基金会在鹿野苑主办了一次翻译大会。在那里,有50多位世界顶级的翻译,一同讨论并促成了这个翻译计划。与会者都发愿将以个人与集体的共同努力来实现【佛典传译计划】的愿景。因目前还在发展初期,【佛典传译计划】暂时隶属于钦哲基金会,并期待在2016年之前发展为一个完全独立的机构。

。。。。。。

傳承佛陀智慧,需要您的參與!

【八萬四千•佛典傳譯】是專業的非 I利組織,以玄奘的精神,結合了全球僧俗的力量,致力將佛陀的所有教法翻譯成現代語言,流通世間!

我們的願景
百年願景 致力將完整的《甘珠 枴放c《丹珠 枴� (又稱《藏文大藏經》)翻譯成現代語言,傳承佛陀言教於世間流通。
25年目標 將完整的《甘珠 枴放c部份相關《丹珠 枴贩g成英文,普及大眾,?V為流通。
10年目標 翻譯?K出版《甘珠 枴放c《丹珠 枴返牟糠肿髌罚�?K推出不同的平台,以方便讀者使用。
5年目標
(已�?現) 翻譯?K出版《甘珠 枴放c《丹珠 枴分械木叽硇越浾摚�?K為�?現百年願景籌�?建立必要的基礎架構與資源。

我們的目標
我們的兩大目標為:翻譯佛典及全球流通。

翻譯佛典:為什麼必須現在翻譯?

佛陀教授的84000法門能度脱眾生離苦得樂、獲得解脫。過去,因為有玄奘、毗卢遮那等大師們的遠見,將大量的佛經進行翻譯保存,讓佛法得以流傳弘。然而现今,由於古典佛教語言(如藏文、巴利文、梵文和古?h語等)知識的迅速式微,以及具格學者的人数锐减,使得這项文化遗產和隽永智慧的存續岌岌可危。截至2010年,僅有不到5%的藏文佛典被翻譯成現代語言。

全球流通:為什麼選擇線上出版?

84000是一個翻譯組織,也是一個線上出版室。將翻譯成現代語言的佛典發布在網上,能讓全球各地的人們無論是在世界上的任何一個地方,都能透過互聯網在我們的線上閱覽室閱讀佛典,令佛陀言教?V為流傳。

傳統上,有許多人常以助印佛經免費結緣的方式?矸e集功德、傳播佛法,這當然是一個殊勝的善行,但是有數量上的侷限,例如印製分送1,000本佛經予人,就造福這1,000個人;而84000有與助印經書相同的精神與發心確完全不受任何限制,我們將佛典發?言诰�上,免費提供給全球所有有需要的人,線上閱覽室存放所有翻譯成現代語言的佛陀法教,無論是上線閱覽、下載儲存都非常容易,這樣的方式既不限人數也不限數量,更是不分地區國界也完全不受時間限制,佛陀法教因此可流通傳播的無限的寬?V久遠,參與供養的福德也因此而持續不斷的累積,發心�?助者的善舉得以發揮最大的效益。

我們的工作� 圍

84000主要翻譯的是《藏文大藏經》,亦稱為《甘珠 枴放c《丹珠 枴� ;巴利文與?h文藏經則不包括在我們工作的� 圍內。目前的工作重點是將《甘珠 枴放c《丹珠 枴贩g成英文。未?砣羰琴Y源具足,將考慮逐步再加入其它的現代語言。

整個翻譯過程遵循專業的編譯方針。翻譯團� 的譯作必須針對一般讀者、修行者,以及所有想?姆鹜友越讨袑で笾腔鄣娜藗儯瑫r也要為學者提供所需的詳盡資料。每部經典文本内都含有簡介、注釋、書目、詞?”砗推渌麉⒖假Y料。

經專家團� �?閱之後,翻譯作品會在線上閱覽室公開發?眩┟赓M閱讀,閱覽室採用先進的技術方便讀者使用和導航。線上發?厌幔蟊娂纯缮暇W閱讀,同時還可以參考其它完成的譯作。如有足夠資金�?助,未?硪矊⑻峁┛晒┯⊙u的版本。[/b]

。。。。。。。

两位貌似几乎没有任何交集的伟大上师正在做类似的,互助的佛行事业。

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛.


#482

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]国际藏传佛教研究会问答『 2013年11月29日 』

主持人:

谢谢堪钦索达吉仁波切为我们作了这么精彩的开示。接下来邀请郑振煌教授代表大众向仁波切提问。

(一)问:说到现代文明,不得不提起美国哈佛大学教授塞缪尔•亨廷顿。亨廷顿是世界著名的传播学家、文化理论学家。1993年,他在美国外交季刊上发表了一篇文章,题目叫《文明的冲突》,后来扩展出版为一本书,在全世界产生了巨大的影响。

依照亨廷顿教授的理论,未来世界的冲突是文明的冲突。由于资讯的普及,不同文明之间互相接触就产生了冲突。有人把美国和伊斯兰教之间的冲突也解释为文明的冲突。我要请示堪钦仁波切的是:如何以藏传佛教来解决文明的冲突?除了利美运动之外,有没有其他更好的思想理论基础?

答:关于亨廷顿讲的文明冲突,我也曾了解过。所谓文明冲突,说的是西方文明、各种宗教以及传统文化之间的冲突。
藏传佛教不仅可以面对这种冲突,而且还可以顺利地化解。
大概前年的时候,中国科技大学前校长朱清时,跟藏传佛教的个别仁波切进行过一场对话。他提到世界上有三大文明:古希腊文明、中国文明和印度文明。中国文明主要指孔孟老庄思想;印度文明主要指佛教,现在分为南传、北传和藏传佛教三大体系。他认为这三种文明,可以分别对应现在科学的三大分支:自然科学、人文科学和心智科学。

前一段时间,我跟他有过一次交流。我特意问他,为什么这样讲三种文明?难道与西方科学的有些理念不冲突吗?他说,自己曾长年研究自然科学,但他发现佛陀的证悟是依靠内证而来的,而科学发明是通过仪器不断探测得到的,证悟跟探测有一定的差别。对于佛教,他还认为,在藏传佛教中,印度直接传下来的佛法保存得非常完整。

另外,获得诺贝尔文学奖的罗素也曾说过:“在真理发掘方面,科学需要佛教;在物质文明方面,科学更需要佛教。”
按照这些智者的观点,佛教与现代文明不仅不冲突,而且现代文明还非常需要佛教。

在佛教的三大传承中,藏传佛教无论教理体系还是修行体系,教证二法等任何一个层面都非常完整。因此,它面对冲突没有任何问题。

(二)问:在这个科学非常发达的时代,流行一些所谓的现代文明病,包括心脑血管疾病、癌症、糖尿病,以及各种各样的传染病:非典型肺炎、病毒性肝炎、艾滋病等,甚至还有电视肥胖症、电冰箱病等。
所有这些现代文明病,三传的佛法都有对治之道。现在要请示堪钦仁波切的是,藏传佛教在对治现代文明病方面,与南传、汉传有哪些不一样的地方?
答:如果广泛地观察,的确如郑教授所说,现代文明带来的问题涉及到方方面面,每个众生都不同程度地受到影响。

不论藏传、汉传还是南传佛教,根本的观点都认为,这是不同时期众生的共业所形成的。文明病也好,病毒也好,各种痛苦烦恼,以及种种不良现象,都是众生不同业感的体现。面对这些现象时,佛教的基本原则是以沙门四法来对待。
而不共的方面,我经常发现,藏传佛教有部分修行比较好的人,处处都体现了圆满的菩提心。当然其他教派也提倡菩提心,但是在实地修习的理念、次第和仪轨等方面,藏传佛教确有许多不共的特点。依靠这些方法,有些人完全把无著菩萨和龙猛菩萨的菩提心理念,真正落实到内心,付之于行动。不论疾病还是损害,他们都以全然无私的心来面对。这种行为方式可以作为藏传佛教的代表。

(三)问:历史一直向前进步,人类没有办法后退。请问,佛教如果还一直强调内心的修证,与现代文明的推进能够相融吗?或者是可以自外于现代文明,仍然过着雪山上的闭关生活?
答:现代文明愈进步,我觉得内心的修持愈重要。因为如果没有内心的修持,就像古人所说,会“玩物丧志”。
众所周知,现代文明的发展,主要是物质和科技的发展。但物质的发展能给我们带来真正的宁静吗?很难。
原来我们以为,每个人有一部手机,可以成办很多事情,节省很多时间,也可以更好地休息。现在手机已经有了,人却得了手机焦虑症。如果10分钟看不到手机,心好像都没有了一样。所以我觉得,在这个时代更加需要修行。
随着时间之轮的运转,科学越来越发展,大厦越来越高,高级轿车越来越多,我们内心的恐慌、不安和焦虑也越来越严重。此时,内心的宁静变得多么重要!也许我们这才发现,2500多年前,佛陀给我们留下来的宁静的禅法智慧,是这个时代唯一的甘露妙药。
我们每个人,大多已成为这个时代的高速路上正在奔驰的一员,追逐着所谓的现代文明,未曾稍息。但何时才是它的终点?恐怕我只能猜得到开头,但猜不到结果。而佛教既能猜得到它的开始,又能猜得到它的结果。
随着社会如此不断发展,我们的内心也许越来越后退。如果没有佛教的内观,痛苦将越来越严重。因此,现代文明不仅不能自外于内心,相反,它比任何时代都更需要内在智慧。

。。。。。。

(七)问:陈那论师是唯识宗的论师,有人认为,采用陈那论师的因明观,去解读中观应成派龙树菩萨《中观根本慧论》的思想会有问题。请问仁波切,您的见解如何?
答:无论是按照陈那论师的《集量论》,还是法称论师的《释量论》,以量果、量理、所量这三方面来观察的时候,因明观点最高只能上到唯识宗,基本没有涉及到中观的意义。
如果用陈那论师的因明来解读中观,会是什么样的结果呢?实际上中观有两种承认:第一种,在抉择名言的时候,无论中观应成派还是中观自续派,完全可以按陈那论师的因明观来解读。即使龙猛菩萨在后得抉择世俗法的时候,也会承认一切万法是唯心的。暂时抉择所量境时,会依靠小乘经部宗的观点;而在抉择名言实相,或者说抉择心识或能取的时候,要依照唯识宗。这个道理在麦彭仁波切的《中观庄严论释》当中讲得非常清楚。
第二种,如果想用陈那论师的观点来解读中观应成派的不共观点,那就没办法了。为什么?因为《中观根本慧论》主要抉择的是一切万法最究竟的胜义谛。此时,不论是涅槃,还是如来藏、佛陀,以及所有的对境、时空和一切万法,都是空性。这些在《中观根本慧论》的二十多品当中,一丝一毫都没有保留。这样的道理,能不能依靠陈那论师因明中的某种推理方式推出来呢?没办法。只有依靠中观的不共推理才能进入。因明的三相推理,到这里就无有施展之地了。
所以我觉得,刚才教授所提出来的问题,一定要去分析。如果没有分析,只用一个笼统的概念,比如说不能衡量的话,会有一个过失:陈那也不能解读龙猛菩萨的《中观根本慧论》;如果说能衡量,又会有一个过失:《中观根本慧论》就成了一种名言量的对境。我不喜欢有这种过失,所以多加了一些文字进行解释。

教授:
非常感恩堪钦仁波切今天晚上精彩绝伦的开示,让我们见识到了一位藏传佛教上师的风采:一方面可以自由自在、幽默风趣地从他的自性中流露出对佛法的信心和解释;一方面又能够很严谨地引用各种经论,对所有的问题给予圆满的解答。非常感恩我们的仁波切!希望您在台湾过得愉快、健康、吉祥![/b]

大恩上师在台湾,香港乃至国际上的地位是身处大陆眼界狭窄的末学所无法想象的。

喇嘛钦!

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛.


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#483

大恩上師這場演講真是自在又幽默


#484

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[quote=“辅导员A, post:6, topic:40891”] 学院老常住都知道,法王如意宝在成都时,曾指着文殊菩萨的像,又指堪布仁波切,指指自己,说:文殊菩萨,堪布,我,无二无别。

益西上师曾对汉僧说,法王如意宝曾亲口说:堪布的弘法利生的事业是我最主要的事业。

《走向解脱-在家篇》:“宁玛派祖师莲花生大师本身就是阿弥陀佛的化身,也有授记法王如意宝亦是阿弥陀佛的化身,法王不但在平时宣说极乐世界的功德,并且经常让弟子们集体发愿往生,尤其在每年金秋,还专门主持举行“极乐大法会”,使学院以外千千万万的人亦能得沐于阿弥陀佛的清凉光辉。”

大恩上师在讲解全知无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》“依止善知识”品中说:
“有几个根本上师也是不矛盾的,所有的根本上师都是佛陀的化身,一个佛陀显现很多上师,本尊,不矛盾。很多人认为,这个人是我的根本上师,那个人不是我的根本上师,把得到法,得到灌顶的上师舍弃。根本上师令你的相续成熟。比如一个根本上师幻化一百个上师,你说这个人是我的根本上师,其他不是……你把佛当凡夫人的相续,凡夫人,你不是我,我不是你,法界中,诸佛是一体的。”

所以,我们修上师瑜伽速赐加持并顶礼时,可以将大恩上师仁波切,将所有恩德如山的上师观为和法王如意宝无二无别而顶礼。[/quote]

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#485

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http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=8102.msg46916#msg46916

辅导员A法师

[b]观音圣像

  圆音师初到学院,天色已黑。她见到一家小院的门半掩,窗内灯光温暖,就推开了柴门,询问她认识的一位师父住在哪里。

  小屋的主人招呼她进屋,说:“你先坐,索达吉上师正在讲课,过半小时,我带你去找她。”

   圆音师在地毯上坐下,抬头,赫然望见墙上一幅巨大的观音圣像。在后来的半小时里,她一直瞻仰画中的观世音菩萨,震惊、目不转睛,这就是她渴慕的观音:非男非女,悲目低垂,深不可测。在这之前,没有一幅观音圣像令她如此魂不守舍、渴求与它相守。她只有把这幅画上的每一线条,观音菩萨的难以描绘的神态一遍一遍默读,极力记在心里。

  后来的日子里,她上课,打水,一路诵持观音心咒时,一直把这幅观音坐像观在自己的右肩上方,直到观音菩萨的面容越来越模糊,最后,只剩下一个意象,一种信念。因为观不出观世音菩萨高贵、垂目的悲容,她丧失了信心,心动一念:

  上师观世音菩萨啊!如果那天是您的加持,加持弟子见到您的圣容,请您继续加持您的弟子,赐予她这幅画像,只是这幅,唯一的一幅!

  两年以后,益西大堪布发动共修金刚萨埵法门,道友们大都发愿持颂一亿金刚萨埵心咒,圆音师自思业力深重,应将一生用于忏悔,也报名参加共修,发愿此生圆满一亿金刚萨埵心咒。

  一天,法师到经堂之前,她身边的一位道友从法本中拿出一幅小像。圆音师一见,取来瞻仰。这是一幅圆音师从未见过的观音坐像,在月色下,湖水旁,观世音菩萨坐在礁石上,身后,古树垂枝。观世音菩萨坐姿松弛、自然,头上有银色的光圈。

  “这幅观音像送给你吧。”那师父说。

  圆音师有些诧异,收下了小像,回去把它放在佛台上。

  又过了不久,上课前,她身后一位居士拉拉她的衣服。她和这位居士没有往来,居士示意她不要作声,悄悄递给她一张照片。她接过照片,是上师索达吉仁波切和四位穿汉装的大僧师父的合影。上师仁波切坐在中央,面容严峻,双手相握,手上有一尊由深色光影组成的观世音菩萨的坐像!

  此时,此刻,圆音师清晰地意识到,她不是无缘无故看到这张照片。是上师观世音菩萨加持了那位居士!就像不久前,她身边的道友送给她那张观世音菩萨的小像!

  她依然持颂金刚萨埵心咒,几天以后,这件事被她渐渐淡忘了。

  不久,一位道友托付她,如果有卖房的消息,一定要告诉她。第二天,另一位道友来到圆音师的住处,告诉她有一个居士要卖房,问她是否知道有人要买房。圆音师找到要买房的师父,带她去看房。走进居士的木屋,圆音师抛下所有人,径直走到了一幅画像前。

  ——唯一的那幅,初到喇荣的那天,她坐在它的下面,目不暂舍,望了它半个小时。一切都已消失,唯有观世音菩萨的神容,长长低垂的眼睑,悲痛向下的目光,无与伦比的线条,她此生第一次萌发那样强烈的渴求:    

  与它永远相守……

  居士走来,把圆音师从上到下打量了一遍。

  “我本来要把这张像带走的,我看你喜欢它,就把它送给你吧!”

  观世音菩萨一直牢牢铭记着她苛刻的请求:如果您要我祈祷您,如果这是您的意思,您就把那张像赐给我。

  观世音菩萨的心一直为她悲哀、疼痛。他为她寻找,为她等候时机。终于,在三年之后,因缘成熟之际,加持她再一次来到那幅观音像前,把圣像赐给了她。

 圆音师在黑夜中辗转难眠。

 至尊上师索达吉仁波切有一次说:

  法王如意宝曾经说,他非常畏惧他的上师托噶如意宝,很多话不敢问上师。在托噶如意宝离去之后,他老人家非常懊悔,有一些萦绕于心的问题已经永远不可能再问上师了!

  这就是她,什么都不问。上师仁波切的那番话,就是告诉像她那样的人。

  那幅观音圣像被配上巨大的相框,挂在墙上。她已经发愿持颂一亿金刚萨埵心咒,她不知道应该怎么做。

  不久,圆音师偶然与一位道友长谈,那道友的父亲早年曾经亲近法王如意宝。那位道友告诉她,龙多活佛和慈城罗珠大堪布曾经几次告诉她父亲:上师索达吉仁波切和观世音菩萨无有二致。

  冬天降临,圆音师的玻璃窗哈气成冰。一天早上,她和往日一样烧暖了钢炉,玻璃窗上的冰凌花融化了,蒙上一层水蒸汽。她在钢炉旁看书,厨房通往卧室的木门敞着,她无意识地回头,向窗户望去,看见玻璃上坐了一尊观音!

  是谁?是谁?
  用他看不见的手在她的玻璃窗的蒸汽上画了一尊观音坐像?简洁的线条,寥寥几笔,任何人都能一眼认出。观世音菩萨的头上,放射三道长短不一的光芒!

  圆音师忘了顶礼,也没有起身。她冲着观音像温和地笑了笑,继续低头看书。一会儿,她又回头,看窗上的观世音菩萨,又低头看书。后来,在一段时间中,她忘了观世音菩萨,等她想起来,窗上的汽水已一条一条,从观世音菩萨的像上流淌而过……

  圆音师没有向任何人提及此事,依然持颂金刚萨埵心咒。两天以后的早上,她从厨房跨入卧室,见到窗上的蒸汽上,勾画了一尊更大的观世音菩萨,正在俯身顶礼!

  它告诉她:她应该在一切时分把自己观想成观世音菩萨,她就是观世音菩萨,她的心性和观世音菩萨的本体无二无别。

  在至尊上师接待的时间里,圆音师惶恐不安地来到上师面前。她给上师写了一封信,阐述了窗前显现观音圣像的事。此时,她低声告诉上师,她已经发愿念诵一亿金刚萨埵心咒,可她现在每天祈祷的是观音菩萨。

  “没有关系吧。”至尊上师说。

  每天晚上,圆音师在观世音菩萨的莲花座下入眠。

  如果那幅像会离开她,她不会离开那幅像——心中的观音,从无始至今,无论换了多少面目,此纯净无染的光明心性始终和她同在。无须有任何担忧,在这个身躯抛弃她之际,光明的心性永远不死。它就是观音,与她永不分离……

     “ong ma ni bei mi hong she(嗡嘛呢呗咪轰舍)”。

  这七个字就是观世音菩萨。如果把这些字母写成诗,它们说:

  观世音菩萨如同月亮
  它清凉的光熄灭轮回的熊熊烈火
  慈悲的莲花
  在它的光芒中绽放[/b]  

« 最后编辑时间: 二月 26, 2010, 06:40:31 下午 作者 辅导员A »  

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无观世音菩萨,南无阿弥陀佛!


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#486

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[quote=“释圆弘”]----致大恩上师索达吉堪布仁波切

上师啊,
请不要离我们太远。
从我们跨进喇荣的那一天,
上师啊,
您就是我们心灵永恒的港湾。

无论您正飞跃于五湖四海,
无论您正穿梭于西北东南,
无论您正普润于莘莘学子,
无论您正宣化于精神家园。
请不要忘记倾听我们的心声:
“上师啊,
请不要离我们太远!”

我们已经习惯了那个庄严的法座,
我们已经习惯了那张慈悲的容颜,
我们已经习惯了那种流淌的法音,
我们已经习惯了那份喜悦和甘甜。

无论是智悲小学的朗朗书语,
亦或藏地的白云蓝天;
无论是美国哈佛的神圣殿堂,
亦或群英荟萃的世界论坛;
无论是印度恒河的佛教圣迹,
亦或古老文明的历史源渊;
无论是风光旖旎的欧洲大地,
亦或醉人的多瑙河畔。
上师啊,
哪里有您弘法的身影,
哪里就回荡着我们深切的呼唤:
“上师啊,
请不要离我们太远!”

上师啊,
《幸好有烦恼》,
才使我们《离幸福很近》,
《问佛陀情为何物》,
教我们看清红尘世间。

您说《苦才是人生》,
我们试着去珍惜分分秒秒。
您说《做才是得到》,
我们试着去践行每一句教言。
您说《能断金刚经》,
我们试着举起智慧宝剑。
您说《残酷才是青春》,
我们的心从此不再谴眷……

上师啊,
您就是我们心中永远的金刚座,
那就是我们心中永恒的依怙天。
您就是我们心中永不熄灭的一盏明灯,
您就是我们驶向解脱彼岸的不朽航船。
哪里有您的身影,
哪里就是我们心灵的港湾。

上师啊,
无论您走到哪里,
无论《你在忙什么》,
请不要忘记倾听我们的呼唤:
“上师啊,请不要离我们太远!”… …
(密续.圆弘)[/quote]

生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


#487

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

大恩上师仁波切的微博

 [b]     所有十方世界中    三世一切人师子

我以清净身语意    一切遍礼尽无余

普贤行愿威神力    普现一切如来前

一身复现刹尘身    一一遍礼刹尘佛

于一尘中尘数佛    各处菩萨众会中

无尽法界尘亦然    深信诸佛皆充满

各以一切音声海    普出无尽妙言辞

尽于未来一切劫    赞佛甚深功德海

以诸最胜妙华鬘    伎乐涂香及伞盖

如是最胜庄严具    我以供养诸如来

最胜衣服最胜香    末香烧香与灯烛

一一皆如妙高聚    我悉供养诸如来

我以广大胜解心    深信一切三世佛

悉以普贤行愿力    普遍供养诸如来

我昔所造诸恶业    皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生    一切我今皆忏悔

十方一切诸众生    二乘有学及无学

一切如来与菩萨    所有功德皆随喜

十方所有世间灯    最初成就菩提者

我今一切皆劝请    转于无上妙法輪

诸佛若欲示涅槃    我悉至诚而劝请

唯愿久住刹尘劫    利乐一切诸众生

所有礼赞供养福    请佛住世转法輪

随喜忏悔诸善根    回向众生及佛道

我随一切如来学    修习普贤圆满行

供养过去诸如来    及与现在十方佛

未来一切天人师    一切意乐皆圆满

我愿普随三世学    速得成就大菩提

所有十方一切刹    广大清净妙庄严

众会围绕诸如来    悉在菩提树王下

十方所有诸众生    愿离忧患常安乐

获得甚深正法利    灭除烦恼尽无余

我为菩提修行时    一切趣中成宿命

常得出家修净戒    无垢无破无穿漏

天龙夜叉鸠槃茶    乃至人与非人等

所有一切众生语    悉以诸音而说法

勤修清净波罗密    恒不忘失菩提心

灭除障垢无有余    一切妙行皆成就

于诸惑业及魔境    世间道中得解脱

犹如莲华不著水    亦如日月不住空

悉除一切恶道苦    等与一切群生乐

如是经于刹尘劫    十方利益恒无尽

我常随顺诸众生    尽于未来一切劫

恒修普贤广大行    圆满无上大菩提

所有与我同行者    于一切处同集会

身口意业皆同等    一切行愿同修学

所有益我善知识    为我显示普贤行

常愿与我同集会    于我常生欢喜心

愿常面见诸如来    及诸佛子众围绕

于彼皆兴广大供    尽未来劫无疲厌

愿持诸佛微妙法    光显一切菩提行

究竟清净普贤道    尽未来劫常修习

我于一切诸有中    所修福智恒无尽

定慧方便及解脱    获诸无尽功德藏

一尘中有尘数刹    一一刹有难思佛

一一佛处众会中    我见恒演菩提行

普尽十方诸刹海    一一毛端三世海

佛海及与国土海    我遍修行经劫海

一切如来语清净    一言具众音声海

随诸众生意乐旨    一一流佛辩才海

三世一切诸如来    于彼无尽语言海

恒转理趣妙法輪    我深智力普能入

我能深入于未来    尽一切劫为一念

三世所有一切劫    为一念际我皆入

我于一念见三世    所有一切人师子

亦常入佛境界中    如幻解脱及威力

于一毛端极微中    出现三世庄严刹

十方尘刹诸毛端    我皆深入而严净

所有未来照世灯    成道转法悟群有

究竟佛事示涅槃    我皆往诣而亲近

速疾周遍神通力    普门遍入大乘力

智行普修功德力    威神普覆大慈力

遍净庄严胜福力    无著无依智慧力

定慧方便威神力    普能积集菩提力

清净一切善业力    摧灭一切烦恼力

降服一切诸魔力    圆满普贤诸行力

普能严净诸刹海    解脱一切众生海

善能分别诸法海    能甚深入智慧海

普能清净诸行海    圆满一切诸愿海

亲近供养诸佛海    修行无倦经劫海

三世一切诸如来    最胜菩提诸行愿

我皆供养圆满修    以普贤行悟菩提

一切如来有长子    彼名号曰普贤尊

我今回向诸善根    愿诸智行悉同彼

愿身口意恒清净    诸行刹土亦复然

如是智慧号普贤    愿我与彼皆同等

我为遍净普贤行    文殊师利诸大愿

满彼事业尽无余    未来际劫恒无倦

我所修行无有量    获得无量诸功德

安着无量诸行中    了达一切神通力

文殊师利勇猛智    普贤慧行亦复然

我今回向诸善根    随彼一切常修学

三世诸佛所称叹    如是最胜诸大愿

我今回向诸善根    为得普贤殊胜行

愿我离欲命终时    尽除一切诸障碍

面见彼佛阿弥陀    即得往生安乐刹

我既往生彼国已    现前成就此大愿

一切圆满尽无余    利乐一切众生界

彼佛众会咸清净    我时于胜莲华生

亲睹如来无量光    现前授我菩提记

蒙彼如来授记已    化身无数百俱胝

智力广大遍十方    普利一切众生界

乃至虚空世界尽    众生及业烦恼尽

如是一切无尽时    我愿究竟恒无尽

十方所有无边刹    庄严众宝供如来

最胜安乐施天人    经一切刹微尘劫

若人于此胜愿王    一经于耳能生信

求胜菩提心渴仰    获胜功德过于彼

即常远离恶知识    永离一切诸恶道

速见如来无量光    具此普贤最胜愿

此人善得胜寿命    此人善来人中生

此人不久当成就    如彼普贤菩萨行

往昔由无智慧力    所造极恶五无间

诵此普贤大愿王    一念速疾皆消灭

族姓种类及容色    相好智慧咸圆满

诸魔外道不能摧    堪为三界所应供

速诣菩提大树王    坐已降服诸魔众

成等正觉转法輪    普利一切诸含识

若人于此普贤愿    读诵受持及演说

果报唯佛能证知    决定获胜菩提道

若人诵此普贤愿    我说少分之善根

一念一切悉皆圆    成就众生清净愿

我此普贤殊胜行    无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生    速往无量光佛刹[/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


扬唐仁波切迅速再临祈请文1.png

扬唐仁波切迅速再临祈请文8.png

20161024多芒寺的陽塘活佛.jpg


#488

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]朝圣——多芒寺

多芒寺有这些圣迹:

有称为“陀巴刚青措”(汉义为能仁报身功德海)的释迦牟尼佛像,是镇寺之宝。

上师纪念堂(在多芒佛学院顶层):有德巴堪布的舍利、帝查活佛的灵塔及遗物。

还有德巴堪布荼毗塔。

健在的老堪布、大修行者:八十多岁的拉夏堪布。

多芒寺外:大藏经石堆、玛尼石经堆(玛尼经堆里有块石头上有自生观音心咒)。

多芒寺向南约五公里外,有大恩上师索达吉仁波切的降生地,建有八座佛塔。

多芒寺向东约十五公里处,有宗塔七色草原,中间有座伏藏神山,也有若匝那大师与邦麦彭衮波相遇之处,有诸多圣迹。

另外,在上罗科马乡智悲中学(距多芒寺约五十公里)后山,还有大恩上师索达吉仁波切前世——多芒多吉德钦朗巴伏藏大师取伏藏修行的山洞。[/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛



#489

顶礼上师三宝

[b]
大恩上师仁波切的微博

2016年12月2日

索达吉堪布 12月2日 07:14 来自 微博 weibo.com

让我们一起共同承诺,终生学习,终生修行,终生利他。乃至生生世世。[/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛



#490

顶礼上师三宝,南无阿弥陀佛

香港卫视 对话 索达吉堪布 我们的时代

2016年11月

索达吉堪布受邀

来到香港卫视东北亚总部

接受总裁宋要武的专访

我们的时代

您不断在讲苦这个字,讲苦跟人生的关系,苦和幸福究竟是一个什么样的关系?是需要战胜苦痛才得到幸福,还是直接把苦痛转化为幸福?

现在的社会,可能人面临的各种苦的考验会更多一些。节奏快了,人际关系更加复杂了,技术的进步让人觉得很难追赶,有一些属于现代人的苦。当您讲解佛法时,结合这些代际的人,对苦的解读是不是又有一些新的角度?您研究认知心理学,是不是今天人们对自我的认识发生了一些改变?

您在美国演讲过程中,有一位学者跟您提问,讲到一个带引号的概念,叫“快餐佛教”。您当时也积极地回应了。我想今天再请您谈这个话题,在这个时代,刚才您讲了人的生活节奏、工作节奏很快,人们不可能有大块的时间阅读、倾听,在这个时候我们的文化传播应该注意些什么?我觉得“快餐佛教”这个词是带引号的,当时您回应的是一个非常全面的想法,我想请您跟大家也分享一下。

http://www.zhibeifw.com/ssyy/index.php?kind=103

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛



#491

顶礼上师三宝,南无阿弥陀佛

[b]用生命证取圆满 ——于贵阳开示

『 2016年11月29日晚 』

缘起

贵州的道友曾多次邀请我来这里弘法,我也答应过,但因缘一直没有成熟。从上个世纪90年代开始,全国三十多个省市自治区,我基本上都走遍了,要么去学校,要么去企业,有些地方已经去了很多次,但始终没有来过贵州。

今年年初,这边有几所学校发出过邀请,我当时也准备来,但后来由于身体原因没来成。因缘就是这么奇妙。所以,这次是我第一次来贵州。
昨前天去了这里的一家戒毒所,给里面的民警和戒毒人员讲了两堂课。对各地的佛教徒,现在主要通过网络教学的方式给大家传法,而不是到各地去讲,因为运用网络等现代科技非常方便。

从2008年开始,我外出弘法的时候,基本上是去学校、企业为主,这几年也去了一些监狱和戒毒所,通过这种途径来利益大众。
今天利用这个机会,给大家做一个简单的开示。

终生学习

我特别希望各地佛教徒,尤其是佛学会的学员,继续闻思修行。。。。。。

当然名相上可以说是毕业了,不论预科系、正科系,都有各自的学习时间。但这种毕业,并不代表我们的学修已经圆满。
为了表示对大家闻思修行的鼓励,今年,我们给坚持学习十年的道友发了一个装有法王如意宝头发和法衣的加持品。学会第二阶段老班毕业时,我也兑现了之前的承诺,给修完加行的道友每人一尊莲花生大士像作为奖励。
我在想,如果没有出现大的违缘,那么在学会15周年之际,给圆满学习了10年、15年的道友,发什么加持品。想得再长远一点,将来20周年的时候,如果我们都还活着,要给大家准备什么加持品。虽然这只是一种象征,但也表明我们对闻思修行有一颗恒常心。

。。。。。。

终生利他

第三点希望是,做一个终生利他者。
利他,是大乘佛教的究竟思想。我们通过闻思修行,不论是获得了人天福报等增上生的安乐,还是现前了往生极乐世界等决定胜的果位,最终都是为了利益他众。
利益众生,并不一定非要坐在高高的法座上讲经说法,或者做一些惊天动地的壮举,其实只要有一颗利他心,我们在日常生活的点点滴滴中都可以帮助别人。
这几年来,我每年都去各地讲课,可以说不辞劳苦。但我觉得每个人的生命是有限的,在有限的生命中,哪怕是为了少数人,让他们获得佛法的利益,让他们的人生得到一点点改变,作为佛教徒,也值得去努力。
每次出来前我都会想,这次是出去还是不出去?最后觉得还是要出去。比如,每个学校里面都有一些有影响力的老师教授,他们的思想和行为关系着众多学生的未来,通过跟他们见面交流,也许彼此之间会产生一点感应,让他们对佛法有所认知,从而改变一些年轻人的命运。我一直在这样努力。
同样,对你们来说,虽然各自的能力和因缘并不相同,但每个人身边都有一群人,包括你的家人、同事、朋友,不论他们信不信仰佛教,只要我们有一颗利他心,都可以通过各种善巧方便来帮助他们。
尽管他们有的烦恼深重,有的未必理解你的信仰,有的甚至诽谤佛法,我们首先对他们怀有一颗包容心,然后通过一言一行进行帮助,凡是能给他们带来暂时利益和究竟安乐的事情,哪怕再怎么微不足道,也要尽力去做。
其实利益众生,大的方面,是用佛法让他们彻底改变自己的命运;说小一点,不一定非要用佛法的方式,自己以一颗善心去帮助身边的人,这也是利益众生的行为。
坐飞机的时候,我一直有个习惯,如果看到别人的行李箱比较重,我就马上过去帮忙。有时候我自己的箱子放不上去,如果有人来帮我一把,我会很开心,内心很感激。由此推己及人,每次看到别人拿行李显得费力时,我就过去帮忙,虽然未必帮得上,但我还是会尽力去做。
因此,帮助众生方面,哪怕是很小的事情,只要习惯了,随时随地都可以做得到。以前我跟法王外出弘法时,只要法王一坐下来,我就看他有什么需要,然后马上去做。在法王身边的近二十年中,我一直是这样的。
我说这些,并不是炫耀我做得多么好,而是想告诉大家,只要养成习惯,帮助别人是一件很自然的事情。
因此,每个人在因缘具足的时候,应该通过引导他人学习佛法来帮助身边的人,让他们依靠佛法在烦恼的苦海中获得解脱。
佛法真的能拯救很多人。如果没有学习佛法,凡夫人会不断地造业,死的时候积累了一大堆恶业,最后堕入地狱,无有出期。但依靠佛法,很多人确实改变了今生来世的命运。
虽然很多人年轻时由于无知造下一些恶业,但后来因为懂得了佛法的取舍之道,从此改变了生活方式。虽然不是每个人都能变成非常合格的修行人,但和那些天天点杀、造十不善业、诽谤佛法的人比起来,我们至少过着一种清净的生活,至少有正知正念、有惭愧心。这一点,我想对每个人来说,也是人生中非常珍贵的收获。
帮助别人时要随缘尽份,不能要求太高,让所有人都必须学佛,学佛之后即生一定要开悟,这些不一定是现实的,因为每个人的业力缘分不同,很多事情不能强求。
我们能做到的是,自己通过学习佛法获得了内心的安宁,那么应该把这种宁静之道介绍给他人。如果别人欣然接受,我们不能因此而傲慢;如果他们不接受,我们也不用伤心绝望。
我以前说过:我不知道自己能活多长时间,但只要有一口气,哪怕只有一个人听法,我也会尽心尽力用佛法饶益他。
学会创建初期,还没有智悲佛网,我们在一个别的佛教网站上发布了报名通知,当时不知道会有多少人学习,心想如果有两三百人报名,我就很满意了;也想过,哪怕只有二十个人能长期闻法,我也发愿五年十年中给他们传法。结果通知刚发布几个小时,就已经报了一千人。当时特别高兴,我想全国各地有一千人来参加学习,应该给他们好好讲法。
但现在,在一个城市里面有上千人学习佛法,也不是什么稀有的事。而且随着科技的发展,有了更多的便利条件,用佛法饶益更多的人也不会困难。
这是我想说的第三点,希望大家成为终生利他者。。。。。。[/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛


#492

顶礼上师三宝!

如何定义《人物》年度面孔评选

秉持最高评选标准的《人物》「年度面孔」已走过三年。每年的年度面孔评选,我们都一如既往地遴选出那些对社会和时代进程产生重要影响的人。他们或因个人成就,或因代表某一上升的领域,或因激起大众热情,而创写当年历史。他们是过去一年的中国面孔。

我们的评选标准是什么

这包含两重意思:他们的个人成就有值得尊敬和推崇的理由,同时,他们还要代表时代精神。《人物》从来不是一家贩卖成功学的媒体,就像我们一再重申的,《人物》将一直和推动社会和人类进步的人站在一起。

金钱与权力并不是衡量成功的唯一标准。天津八大街中队消防员张梦凡入选《人物》2015年度面孔公共人物,他是这组年度面孔中最不知名的一位,却代表了最值得我们铭记的一组社会群像——消防员。我们必须向他们在天津港爆炸事件以及过往危急时刻所做出的英勇贡献致敬。促成消防员入选的力量是大众的声音,因为网友的提示,我们才有心找到了消防员张梦凡。

谁将获选2016年度面孔?

《人物》2016年度面孔评选,我们希望听到更多来自大众和社会的声音。在这样一份极具份量的评选中,或许我们心有灵犀,或许你能看见一份独一无二。回顾即将过去的2016年,你心中是否已有一份对中国社会和时代进程产生重要影响的人物名单?在《人物》这条微信推送下留言,将你心中的名单分享给我们。

往期获选名单

在评选你心中的年度面孔前,不妨先回顾过往三年《人物》年度面孔的获选名单和他们的获选理由。

2013年度面孔

年度商业面孔:王健林

获选理由:因为他凭借超越常人的想象力和行动力而成为中国首富,又信奉「人在巨富中死去是一种耻辱」;他不喜欢高谈责任和担当,又自然地体现出「舍我其谁」的魄力与勇气。

年度商业面孔:柳传志

获选理由:因为柳传志作为中国企业家公认的领袖,依旧不断地在用稳健的方式赢取进步的空间,这体现在他为企业家们提供了在不确定年代的可靠的经验,也体现在他专注于好的商业——联想在2013年进入互联网农业的新世界,为中国人的食品健康创造新的福祉。

年度商业面孔:雷军

获选理由:因为他打造了中国成长最快的电子消费品公司,在一年之内卖出了1870万部小米手机,并且使之可能成为第一款拥抱世界的中国互联网产品。

年度法治面孔:浦志强

获选理由:因为他通过代理一系列「因言获罪」的劳动教养案例,把关于劳教制度存废的讨论推至舆论中心,使其进入原本轮不上的国家议事日程之中,给长达半个世纪的劳教制度最后一击。

年度公共面孔:王瑛

获选理由:因为坚信中国企业家理应成为改革中坚力量,她激烈反对柳传志「在商言商,不谈政治」的观点,这场发生在两个企业家之间的论战,演变为中国企业家群体的一次站队,并引发了公众舆论场的高度关注与讨论。

年度文化面孔:贾樟柯

获选理由:因为镜头始终对准主流社会很少讨论但又时刻发生故事的人群,他被誉为现今中国导演中最有能力操控现实主义题材的旗帜性人物。2013年,他未能按计划公映的新电影《天注定》,被国际电影界称为「里程碑式作品」。

年度文化面孔:郭敬明

获选理由:因为《小时代》不仅让新一代青少年的旨趣浮出水面,更迫使成人世界面对并接受他的存在。他的经历诠释了中国社会的深刻事实:成功万岁。

年度文化面孔:赵薇

获选理由:因为在过去的一年,作为导演的赵薇比作为演员的赵薇有着更为清晰坚硬的面目,她用《致我们终将逝去的青春》打破外界对一位女明星的期许,其作品兼具艺术性和商业性,在中国掀起「青春怀旧」风潮。

年度宗教面孔:索达吉堪布

获选理由:因为在宗教市场日益勃兴而鱼龙混杂的年代,这个最高求学经历仅为中专的川西牧民后代塑造了可信赖的个人品牌,慰藉了其信众的心灵。

。。。。。

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


#493

顶礼上师三宝!

http://www.zhibeifw.com/wap/r.php?id=13734

【年度宗教面孔】索达吉堪布  缘起下山,温良精进
2014-01-17 许晓 人物杂志

我们以影响力为首要标准,评选并报道过去一年中对中国社会产生影响力、在时代进程中具有标志性意义的人物。他们或因个人的成功,或因坚持,或因激起大众热情,已被记入历史。

来看看“年度宗教面孔”索达吉堪布专访视频,听听我们的评选理由:

宗教市场日益勃兴而鱼龙混杂的年代,这个最高求学经历仅为中专的川西牧民后代塑造了可信赖的个人品牌,慰藉了其信众的心灵。

文|许晓 编辑|张悦

索达吉堪布传密法时对闻法者的要求很严,必须经过严格的入门训练,持有“闻法证”才能进去,门口有管家严格把守。一次堪布上课前心血来潮,用帽子压着头硬往里闯,管家一个劲地叫:“你的闻法证呢?”堪布也不说话,结果闯进了经堂。几个管家赶紧跟上来,使劲拽住他,问:“你的闻法证呢?”堪布低着头还往里走。最后一个管家使劲把他的帽子摘掉,才发现是堪布。堪布笑着说:“考试合格!”

2013年12月19日,晚上8点,索达吉堪布在四川喇荣五明佛学院的大经堂给弟子们讲课,其间他讲了这个故事,学员们笑了。学院位于川西藏区一处莲花形的山沟里,海拔4000多米。今年冬天,山上已经下过好几场大雪,夜间十分寒冷。有人看过温度计,19号晚上,学院的温度是零下25度。

这样的冬天,索达吉堪布已经在喇荣五明佛学院度过了近30个。此前,他在甘孜师范学校读书。再往前,还曾是草原上的顽皮小孩。

“我小时候特别爱打架,读中学时一天打过5次架。读小学的时候,我也经常打架。所以现在回到母校,我回忆不起来学了什么知识,只记得在这里打过架,在那里也打过架。因为在学校里不太方便,我经常约别人在外面打,‘等一会儿吃完午饭,到那里来’,然后就开始打架。所以,周围的山上、河边,到处都留下了我打架的身影”一次讲座时,索达吉堪布对学生们回忆道。

出家以后,索达吉成为堪钦(注:意为“大堪布”)晋美彭措的弟子。堪钦晋美彭措是当代藏传佛教的大成就者,他重视教育,在藏地极具威望。1987年,索达吉堪布跟随上师,偕同一万多名藏汉僧俗朝拜了中国佛教四大名山之一的五台山。朝山期间,上师命索达吉堪布将《佛子行》等藏地流传甚广的佛学论著翻译成汉语,为当地汉族僧俗传讲。

对索达吉堪布而言,这是一趟神圣的旅程,他被传授了“佛教中许多最精华、最重要、一般世间根本得不到的神圣之法”,觉得自己从此开了智慧,甚至认为自己的背诵能力和记忆力增强了。26年后他对《人物》记者回忆,激动之情不减,称这是“特别、特别特殊的旅行”,“从此人生发生了变化”。

之后的某一个上午,索达吉堪布突然一个人“有点幼稚地,也没有跟任何人打招呼地”去见上师。他供养了一本书,然后在上师面前发愿,大意是:您怎么样,我也要这样,哪怕因缘不足,哪怕没有人听,但只要有一个人愿意听闻佛法,我也要去传,我要把佛法教育当作一生中最重要的事情来做。

上师笑了笑,给了一个点头,说“好好好”。其他什么都没说,也没有更多的鼓励。但索达吉堪布认为,在上师面前发愿,对他非常重要。

什么是愿呢?索达吉堪布说,愿就是“自己心里的一种觉醒”,因为觉醒,所以发愿。他说:“人来到这个世界上,不是浑浑噩噩走过就可以了。每个人应该对自己的人生有一种定位。这种定位有些是以教育为主,有些可能以商业为主,我自己是以教育为主的,是这样一个抉择。所以,我围绕我的这个觉醒,就开始做自己应该做的。”

2006年,索达吉堪布第一次使用网络向佛学院之外讲《入菩萨行论·善说海》。这是中国的藏传佛教僧侣较早使用现代化的网络技术面向社会讲课,也可以看作索达吉堪布“下山”的开始。

美国普渡大学(Purdue University)中国宗教与社会研究中心主任、社会学教授杨凤岗在一篇文章中说:“中国经济改革30多年来,伴随着宗教信仰的大复兴,无论是传统的儒释道、伊斯兰和基督教,还是新兴教派和灵性运动,都吸引了众多的信徒”,“无论是否接受,中国已经迎来信仰兴盛的时代,这恐怕是个不以人的意志为转移的发展趋势”。

在众多宗教中,藏传佛教更容易让现代都市人体验到心灵神秘感,以及审美上的吸引力。新浪微博上,仁波切比禅师多,禅师比牧师多。随之而来的是大众疑虑,密宗密在何处?修密是不是靠谱?其次是藏传佛教昌盛带来的鱼龙混杂,对藏传佛教缺少了解的大众屡屡上当受骗。

拍摄现场
工作人员向索达吉堪布提出不同需求:“再录一个镜头”、“用藏文写下签名”,此时弟子递来电话,另一拨人正在北京的另一处等他。堪布一个一个回应问题,处理完一个需求之后,全神贯注地看着另一人:“好,现在你告诉我,你想要什么。”他不着急。

藏传佛教最讲传承,索达吉堪布是大德堪钦晋美彭措的弟子,传承清晰,背后还依托有喇荣五明佛学院的修行资源。他不做速成教育,不说神通,网络函授班的加入者每周须至少抽一小时听课,否则就将从学员名单中除名。年轻人要定期参加开卷考试,老年人每年须持诵一万佛号,其成员除了完成每周规定的思考题以外,还要将当周的实修成绩,在次周上报小组长,最终由各分会大组长汇总上报。读这个函授班的人要3到4年才能毕业,属于“次第”修行,意思是从小学到初中到高中一步步来。

他形象清新正派,从未被传出过敛财的传闻,一直用的念珠是1997年有个喇嘛在五台山买的六道木,3元钱。他一改“法不能轻传”的传统,坚持免费授课。“许多高僧大德,无论是在藏地还是去印度(求法)的时候,当时那样的艰苦岁月当中,他们拿着黄金去。佛教来源地印度的很多班智达,他们虽然不会贪财,但是为了体现佛法的尊贵,他们也是接受黄金然后传授佛法,也有这样的传统。”索达吉堪布承认有些学员让他感到免费授课时有一种不被珍惜的感觉,但他认为“佛法跟世间好像有一种教育的关系,我给你传佛法,你给我钱,那么,佛教现在好像成为了一种商品。我后来不但是不接受学校的一些包括讲座的费用,然后出差费啊,包括一些这个宾馆、机票(都不接受),所有的佛教的课我都是免费,跟经济不挂钩。”

索达吉堪布严守戒律。他提倡放生,绝不吃肉,这一点破除了很多人对藏传佛教“吃肉”的疑虑。他以佛教教育的精进而著名,2001年因强直性脊椎炎住院期间,每天依然早起,先做功课,再译经典,3个月里翻译了两三部经论,然后再给学院的弟子讲一两个小时的课。“学院把电话放在扩音器里,当时学院的弟子就是这么听堪布讲课的”,索达吉堪布的一位弟子对《人物》记者回忆。

除了内在信仰世界,对于外部环境的变化,索达吉堪布也予以关注,这让他的宗教教育有着相较其他上师更强的现实针对性。他告诉《人物》记者:“新闻当中,我比较关心的是现在的高层领导的演讲,他们指导性的政策。然后从社会事件和一些时政新闻当中去发现社会问题。”

索达吉堪布也曾设想过,如果这辈子没有成为堪布,生在藏地的索达吉会是一个怎样的人。

“首先我绝对是一个佛教徒,因为藏地99.9%都是佛教徒。如果我没有去读书,也没有出家,那现在当牧民生活。如果我没有去读书,但是出家了,可能是寺庙里一个专门给人超度,只会念经的僧人。如果读书了,后来没有出家,我很可能是一个一般的小学或者中学老师,因为我过去的同学大多数毕业后都这样。”

关于他的生命,索达吉堪布设想的所有可能性,都仅仅是“读书”和“出家”这两件事情的排列组合。

▎本文系节选,全文请见1月号人物  ▎

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


#494

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]《厌世歌——杜鹃妙音》(3)
——索达吉堪布2017.02.25第99次UC开示

弘扬佛法也好、做事情也好,在这个过程当中,也有很多很多让人生厌烦心的。我自己觉得还比较可以吧,我从1987年开始,一直到现在,30年了;以后的话能不能……还有多少年生命不知道,但不管怎么样,发了菩提心,我们也应该知道世间的这种现象。这也是一个很好的事情。

。。。。。。

而我们现在很多人依止上师根本不观察,别人发一个信息,说是某个人来了,他的前世是什么什么,然后就……不能说,不然某些“活佛”就完蛋了。我经常爱说攻击的话,有时候暴露了很多人,有些就没有市场了,就开始怪我。有些是假活佛,有些是假和尚,有些是假堪布——所以我自己也是假的,是吧,应该可以假的,世俗当中,我自己也并没有认为我是真的。

。。。。。。

死亡什么时候到,确实不知道。所以,有时候我想,如果我现在就死亡的话,怎么办呢?死亡无常,我好像修得还可以。不管在亲戚面前,还是在佛教徒面前,包括在开会的时候,我经常讲“我会不会死亡”,然后很多人都哭起来了,认为我马上要死了。其实也不是。我平时修死亡无常,还是可以的。在我自己所有的修行当中,一个是观空性,一个是菩提心,一个是死亡无常,我都修得还可以。这方面还是感受比较深的,随时都在准备。[/b]

。。。。。。

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


#495

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]
《中观根本慧论》传承及略释(3)
——索达吉堪布2017.03.04第102次UC开示

所以,今天一个是要讲一下现在的状况,大家应该用智慧来抉择,毕竟大家是有智慧的人。还有一个呢,我们在弘扬佛法的过程当中,学校里面也好、企业当中也好,或者在其他的团体当中,要以传统文化来弘扬。包括我们以前讲过的《弟子规》,以后有机会的话,也可以讲《大学》、《中庸》、《论语》,包括《孝经》,还有《菜根谭》,这些我也有兴趣,里面的有些内容,我们佛教徒也可以借用。有些人只信传统文化,不信佛教,其实佛教也是传统文化。道教、儒教、佛教,实际上是我们根本的三大传统文化,在不同的环境当中,大家应该尽力去弘扬。

现在传统文化的弘扬方面,各个地方跟以前有很大的差别,有进步。同时我们对于大学生的教育,不一定要讲佛教,但是可以讲佛学。这么多年以来,我一直爱去学校里面演讲,可以说是有一些密义吧。以前去过的一些学校,很多对这些都不重视,今年也去了一些,也是很不容易的,以后不知道还有多少人可以这样去,不好说。我去的话呢,主要是讲一些传统文化和科学文化,对世间东西方文化的一些道理,凭自己的分别念组成文字和语言传递给大家。现在每个礼拜六我们都在网上放这些演讲,因为当天大家都有些时间。有些人跟我说,也许是好话,也许是真的,说从开始一直听下来了,每次最多两个小时吧。

我的话呢,以前做过的这些想跟大家分享,分享的目的并不是说我们对某个大学很感兴趣,只是对现在很多人来讲,它确实有一定的缘起,有一定的因缘。通过这种因缘,我们把佛教这种教育应该如何理解、全世界各个高等大学的老师学生对这些又是如何关注的……有时候我想,现在这个时代当中,也许这种方式是非常适合的。

原来我也说过,我不是伏藏大师,但是我的分别念的伏藏应该在大学里面讲。所以我自己发愿的话,用非常平淡、非常简单、非常世俗话的文化,在一些知识分子的相续当中种下菩提的种子。我的目的是这样的。[/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


#496

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
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[b]《入中论》传承及略释(1)
——索达吉堪布仁波切2017.03.06第103次UC开示

我好长时间没有念《入中论》、没有念《根本慧论》了……早期学院的场景,包括闻思的一些状况,一直历历在目。我们以前学《入中论》的时候,在世俗谛和胜义谛的问题上面,我和一个堪布辩论,吵得很厉害的。有一个老堪布,叫根登诺沃堪布,是红原那边的,现在还在,应该七八十岁了吧,我后来有一次还见过他。他就劝我们两个:“哎,你们不要吵啊,吵什么呀!”我们两个刚开始学习,可能当时学得也那个……然后在世俗谛和胜义谛的问题上面……就是这个颂词,知道吧。

这里我有很多故事,但是没办法讲,没时间。我们原来的那些道友,现在有些已经离开人间了,有些是去了其他一些国家,不同的地方都有。我们是最早期的吧,那个时候学院的条件确实也不太好,营养不良,但是学习气氛可能比现在好多了。因为那个时候没有任何散乱的因,每天都是在经典和论典当中,早上起来到晚上睡觉之间,一直是跟这些甚深的理论打交道,确实留下了很深的印象。不像我们现在有些人,马马虎虎听一个课,好像为了完成任务一样,那时候不是这样的。

我觉得自己很幸运,在年轻的时候就有依止善知识的机会,同时也听过很多显宗密宗非常甚深的教言,而且不但是听了,在自己的相续当中也留下过一些印象。自己的人生当中,最值得炫耀的、值得回忆的、值得回味的非常美好的场景,应该是在当年闻思的那个阶段,特别有意义。也许你们现在不一定知道,包括我们学院当中闻思的各个班的道友,现在你人在其中不知此山的美景,一旦离开这个世界,离开这个环境,你也许觉得现在的学习是很美好的,闻思是很有意义的。

我们是念几天啊?三天是吧。一共三十三页,现在念了十一页。以前没有听过传承的,会不会觉得有点累?累啊?真的还是假的?网络上听课的累不累啊?……那我念了啊。

你们都比较听话,不能念的时间太长了,不然你们以后就不敢听传承了,慢慢慢慢来。不能要求太高了,是吧。那接下来我们一起念《普贤行愿品》来做回向。[/b]

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#497

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

华东师范大学问答

『2013 年10 月4 日』

[b]问:网上有一种说法说,您带我们汉人可能只带30 年。这个说法准确吗?现在距离30 年大约还有几年,这几年之后还会延期吗?

答:我曾经说过:从1987 年开始带汉人,如果按虚年算,到2016 年会满30 年,我很想圆满30 年。但并没有说以后会怎么样,没有说不带,也没有说带。现在汉地的很多佛教徒都非常有智慧和信心,尤其是很多年轻人。而且很多像你们这样高校的年轻人,对佛教都有一些研究。当然,我并不是看不起老年人,而是年轻人是未来社会的主力。所以我特别希望,将来有很多很多的机缘,大家共同发愿、学习和弘扬佛法。我没有说到30 年就OK 了。没有说过,也没有想过,我希望还是继续一起学习。[/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。


dxyj21 困惑时代的幸福.pdf (2.81 MB)


#498

顶礼上师三宝

[b]佛学会“面向未来”招生简章
一、 前 言

顶礼大恩根本上师!

各方丛林大德长老、信众居士:

佛学会开设佛学课程以来,经过多年的摸索和积累,如今已经建立了预科系和正科系并行的教学体系,满足了众多佛教徒系统次第学修佛法的需求。

当今时代,佛法的价值观越来越被全世界有智之士认同,传承和发扬佛法这一文化宝藏,对传统文化的复兴、道德的提升,乃至世界和平、众生安乐都具有重要意义。

佛学会2017年度的预科系招生已经开始,希望佛学会各位学员、各级发心人员,担当起弘法利生的责任和使命,让更多的人步入解脱的光明之道。

弘法教务处

2017年3月25日

二、 传法上师索达吉堪布简介

索达吉堪布

藏传佛教大德。堪布对藏传佛教的传统法义学修甚深。为了让更多人了悟佛法精髓,他试图用现代方式向人们传递生命真相,是一位在哈佛、耶鲁、斯坦福、牛津、剑桥、清华、北大等上百所高校的讲台上留下过身影的佛教心灵导师。

三十多年来,身体力行地引导大众实践佛法的学修传统,同时,利用空余时间互译汉藏经典,从事慈善事业。

近年参与举办过多次论坛会议,与海内外学者交流跨宗教、道德、环保、和平等问题,探讨人类的发展方向,希望提升一切生命的福祉。

他认为,时代在变迁,但佛教的宗旨没有变,人们可以从中找到解决现代问题的真正答案,这是应该去提醒大家的。

对于外界的种种赞誉,他说:“我只是一名老师,教传佛法的老师。”

已出版书籍:《苦才是人生》《做才是得到》《残酷才是青春》《能断》《不离》《有求》《你在忙什么》《漫谈弟子规》《幸好有烦恼》等。。。[/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛


#499

顶礼上师三宝

伏藏授记的密意与缘起——美国科罗拉多大学演讲
——美国科罗拉多大学(University of Colorado,Boulder)演讲

〖 2013年4月23日晚上〗

主持人:

此次演讲,是与亚洲研究中心共同举办的,主要负责人为叶教授,非常感谢您!

今晚的主题,是藏传佛教的伏藏法。我们很荣幸地请到了索达吉堪布,并由卓玛嘉担任翻译。

索达吉堪布是在全世界具有影响力的大德,他是晋美彭措法王的心子之一。晋美彭措法王,是位于康区的色达喇荣五明佛学院的创建者。该寺是藏地最大的寺院之一,有上万名出家人,其中包括了很多共同依止晋美彭措法王和索达吉堪布、并在那里求学的汉族弟子。堪布不但有许许多多的汉族弟子,他的弟子还遍及全世界。堪布用中文撰著了大量的佛法著作,这非常令人振奋,也是藏传佛教展现出一个全新阶段的重要标志。

三十多年前,藏传佛教开始传入西方。如今,藏传佛教也传遍了中国,这的确是大快人心的历史迈进。索达吉堪布无疑是这一进程中首当其冲的代表人物。能邀请到堪布访问科罗拉多,是我们的无上荣幸!

20年前的1993年,堪布曾随晋美彭措法王到访科州。今天,堪布作为一位伟大的上师再次来到这里。今晚有机会聆听堪布的演讲,一定会让我们激动万分。不多说了,让我们一起欢迎堪布!

[b]首先向在座各位道一声:扎西德勒!

今天校方要求演讲的,是藏传佛教的伏藏法。一般来说,想在一个小时里把伏藏法说清楚,是很难的。即使讲者自认为说清楚了,听者也不一定能很好地理解。但是,伏藏法非常重视缘起。为了一种缘起而共同学习有关伏藏的内容,我从心底深处感到欣喜。

在藏传佛教中,伏藏法不但举足轻重而且甚深广大。20年前我随从法王晋美彭措来美国时,发现这里有很多学者在翻译、学习、研究伏藏,特别是多智钦仁波切有关伏藏法的典籍,不禁感到无比随喜。伏藏法特别相应于这个时代,如今的人们也喜欢新鲜事物,莲师留下这些相应于新时代的伏藏法,具有无比加持力,对当今社会尤其重要。

 

现在,很多地方、很多民族中的人,大多数整日都在为赚钱、竞争而起早贪黑,很少有人希求心灵的富足。至于伏藏法中的甚深智慧,更是无人问津。我认为,你们能对伏藏法如此感兴趣,非常难能可贵,这是提升思想、寻求真理的最佳途径之一。

当然,没有研究过伏藏法的人,对此会难以理解。因为在佛法里面,伏藏法的见修行深奥难测,可以说相当专业。如果你对佛法,特别是密法都没有领受、证悟,又岂能一窥伏藏法之堂奥?

伏藏是怎么回事

一般来说,大部分的伏藏,是宁玛派始祖莲花生大士为后世所化眷属存留并隐藏起来的。关于伏藏,在显宗的《方广大庄严经》、《大涅槃经》、《集一切福德三昧经》等中也有提及,藏传佛教典籍中的更是数不胜数。例如,格鲁派中宗喀巴大师的传记与二世达赖根敦嘉措的传记,萨迦派中八思巴尊者的传记,噶举派中玛尔巴译师、噶玛•让炯多杰等大德的传记,还有噶当派的很多论著中,都讲了很多开取伏藏法的历史。

像藏王松赞干布留给藏族后代的教言——《柱间史》,就伏藏在大昭寺的柱子里。后弘期的阿底峡尊者依靠授记,开取了这部伏藏。对此,克珠杰等很多智者都有所论及。

声名遐迩的《大宝伏藏》,是由蒋贡康楚仁波切等人汇集的,其中不仅囊括了108位大伏藏师取出的伏藏,同时还介绍了多如草原上的蘑菇一般的伏藏师们的很多简短伏藏。这一切,不但包含着深远的意义,而且也都是莲师的纪念碑。

特别是在雪域高原的伏藏师中,有很多了不起的成就者,伏藏法也是数不胜数。以前有位智者说过,所有汇编起来的伏藏法内容,比汉地的《乾隆大藏经》还要多。

若想研究伏藏法,首先要有一定的修证,同时对教证理证,也具有能理解、通达的智慧。特别是要得到传承上师的灌顶,自身守护誓言等等。在众多因缘具足的前提下,伏藏法的内容才能够明了于心。否则仅凭肤浅的研究,很难彻底了解伏藏法。但无论如何,因为伏藏法与其他知识不同,甚深难测,且具有无比的加持力,一旦与它结上因缘,也会具有殊胜的功德。

敦珠法王在《藏密佛教史》第六品,清楚地叙述了近传伏藏史,并讲了很多伏藏师的传记。不知这本书目前是否已经翻译成英文。刘锐之曾将其译成中文,但文字略显难懂,后来我用了大概五年的时间再次翻译,并已付梓成册。

如何取伏藏

简单而言,伏藏主要分为地伏藏和意伏藏两种。地伏藏隐藏在山脉、湖泊、房子、柱子等处,并由后来的伏藏师们开取出来。意伏藏主要是莲花生大士等前辈大德以发愿力封印起来的法,伏藏在证悟心性的光明中。所以,成为伏藏师所要求的条件非常严格。你们有些人如果想成为传法上师,并不是很难,但如果想成为伏藏师,就没有那么简单了,因为伏藏师必须证悟心性。

我遇见过一些自称伏藏师的人,手里拿着长长的金刚橛,头上盘着发髻,声称只要将金刚橛插在岩石上,就能取出伏藏。但这是不可能的。

 

以往所有密续都告诉我们,意伏藏、净现法、觉受法是不同的。意伏藏需要证悟心性以及发愿力的封印;净现法只需要具足其中证悟心性一个条件;而觉受法则是在内心的意识流中显现的内容,就像写文章的灵感一样。现今有些学生和老师自以为是伏藏师,但他们很多自以为是的伏藏,可能只是觉受法。

意伏藏的隐藏方式,主要是在证悟心性之后,于心性光明中以空行文字封印并深藏于心性的海底之中。如果不深深地潜藏在心性中,而是隐藏在浅层的意识里,就会因轮回投生而发生变化,下一世就不记得了。

意伏藏的前提是要证悟心性。证悟,是意伏藏的因缘。如果没有证悟心的本性,就没有意伏藏的因缘。法王晋美彭措就是伏藏师,他的前世伏藏大师列绕朗巴,是十三世达赖喇嘛的上师。法王这一世也取过许多伏藏,我曾跟随他去过很多地方。他留下了很多伏藏著作,你们中的有些人也正在研究。看了这些典籍,就会明白怎样才是真正具相的伏藏师。

1990年法王去印度、不丹等国访问时,曾去过位于不丹的莲师闭关处——虎穴,并从中取出了忿怒莲师的修法。上师当时说:本来虎穴有九函莲师的修法,但如果全部取出,会对不丹的国运不利,所以只能象征性取了一尊莲师像以及忿怒莲师修法的简略仪轨。

诸如此类从岩石中取伏藏的事例,在很多伏藏师的传记里都有记载。特别是在第一世敦珠法王描述自己大概从三岁直至六十二岁之间的自传中(我已将此翻译成汉文),关于从岩石里取伏藏的神奇经历不胜枚举。

而有些伏藏,则是从湖里取出来的。1994年,法王在青海年宝玉则神山旁的湖中,取出一个小小的盒子,里面装着《金刚萨埵修法仪轨》。我在写法王的传记时也讲过,这些经历并不是凭空捏造的。在相关的视频里,可以清楚地看到完整过程。

在取伏藏的过程中,会发生很多神奇的景象。伏藏大师班玛朗巴有一次在取一个殊胜的伏藏时,手持油灯跳到湖里。等取出《龙萨酿波》等伏藏后,油灯仍然在燃烧,令人叹为观止。

在康巴地区,有一个小湖泊,是德钦朗巴取伏藏的地方。当年他从这里取伏藏时,龙神护法的半身露出湖面,恭敬地将伏藏品呈献给他。关于这些内容,至今都留有文字记录。在阅读伏藏师的传记和伏藏法时,一定会感慨万千:世上居然还有这么多的奥秘!

还有的伏藏,是从虚空中取的。1986年,我亲眼见过法王在木雅的古屋神山开取虚空伏藏的全过程。当时我们一起去转绕神山,上师身上原本没有任何东西,但在念了很多经以后,手捧着的一条哈达上,突然出现一尊释迦牟尼佛像。在场的还有龙多活佛等人,都亲眼看到了。对此,我一般不会轻信,因为学了因明,总喜欢怀疑。但这次是我亲眼所见,所以不得不信。。。[/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


伏藏的密意与缘起.doc (841 KB)


#500

顶礼上师三宝

[b]贝若扎那是西藏历史上最杰出的佛教大译师,莲花生大士在藏地的二十五大弟子之一。他把许多契经和密续带入西藏并加以翻译,特别是三部大圆满法门中的部——心部和界部。他生于后藏尼摩切喀的巴果部族,父亲是多杰嘉波。贝若扎那小时候就显现许多神变,聪颖异常。他是寂护堪布受出家戒并成为西藏预试七人之一。他曾应赤松德赞的命令前往天竺求法,并拜见熙日森哈,求得无上密法。在返回藏地后,曾到藏东的嘉绒一带弘扬佛法。他所翻译的契经至今仍在利益众生。
贝洛扎那等
贝洛扎那,父名巴阁黑多,母名萨嘎世,于八世纪中叶,生于前藏尼木地区,是藏族最早出家的七觉士之一,也是三大译师之一。15岁时前往印度,经受了十六大苦行,获得了无上密乘修法。返藏后翻译了《六十正理论简说》及《五大心部续》等许多显密经续,对藏地佛法的传播贡献极大。最后在里意地区(新疆)现示神变,其身融入于毗卢遮那佛石像的心间。他的大弟子意扎和尼查慈诚思等七人成就大虹身。据伏藏品《贝洛扎那传》记载,他在里意地区时,有六十位弟子成就无余光身。——《密宗虹身成就略记》
贝若扎那简传
贝若扎那为梵语,译言遍照护。生于前藏尼木地方的更甲巴果官族家。据说尊者孩童时即于石上留有脚印,并于家乡附近前后山尖上,显现神变如大鸟般来回飞翔等殊胜功德。
尊者为赤松德赞王时初变出家七人之一。曾往印度留学,获胜神行成就后返回藏域,成为前宏期的最大译师之一。尊者精通翻译,超胜绝伦,于此清凉雪域中,前后诸位智者谁亦不堪比拟。
由于赤松德赞妃才邦氏反对佛教,曾进谗言暗害他,致遭到流放。被释回藏后,曾大量翻译了“大圆满”的心、界、要三部密法,尤其是翻译了“宁提”法门的心要教授,后来全部由宁玛派所继承,为藏地大圆满著名传承上师。
◎ 集三法于一身的成就者------节选自《人生格言系列7:成就必经之三法》,作者索达吉堪布
在具足三法的大成就者中,我常常会想起贝若扎那的一生。贝若扎那是西藏佛教史上最杰出的大译师,把许多契经和密续带入西藏并加以翻译,特别是三部大圆满法门中的两部──心部和界部。
他在译经方面的造诣和技巧,远远胜过藏传佛教史上的其他译师。俄洛登喜饶是新译时期最伟大的译师之一,他赞叹道:
“贝若扎那象那广阔的晴空,
嘎哇•华泽和却若鲁伊嘉参就象日与月,
仁钦桑波就如启明星,
而我等则仅仅是萤火虫而已。”
其中,被比作日月的嘎哇•华泽和却若鲁伊嘉参曾翻译过众多《大藏经》;如启明星一般的仁青桑波则是后弘时期的大译师。当年,阿底峡尊者来到藏地,仁青桑波的头发已经花白。
阿底峡尊者说:“如果知道藏地还有您这样的上师在,我没有必要来到这里。”自谦为萤火虫的俄洛登喜饶则是后译时期最伟大的译师之一。
贝若扎那天赋禀异,小时候就显现许多神变,能在虚空中飞行、在岩石上留下身体印痕以及预知未来事件等。一日,在国王赤松德赞的梦中,吉祥金刚萨埵莅临虚空,授记言:“在印度有因教示为果乘,显现与解脱同时之妙法,谓大圆满教诫。国王汝应派遣两位藏地译师去求取。”
根据莲花生大士建议,法王赤松德赞将年幼的贝若扎那带到桑耶,培训他成为译师。他从堪布菩提萨埵受出家戒,并成为西藏预试七人之一。和后藏比丘曾万勒周作为首批派遣人员,前往印度。
当时守关之人名古玛拉,他见有人前来,心中生起了杀人越货之心,贝若扎那把沙子变成金粉,金粉变成了沙子,唱道:
我的身体宛若碧空般明亮,
我不在乎杀戮与死亡,
杀我的话,
将具有了无量的罪业,
你应当三思,
请接受这如幻的砂金吧!
更请你指示一条通路,
让我到达菩提伽耶。

古玛拉忽然之间,生起了柔软的慈心,不只放过了他,更指点他前往菩提伽耶的道路。
他们在去印度取经的过程中,遇到了八大难处,经历了五十七个苦行。
年轻的贝若扎那到达印度菩提迦耶后,得到了所有大圆满心部和界部的根本密续。他前往大圆满成就者吉祥狮子建造的九层宝塔。吉祥狮子是莲花生大师和无垢友二人的上师,就住那里。
路上,年轻的西藏僧人遇见头上顶着瓦罐的瑜伽女。他恭敬地询问上师的住处,但女修行者假装没注意到他的存在,从他面前而去。

贝若扎那凝视瑜伽女,顿时,水罐重若千钧。刹那间,瑜伽女向他露出双乳,在心胸间显现出金刚法界坛城……贝若扎那被瑜伽女带到吉祥狮子那里,吉祥狮子身上围着一块狮皮,独自坐在森林中的一棵树下。
当地国王禁止传授超越因果的密法,害怕这个教法会损毁他的权威。吉祥狮子吩咐贝若扎那,白天研读业因果的教义,晚上秘密前来,学习大圆满心法。
到了夜半时分,吉祥狮子将阿底瑜伽心部十八章写下来。他蘸着山羊的白色乳汁,把心法写在棕榈叶上。他告诉贝若扎那,把它带回去用烟熏,乳汁写的文字就会显示出来。在这些法教中,第一部被贝若扎那译成藏文的大圆满经典就是《杜鹃啼声之悟》:

多从未偏离于一。
万物超越其世俗概念。
万象唯心所造,远离善恶二元对立。
万事本自圆满无缺,
超越人为造作之弊,
任运自然专注于当下。

传完大圆满心部的十八部教言后,贝若扎纳不愿离去,吉祥狮子又将六十部中最秘密续部灌顶和窍诀赐给他,但贝若扎纳依然不愿离开,吉祥狮子说道:
浩瀚的法界无有穷尽,
假如你了悟真如的本性,
万物本自圆成,无所欠缺,
有何力量或成就超越它?
贝若扎那离开印度的当天晚上,印度金刚座所有铁门自然发出声音:“金刚乘一生成佛的究竟心法,被那个西藏人带走了。”
此时,贝若扎那的伙伴曾万勒周,在先行回到西藏的途中,已被盗匪劫杀。贝若扎那在教授神足法的上师古玛热阿的护送下,前往尼泊尔。古玛热阿神通广大,贿赂了守关者,帮助他通过了许多险隘。
当被派来追杀贝若扎那的神行者,快速来到了关口时,守关之人依照古玛热阿交待的话说:“我没有看见任何僧侣,只看见一个拿着棕榈叶的吐蕃人。”
当天,所有印度班智达又做了同一个梦,梦中说:“印度的太阳已经被藏人带走,所有的花树都已经枯干,鸟儿的鸣叫已不再悦耳动听……”
贝若扎纳依靠神足通,仅花了七天,就从印度金刚座回到藏地王宫。“神足”是一种靠控制呼吸来增强心力,让身体离地飞行的瑜伽方法。
回到西藏以后,就像当年他在吉祥狮子那里一样,白天,贝若扎那示现为一位佛教比丘和班智达,公开传授一切佛教共有的业报因果教义;夜里,他把大圆满教法秘密地传给藏王赤松德赞。
贝若扎那在西藏传授大圆满的消息,传回了印度,印度班智达们挑拨说:“贝若扎那并没有得到真正的佛法,他带走的都是属于鬼魅妖魔的咒语。如果弘扬这些假佛法,西藏纯正的佛法将遭受毁坏,雪域也将面临空前的灾难。”
谣言传到西藏,苯教大臣利达青以及利泰查梅召集王臣晋见藏王,要求国王用最重的火刑、木刑、风刑、水刑来诛杀他。
国王身不由己,暗中找来流浪汉之子,穿上贝若扎那的衣服,携带生活必需品,将他放入铜做的箱子,扔进河里。又在皇宫的柱子后面挖了一个洞穴,将贝若扎那藏于其中,日夜翻译显密经续。藏王则于午夜,向尊者呈上食品,听受稀有十八心部之法。
藏王夜夜不归,引起了才邦莎•玛尔尖王后的猜疑。她暗暗跟踪藏王,发现了贝若扎那译经的洞穴。她敲击大鼓,共有内外臣十四人聚集在大殿上。
他们说:“王后所说的话,真是令人震惊!国王怎么能这样欺骗我们!我们当立即向大王抗议,他为什么要将这位祸国殃民的人,藏在王宫的内室中?”
藏王十分忧戚,握住尊者之手,放声大哭:“阿阇黎,现在我们该怎么办呢?”
伟大的学者见此情景,唱出了“十六难道歌”。在这首歌中,记叙了十六种难值难遇之事,他不仅亲身值遇难遇的导师,躲过数次难逃之杀劫,回到了难回的西藏,而且,了达难悟之三藏,成就难证之文殊智慧。
最后,他唱道:
现前谁能信仰我,
谁即成就大福德。
大学者贝若扎那对藏王说:“我已从印度取来难得之法,已对有缘者传授,心中已然满足。现在我想去嘉姆察瓦茸,那个地方有我前世的所化众生。”
嘉姆察瓦茸就是现在阿坝州的马尔康、金川等地。公元八世纪时,那里到处都是崇山和密林。尊者来到嘉姆察瓦茸地区(圆醒师:今日的丹巴县、墨尔多神山,堪布仁波切年轻时曾在此地结夏安居时住过三个月;法王曾给墨尔多神山沐浴开光现出2座石塔),安住于山顶之上。整个藏地的鸟类聚集而来,在阿阇黎的上空旋绕。
当地人立即报告大王多协拿苞,大王派遣王子将译师抓起来,以间谍罪,将他扔进热谷的青蛙洞中。三天后,大王率领侍众前去察看,见贝若扎那安坐于洞中,唱着高亢的道歌。
大王与众臣商议后,又将贝若扎那从青蛙洞中带出,送入虱子洞。在这座虱子洞里,有人虱、狗虱、臭虫以及山羊、绵羊等牲畜身上的虱子;另外还有数不尽的鸟虱蝇。这些虱子善吸人或牲畜的血液,不但让人奇痒难忍,还会要人性命。
七天后,人们又去围观,发现贝若扎那不仅全身光滑无痕,而且身体光明灿烂,十分庄严。这时,他们才知道,这是一位得道之人。大王将贝若扎那带入王宫,带领众人向他道歉并致敬。
至今,那一带依然留有大译师贝若扎纳的神迹:整个身体在岩石上的印痕、插入石中的手杖、帽子放在岩石上(圆醒师:在马尔康的观音桥,陷入石壁的班智达帽子的影子,曾在此地住过一晚),如同陷于稀泥中……
因为他已经完全超越了大小、长短、坚硬与柔软、善与恶、自心与外境,超越了我们概念中相对世界……[/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛