大恩上师仁波切侧记


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[b]上海交通大学问答
『 2012年10月24日 』

(一)问:一个人达到“应无所住而生其心”时,犯戒还会有因果报应吗?

答:这句话出自《金刚经》,意思是应当一切不住而安住于心性光明中。六祖惠能就是听到这句话开悟的。

不过我们要知道,虽然万法本性皆空,但世俗显现是不灭的,就像做梦,虽然梦境虚幻不实,可是梦中照样有苦乐感受。既然世俗显现无欺存在,我们就要励力断恶行善。否则,如果坏事做多了,阿赖耶识里就会积累恶的种子,这些种子也许今生成熟,也许来世成熟,最终会让自己感受痛苦的果报。在现实中,有些人命运多舛,有些人百病萦身,这都和宿世的业力有关。

(二)问:福报大的人拥有财富、地位,可是他们往往不幸福,反而是社会底层的人感觉更幸福,如此说来,岂非财富、地位不等于福报吗?

答:财富、地位是福报,但它们会带来什么后果,则取决于我们如何运用。运用得当,这种福报可以给自他带来幸福,假如运用不当,反而会带来不幸。比如我有财富和地位,如果我用这些资源帮助他人,这对自他都有意义,如果我用来做不如法的事,那还不如没有这种福报。

(三)问:如何让众生相信轮回?

答:是否相信轮回,主要取决于个人的因缘。现在有不少关于前后世的书籍,如果多看这类书籍,也会逐渐接受轮回的理念。

有些人说:“因为我不相信,所以我不承认轮回。”这种说法很不理性。如果人死真的如灰飞烟灭,什么都没有了,你不信倒也罢了,但如果死后有来世,那个时候你该怎么办呢?

实际上,轮回并非佛教一家之言,许多宗教都承认轮回,甚至很多非宗教徒也承认前后世。世界上有不少能回忆前世的人,这些人当中,有相当部分是无宗教信仰者。

有些人可能会问:“既然存在前世,那我为什么不能回忆前世?”这是因为入胎后有胎障,它让前世的记忆隐没,所以只有个别人能回忆前世。这个道理很简单,不必说前世,随着时光的流逝,我们儿时的经历大多都隐没在记忆的长河中了。

真要否认前后世,必须有可靠的依据,不过这种依据恐怕是找不到的。我关注前后世这个问题已有二十多年,在此过程中翻阅了大量资料和文献,现在我确信:前后世存在有充分依据,不存在的依据绝对找不到。

总之,前后世不是信则有、不信则无,它其实是生命的真相,大家应该拿出一定时间探索这个问题。

(四)问:轮回的本体与人的心或灵魂有什么关系?

答:所谓轮回,就是在六道中不断轮转,其中天、人、阿修罗是三善趣,地狱、饿鬼、畜生是三恶趣。今生作恶,来世会转生三恶趣。今生行善,来世会转生三善趣。如果行持出世间善法,就可以超离轮回。这些道理在佛经中有广说。

轮回的本体就是心或者灵魂。无始以来,我们在轮回中做过各种众生,这都是心被业力牵引所致。在流转轮回过程中,由于经历不同,众生的习气也不尽相同。以两兄弟来说,先天的父精母血一样,后天所受的教育也一样,然而由于宿世因缘不同,很可能一个人性格善良,另一个人性格恶劣,爱好、特长、能力也各不相同。

如果要深入分析流转轮回的这颗心,就必然涉及到佛教的第三转法轮。第三转法轮认为,心性光明永远不会消失,在凡夫位时,心被客尘烦恼遮蔽,成佛后,一切客尘烦恼都无余清净,平庸的凡夫心转依为如来的智慧。这个过程好比提炼黄金,刚开始黄金与杂质相混,通过反复提炼,最终才成为无垢的纯金。

佛教极为重视对心的探索,我也希望你们对心作一番探索。如果懂得了心的来龙去脉,人生的很多问题会看得比较透,处理起事情来也会游刃有余。

(五)问:怎样才能改变当前大学生信仰和道德缺失的现状?

答:作为一个藏族人,我从小接受的是佛学教育,没受过汉地的国学教育,不过后来接触到国学典籍后,我感觉非常殊胜。我经常想,如果年轻人都能学习国学,国家和社会就有希望,如果不重视国学,人心彻底变坏了,物质再发展也没有意义。

十年文革是一场浩劫,这场浩劫革了传统文化的命。在座各位都是这场运动的受害者,像《弟子规》、《三字经》、《论语》、《道德经》这些典籍,以前基本上没系统学过,确实很可惜。

怎样才能恢复传统文化?一方面教育部门要承担应有的责任,另一方面每个有心人也要努力,如此上下齐心,传统文化就会遍地开花,社会风气也会从根本上好转。

其实,仅从饶益自身来讲,我们也需要推广传统文化教育。再过20年,在座不少人都成了拄着拐杖的老人,如果现在不对儿女传递国学思想,等到那个时候,他们就不一定管你了。

弘扬传统文化不是说说就行了,必须有实际行动。如果你们做不了很大的事,可以从弘扬《弟子规》入手。《弟子规》非常简单,每个人都应该会讲,如果实在找不到听众,可以给自己的孩子讲。

(六)问:我们应该选择怎样的膳食方案?

答:从健康角度来讲,吃素是人类的最佳选择。科学家发现,人的身体并不适合肉食,并且动物携带有许多病菌,肉食可能导致染上动物的疾病。

站在大乘佛教的视角,吃素更是理所应当的,退一步讲,即便不能吃素,也不要点杀。说实在的,食肉就是杀生,这辈子你大口吃肉,似乎很潇洒,下辈子就不好说了,很可能你变成动物,从前被吃的动物变成人来吃你。

不懂因果的人可能觉得这种说法很可笑,不过,在因果面前,某些人觉得可笑之事,却往往是残酷的现实。

各位朋友,希望你们深深思维这些道理。

问:请开示一下放生的道理。

答:放生就是解救屠刀下的生命,这种善行的意义难以言说。试想:假如你正要被枪毙,此时有人将自己解救出来,你的内心会有何感受?

有些人声称:“动物生来就是给人吃的。”这实属大邪见。对懂得生命价值的人来说,动物和人的生命没有区别,都值得我们尊重、爱护。

如果自己以前杀过生,今后应当精进忏悔,要多念金刚萨埵心咒——嗡班杂儿萨埵吽,并且多放生,这样就能清净杀业。

(七)问:南怀瑾先生于今年9月29号仙化,您如何看待南老的弘法事业?

答:对南老一生无偏地弘扬儒释道,我发自内心地随喜赞叹。我曾几次想拜访他,可惜因缘都不凑巧。那天得知南老圆寂后,我特意带人为他念了经。

我看过南老的书,感觉他确实是一位博通古今、学贯中西的大师。尤为难得的是,直至九十高龄,他还在不懈地传道授业。今天,这样的大师非常罕见。

在复兴传统文化方面,南老可以说居功至伟。上世纪九十年代,传统文化在大陆刚升温,南老的《金刚经说什么》等著作风靡全国,许多人依靠他的著作被引入佛门。

虽然南老已经离开了我们,可他的著作依然留存于世,所以大家也不必过于伤心。

当然,也有个别人对南老持不同看法,这也很正常。自古以来,当一个人有名声、事业时,旁边总会有人议论纷纷。

(八)问:如果想学修中观,应该从何入手?能否介绍一下中观的学修次第?

答:要想学修中观,可以从《中论》、《入中论》和《四百论》这三部论典入手。

学修中观要经历四步境界:首先万法抉择为空性,然后空性抉择为双运,之后双运抉择为离戏,最后离戏抉择为等性。

修行中观有两种途径:一是以窍诀方式直接安住空性,就像《六祖坛经》中所讲的那样;还有一种方法是通过反复观察,抉择出万法皆空的正见,然后安住于此见解。

(九)问:我有一个朋友,他的佛缘很深,他也一度笃信佛教。然而在现实中,苦难一个接着一个,把他打击得差点崩溃。后来他对佛法信心没那么强了,反而没什么灾难了。这是什么原因?

答:你这位朋友的不顺,并非源自他对佛法的信心。

现实生活中常有看似矛盾的现象:作恶时,一切都很顺利;行善时,则违缘重重。这并非因果错乱。一般而言,人在精进行善时,将来的恶报会提前成熟,那个时候往往会出现不顺;而从善法中退失后,生活往往会重归平静,不过这并不值得庆幸,因为恶业并未消失,依然在前面等候着他。

因果非常复杂,只有系统学习佛法,才会明白这些道理。

(十)问:您的人生使命是什么?

答:以前,我没有特别的人生使命,只是觉得一辈子多看些书就行了,因为我从小就喜欢看书,从小学、中学到师范,最大的乐趣都是看书。后来我的想法变了,我觉得应该将学习佛法的心得分享给他人。

所谓“堪布”,有把知识传给他人的意思。我到喇荣五明佛学院才几个月,就获得了堪布学位,从时间上看太快了。我想,既然自己是堪布,就要将掌握的真理传递给众生,哪怕只剩最后一口气,哪怕只有一个有缘众生,也要尽心尽力传播佛法。这,应该就是我的使命吧。

问:怎样才能找到人生的使命?

答:每个人都要有自己的使命,具体是什么取决于自己的选择。从一般意义上讲,人生的使命在于断除一切伤害众生的恶行,行持一切饶益众生的善行。在这方面,自己要有所计划,哪怕一个月或者一年做一件好事,也是非常有意义的。[/b]

喇嘛钦!


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阿难陀尊者 多闻第一(上)

出家的因缘

当我执笔要写下阿难陀尊者一生的事迹时,就会自然想起文殊菩萨赞叹他的话:“相如秋满月,眼似净莲华,佛法如大海,流入阿难心。”在佛陀所有的弟子中,相貌最庄严的,记忆力最强的,要算阿难陀尊者了。

关于阿难陀尊者,有着不平凡的一生,他对于当时的教团,对于今日的佛法,都有很深切的影响。

阿难陀和罗睺罗一样,所谓童年入道,在他的儿童时代就加入教团,究竟是几岁出家的,这很难考证,不过,据可靠的说法,他是和阿那律、跋提等一起出家的,最初释种七王子出家时,阿难陀以最小的年龄,参予其中。

阿难陀的父亲是白饭王,提婆达多就是阿难陀的哥哥,他所以能够在童年时加入僧团,可以说就是佛陀的希望。原因是佛陀回乡说法时,白饭王怕阿难陀会受到佛陀出世思想的影响,在见过佛陀不久后,就把阿难陀送到毗舍离国去,不让他有接触佛陀的机会,可是后来佛陀也到了毗舍离国,白饭王只得又把阿难陀带回到迦毗罗卫城。

说来真是不可思议的因缘,佛陀在诸王子中,最希望阿难陀能跟他出家。有先见之明的佛陀在心中想:“假如阿难陀出家,将来可以绍隆佛种,把佛法永传于后世。”一个伟大的人物,其一生事业中最要紧的就是物色继承的人选,加以培养,加以提拔,在佛陀成道后不久,他就选上了阿难陀。

佛陀得悉阿难陀回到迦毗罗卫城,也马上就到达白饭王的宫殿,住在阿难陀隔壁的房间,房门和房门相连。阿难陀一见佛陀,就恭恭敬敬地礼拜,并且还拿了扇子替佛陀扇风,我们从这里可以看出,在阿难陀小小的心灵中,早就有对佛陀恭敬的信心!

因此,一有机缘,阿难陀就和跋提王子等一同加入僧团,披剃出家。

帮助女人出家

在教团里渐渐长大的阿难陀,有着温和慈悲的天性,有着打动人心的俊容,他是教团里里外外最受女众尊敬的人,对比丘尼,他尽心关切;对在俗的信女,他给予安慰。

假若没有阿难陀,今日的僧团里,是不是允许女人出家做比丘尼,就很难说了。

说起僧团能允许女众依正法出家,那完全是阿难陀尊者的力量。

原因是圣母摩耶夫人的妹妹憍昙弥,也是佛陀的养母,她看到佛陀成道的五年内,光是释迦族中就有王子跋提、阿那律、阿难陀、难陀等皈依佛陀剃度出家,王孙罗睺罗也做了沙弥,夫君净饭王也驾崩了,她思前想后,感慨万千,大概是她的善根发芽,她要求佛陀允许她在僧团中如法出家。

憍昙弥第一次请求,佛陀没有考虑就拒绝她,她又两次、三次地请求,都被佛陀拒绝。后来佛陀怕姨母的纠缠,就带领弟子往距毗舍离不远的那摩提尼精舍去教化。

憍昙弥夫人不因佛陀的拒绝而灰心,她集合了和她有同样想法的五百名释种女众,剪去头发,赤着脚,离开迦毗罗卫国,往毗舍离追赶佛陀。据说迦毗罗距离毗舍离有两千里以上的路途,住在深宫中的她们,连上下楼都会觉得疲倦,现在变成三衣一钵的比丘尼,赤着脚赶二十天以上的行程,因此惊动不少路旁的人。他们带着好奇心来看这些花容月貌的比丘尼,有的人甚至预备很多食物给她们带着,终于她们赶到那摩提尼精舍。

当她们到达精舍的时候,已经是黄昏了。不惯于走路的她们,这时已喘不过气来,她们疲倦憔悴地徘徊在精舍门外,不敢进去。恰巧,阿难陀刚从里面出来,看到憍昙弥等五百女众,都穿了比丘尼的服装,满身灰尘,满面泪痕,对人间有丰富感情的阿难陀吓了一跳,他问她们道:“你们是为了什么?”

憍昙弥夫人回答道:“我们是为了求道,割爱辞亲,弃家远来请求剃度,佛陀再不允许,我们就死在这里不回去!”

憍昙弥的话,使阿难陀深深感动,他不住流下眼泪来,安慰她们道:“你们放心吧!我只见到你们这样,心中就非常难过。你们在此等一会,我为你们请求佛陀允许。”

年轻而又富于感情的阿难陀,把憍昙弥等五百女众的愿望,告知佛陀,并请求佛陀可怜她们,允许她们出家。

佛陀拒绝道:“我可怜她们,但为正法流传,你去替我回绝她们吧。”

阿难陀不肯去回绝,他仍向佛陀禀告道:“佛陀!如果是别人我可以去回绝,但对方是佛陀的姨母,假如非要拒绝她不可,一定会发生不幸的后果。她们说,就是死,也不回去。”

“阿难陀!僧团中是不允许女众出家的!”

“佛陀!难道佛法有男女的分别吗?”为了替女众讲话,阿难陀在佛陀座前,真是鼓足了勇气。

“阿难陀!我的法,天上人间都一样,我不拣别男女,就是一切众生,我都平等看待。女众可以和男众一样照我的法信仰、修持、证果,但不一定要出家,这是法则问题,不是男女平等问题。女众出家,好像良田中生长了稗草,会伤害收获的。”

有远见的佛陀,他的话是有深长意义的。当然,照人情说,是应该允许女众出家的,不过,照法理来说,两性要共同在一起修道,那是很困难的事。智能与情爱是背着路走的,或许有人为了情爱而弃道不修,佛陀之所以不准女众出家,也就是为了这一点。或者,佛陀以为女众虚荣心、骄慢心比男人重,所以不允许出家,给她们一个教诫。

看见佛陀那么坚决地拒绝,温和得从不曾违背过佛陀一句话的阿难陀,流泪顶礼说道:“佛陀!难道您忍心见她们白白地死去,不能慈悲地伸出救援之手来吗?”

佛陀感到世间上法和情有时候是不能兼顾的,佛陀更知道由于众缘和合的关系,世间上没有清净常住不坏的法。佛陀沉默了一会,终于收回自己的主张,像是不得已地向阿难陀说道:“实在是没有办法,你去叫她们来吧!”

佛陀的慈命一出,阿难陀欢欢喜喜地急忙出去传报这个喜讯,憍昙弥等五百女众听了都欢喜得流出了眼泪。

见了这五百女众的佛陀,像和平常不一样似的有一个挂心,佛陀允许她们出家为比丘尼,但要她们对比丘能奉行八敬法。

因为阿难陀的帮忙,比丘尼的教团终于成立了,憍昙弥对阿难陀很感激,她恳切地说出自己的欢喜道:“阿难陀!我们能奉行这八敬法,就好像佳人获得美装。”

阿难陀就是这么一位肯帮女众忙的人,今日僧团中能允许女众出家,这都是阿难陀的功劳。

女众,应该感激阿难陀。

阿难陀有功于女众,所以女众也对他特别有缘,他是最受女众欢迎的人物!

摩登伽女的诱惑

阿难陀年轻貌美,因此所引起的麻烦也很多。有一次阿难陀持钵到舍卫城街上乞食,归途中经过一口井旁,有一个首陀罗种姓的姑娘正在那里汲水,他觉得口渴,就走上前去说道:“姑娘!请布施我一瓢水!”

姑娘抬起头来,一看是一位庄严的少年比丘,并且她认识他是阿难陀,她看看自己的装束,很害羞地说道:“尊者!我并不是怜惜一点水,我实在是一个下贱的种姓,怎有资格供养你?”

阿难陀一听,就安慰她道:“姑娘!我是比丘,没有贵贱上下的分别心!”

姑娘很高兴地把刚汲上来的干净的水供养阿难陀,阿难陀喝过后,说声谢谢,就静静地走开了。

正在情窦初开的妙龄姑娘,情不自禁地目送着阿难陀的背影,那王族出身的高贵仪表,那温和的语言,像是在她白纸般的心灵上浓浓地画了一笔,永远无法擦掉。甚至她妄想到假若能够嫁给他,不知会有多么的幸福!

姑娘回到家里,失魂落魄,茶饭不思,懒于工作,整天睡在床上胡思妄想。母亲问她,起初她不肯说,再三追问,她要求母亲请阿难陀到家里来,她希望他能做她的丈夫。母亲想想也没有办法,已经出了家的比丘,而且是王族的种姓,怎么可以招赘他为婿?但心爱的女儿不能不顾,她请了会念魔咒的外道,想等阿难陀出外托钵经过她门前时,以魔咒迷惑他。

魔咒有灵感没灵感这是不知道的,但阿难陀不能忘记这位姑娘也是真的!他经过她家的门前时,姑娘向他微笑,向他招手,他就昏昏迷迷地进入姑娘的家里,姑娘又喜又羞不知所以。这时的阿难陀想到自己是受过具足戒的比丘,他忆念起佛陀,佛陀的威力加被到他,智能顿然生起,像是给佛陀如风一般护着,他回到祗园精舍去了。

第二天阿难陀静下心来,在城里托钵,奇怪的是那个姑娘穿着新衣,挂着花鬘,站在路上等候阿难陀。她一见阿难陀,就像飞蛾追随灯火一般,一直跟在他的身后不肯离开。阿难陀急得没有办法,回到精舍告诉佛陀,佛陀叫他把姑娘叫来,佛陀要亲自和她讲话。阿难陀只得又回到门口,见到那个姑娘,阿难陀就问她道:“你为什么老是跟着我?”

“你真傻,为什么要问这个问题?”

“佛陀说要见你,叫你跟我来!”

一听到佛陀要见她,她的心里一惊,但是为了要获得阿难陀,不得不鼓起勇气去见佛陀,佛陀见到她就说道:“阿难陀是一个有修行的人,要做他的妻子必须先要出家修行一年才行,你愿意吗?”

“我愿意,佛陀!”姑娘意外地觉得佛陀真慈悲,这么容易就成全她,她也就很快认许!

“依我的法出家,必须要父母的允许,你能叫你的父母来为你证明一下吗?”

佛陀没有为难人,佛陀的条件都很容易做到。姑娘随即回去把母亲找来,母亲在佛陀座前也欢喜说好,让姑娘先出家修行然后再和阿难陀结婚。

姑娘为了想做阿难陀的妻子,非常高兴地剃发染衣,做了比丘尼。她很热心地听佛陀说法,也很精进地遵照佛陀的指示修行,在比丘尼的教团中,和众比丘尼们共同经营着佛化的生活。

姑娘欲海痴情的心,一天一天平静下来,还不到半年的出家生活,使她知道过去执着爱情是可耻的行为。

佛陀常常宣说五欲是不净之法、众苦之源。愚痴的飞蛾,自己投火烧死;无知的春蚕,自己作茧自缚;去除了五欲,内心才能清净、生活才能安宁。

现在的她,已经体会到自己迷恋阿难陀,完全是不善不净的思想。她很后悔,有一天,她跪在佛陀座前,流泪忏悔着说道:“佛陀!我已从梦中醒来,我不会像过去那么愚痴胡来,我此刻所证悟的圣果,或许超过阿难陀比丘。我非常感激佛陀,佛陀为了度化我们这些愚昧的众生,真是用尽种种的苦心与方便!今后我愿永远做一个比丘尼,踏着佛陀的足迹,做一个真理的使者!”

佛陀恳切的教化,终于打动了她那敏感的少女心,醒悟地回到清凉的天地,成为一个模范的比丘尼!

这位姑娘就是有名的摩登伽女。佛陀让一个下贱的首陀罗种姓的女孩子出家,在阶级森严的印度社会,消息传出去以后,不少人批评反对,但大圣的佛陀,反而说出四姓平等的主张,百川流入海洋,四姓出家同为释氏。摩登伽女为了爱恋阿难陀的英俊,而转祸为福的佳话,在僧团中留下千古的美谈!

对比丘尼说法

因为阿难陀的俊貌多情,不但在俗的女众追求过他,甚至连出了家的比丘尼恋慕他的也有。

阿难陀对女众的出家,尽心帮忙,加之他的人缘好,所有的女众,尤其比丘尼对他特别恭敬。有时他和大迦叶尊者同在行化的途中,路过比丘尼的兰若,比丘尼们总是先请阿难陀开示,然后再请大迦叶。可是论大迦叶的年龄、法腊、戒行,总是强过阿难陀,但比丘尼们不管这些。

出家的生活,在心里好像有一个战场一样,那就是理智与情感交战的战场,理智战胜了,可以成佛作祖;情感战胜了,仍然是凡夫俗子。假若说,要求每个出了家的人,都像枯木死灰的样子,没有一点人间的情感,那是不可能的。

住在祇园精舍里的一位年轻的比丘尼,见到阿难陀那潇洒文雅的神态,日里夜里,一刻不能忘怀。可是,中国的古语说,男女授受不亲,何况是严格的僧团?这一位比丘尼虽然默默爱恋着阿难陀,但她怎样也无法突出那禁戒的范围,除了偷看阿难陀几眼,其它她一点办法也没有。

有一天,这位年轻的比丘尼病了,她请人带了一个口信去对阿难陀说:“尊者!我现在生着大病,恐怕是没有好的希望了,请求尊者慈悲,前来看我一次!”

像这样可怜的要求,最使阿难陀动心。第二天早晨,他就在着衣持钵出外乞食前顺便去看她,她衣服不整地躺在床上不起来,见到阿难陀走近时,她用多情的眼睛,眨都不眨地注视着他,阿难陀见到她那含情的姿态,已明白一切,他马上转身就走,不好意思再看她。她见到已经来了的阿难陀,不说一句话回身而去,一定是不满意她的行为,她马上生起惭愧心,赶快起床,着衣敷坐具,追上阿难陀,请他就坐,阿难陀坐后,就开示道:“你不可以用不净的东西来养身,不可以骄慢养心,不可以存碰触之想、淫欲之念,你病了,把身心安住于无所求的境界,你就会痊愈了。”

年轻的比丘尼,像是忘记她已经出家的身份,仍然低着头,含情脉脉地说道:“我不是不懂你的道理,没有好吃的、没有好穿的,我都能忍受,唯有对你的情爱,我怎样努力也抑制不住。人,为了保身安心,不能不有所求!”

“你千万不可这么想,人求衣食住是为了保身,保身是为了修道,修道才能安心,忘道而求身上不实的欲乐那就错了。商客涂酥油于车,但无染着之想,只为了使车转动;生疮者涂酥油于身,并非为饰身,也非为欲乐,只是为治疮而已!我们养身安心,要断欲念,离乐想,远离有漏心,求真实之道,不可为虚幻无常之法所迷!”

比丘尼听后,深深感动,息灭爱欲之念,获得法眼。

分饼的流言

阿难陀为了女众的事,常常为自己招来麻烦,被人嫉妒、被人批评,佛陀为了他,也常常烦心。

不过,他和迦留陀夷不一样,他不去找女众,而女众常常来找他,他对女众有着纯洁的感情,而没有爱欲的念头,我们从他对比丘尼的开示就可以知道。

可是,不管你对女众有怎样纯正的念头,在教团中,好像凡牵涉到女众的事,总不是光荣的事,因为男女相爱,虽不是什么大的罪恶,但总是不净的行为。

有一次,佛陀住在舍卫国的时候,有一个檀越做了很多糯米糕前来供养,佛陀叫阿难陀将米糕分给诸比丘,阿难陀分好以后,还剩下很多,佛陀就叫他再分给舍卫城中贫苦的人!

阿难陀遵照佛陀的指示,召集贫苦的人前来领糕,这一集合,就有好几千的穷人,阿难陀看看人数,再看看米糕,一个人分一个是没有问题。

阿难陀在分糕的时候,其中有一个裸形外道的美丽少女,正当阿难陀要分给她的时候,真不巧,有两个糕黏在一起分不开,阿难陀没有办法,就把它当做一个分给她。这本是无心的事情,可是给惯于说人是非的人看到这情形,就引起了他们很大的讥嫌,一面嫉妒,一面好奇,好多人都在议论纷纷地说着:“英俊的阿难陀,将双份的米糕分给漂亮的少女,难道他们很早就有了特殊的交情?”

阿难陀听到别人这么说,心中非常不高兴,想到人言可畏,真不知如何做人处事才好?尤其是做一个修行的人,有很多吃亏的地方,社会上的人,以为修行者应该忍辱,他们总喜欢用冷嘲热讽来伤害修行者的心!

佛陀常常教诫弟子们要避免社会讥嫌,尤其是男女问题,不管你的修行怎么好,若人批评与女人有染时,你就不能扬眉吐气。事实上还没有证得圣果的修道者,说完全不会被女色诱惑,那是不可能的。

不过,修道者对于爱欲的防线比较坚固,警觉性比较坚强。阿难陀常感到为女众苦恼,有一次他在静处思维的时候,想道:“世人都是由爱欲而生的,每日的生活也是在滚滚的爱欲中而不知厌倦,人们一面自己喜欢追求爱欲,一面又喜欢嘲笑别人与爱欲的关系,爱欲为人间带来苦恼,带来纷争,佛陀常常诃欲,实在是有甚深的道理。”

阿难陀从来不曾这么认真地想过这个问题,这次为了多分一块米糕给一位美貌的少女,引起了讥嫌,他才如此痛切地思维这个问题。到了日没时,他就起坐,徐徐整衣,来到佛陀的面前,把自己的感想告诉佛陀。

佛陀听了以后,还说了一段他往昔因中的事:“阿难陀!你说得不错,人们浸在欲海中不知厌倦。在过去世中,有一位名叫顶生的国王,以正法治民,不用刀杖而能降伏恶人,可是他不能满足有限的国土,于是设法征服他国,到处都有人称赞顶生王的德化。国土人民的欲望满足了,各国的佳丽,任他选择,他又为美色所囚,很多美女日夜侍候他,他还不满足,想把别国的国王刺死,把王后夺来。就因为贪欲无厌,沉迷色海,王政日弛,终于民怨沸腾,政权崩溃,凄惨地度过了晚年!

“阿难陀!欲的无止境,其害如此,所谓顶生王者,便是我的前生。”

听了佛陀开示以后的阿难陀,也知道像他这样温和的人,对于爱欲问题,是急需下工夫远离的!

做佛陀的侍者

因为阿难陀在佛陀心目中是绍隆佛种的人,可是他的女难特别多,为了让阿难陀把持自己,专心修道,佛陀就想叫阿难陀做自己的侍者。

这是佛陀成道的第二十二年,佛陀已经五十三岁了,那时佛陀正住在竹林精舍,阿难陀被选为佛陀的侍者。

在这以前,佛陀初成道不久,曾有舍利佛和目犍连侍奉过佛陀,后来那迦波罗比丘也侍奉过佛陀,可以说,二十年来,佛陀没有常随的侍者,侍奉佛陀都是由诸比丘轮流。

大概由于佛陀渐渐年老了,需要一个常随的侍者,诸比丘弟子们就集合一起,公推一位能侍奉佛陀的人做侍者。这次集合的上首弟子很多,在这些人中,憍陈如首先站起来自荐佛陀的侍者,他是五比丘之一,是佛陀习苦行时跟随的旧臣,可以说他是有比丘的第一人。他的年纪虽高于佛陀,却有着终生侍奉佛陀的赤诚,但佛陀不允准他,佛陀说他的年纪已老了,只要自己照顾自己就好。后来还有好多位要求准予做侍者,佛陀都叫他们去各处弘法而辞谢之。

这时目犍连知道佛陀的意思,他和舍利弗来劝阿难陀道:“阿难陀比丘!佛陀的意思是要你做他的侍者,譬如楼阁东面开窗,朝日必定先照到西壁,你年轻有为,聪明温和,我们希望你能够承担!”

阿难陀听后,以任重而推辞,经过目犍连、舍利弗的劝说,阿难陀提出三个条件:

一、佛陀的衣服,无论新旧,他不要穿著。

二、如有信众请佛陀应供,他不侍奉前去。

三、不是去见佛陀的时候,他不去见,此外都愿侍奉佛陀。

目犍连和舍利弗把阿难陀的意思转呈给佛陀,并向佛陀转达阿难陀的条件,佛陀非但没有生气,而且非常欢喜地赞叹道:“阿难陀真是有品格的比丘,他提出的要求,是为了避免讥嫌,是必要的预防。因为阿难陀比丘是怕别人批评,说阿难陀是为了穿衣才侍奉佛陀的,阿难陀是为了食物才侍奉佛陀的,他知道预防,才有这样的要求。”

从此阿难陀做了佛陀的侍者,这时他的年龄也只二十多岁,在他侍奉佛陀二十七年的岁月里,他都遵照佛陀的意旨行动,依教奉行,跟随佛陀的身后,到各地弘化,以这样的因缘,如大海似的佛法,完全流入阿难陀的心中。

年轻的阿难陀,每天跟随着佛陀,女难是少有了,他俨然成为佛陀与诸比丘之间的调和者。

在僧团里,他经常保持着谦虚、虔敬、惭愧的心理。不少信众因为阿难陀的关系而皈依了佛教,虽然阿难陀遇到不少女难,大家对他有过非常不利的批评,可是一到他负担责任时,就修养得更成熟了。

友情法爱

已经做了佛陀的侍者,但还没有开悟的阿难陀,在僧团中,大家把他当做上首一般尊敬,尤其他那温和的性格,使接触的人都有如沐春风一般的感觉。他和人相处,从不扬己之长,显人之短,他总是隐恶扬善,尽力帮助人,尽力给人方便,就是有时和外道谈论到佛法,也只是限于显正而不是破邪,他从不愿割人的肉而补自己的肤,他像和暖的春阳,慢慢地溶解冰块。

阿难陀住在竹林精舍时,曾使俱迦那外道不敢提出问题来向僧团问难;在瞿师罗园的时候,他曾感动旃陀外道,欢欢喜喜地奉行佛法。阿难陀虽不和人滔滔雄辩,但从他在外道中的知名,便可知他的摄受力。

因为阿难陀的人缘好,在俗的朋友,在僧的比丘,和他交往的人很多。他肯听人说法,也肯说法给人听,佛陀曾说过,阿难陀一见到人的容貌与风采,就能预知其人性情,他对在俗的人,像慈母一般爱护,对于上首的长老,他是如父亲一样的敬重。

阿难陀有一位在俗的旧友卢夷,住在波婆城。有一天,佛陀带领弟子们光临时,城中的摩罗族都很高兴地欢迎,并且相约说,哪一个不出来欢迎佛陀,就罚他黄金百两。卢夷对佛法毫无信心,除阿难陀外,他不尊敬任何一位出家人,甚至连佛陀在内。

可是这一天,卢夷跟在欢迎佛陀的行列中,阿难陀一见,很惊奇地问他,他说是为了怕罚百两黄金才跟着来欢迎的。阿难陀一听,很是扫兴,但他仍很热情的和他招呼。不过,在到达后不久的休息时,阿难陀把卢夷的为人说给佛陀听,佛陀很同情,说他可怜,命令阿难陀把他带到面前来。佛陀对卢夷开示很多话,终于使他心开意解,发心皈依三宝,受持五戒。

后来卢夷常以衣服、医药、卧具等等供养佛陀。本来就是老朋友,现在又是同一信仰,使阿难陀把他的家看做自己的家一样。

有一天,阿难陀少一件衣服穿,就去卢夷家中要。真不巧,那天卢夷不在家,阿难陀想,既然来了,总不能空手而回,他就不客气地叫卢夷的妻子把衣箱搬出来,随便拿了一件回去。后来卢夷回来听到妻子说起,他马上跑去访问阿难陀,他说:“你为什么不选一件好的衣服,偏偏拿那件粗衣?”

阿难陀回答说:“好的衣服,我现在不需要。我把那件衣服做了浴巾替你送给上座的比丘去用了。”

他俩的感情是如此的亲密,当然教团里有一部份人反对这种无拘无束的态度,可是,佛陀却不曾阻止阿难陀的这种行为。

做了侍者的阿难陀,虽然不像舍利弗和目犍连有那么活跃的进取精神,但也不像大迦叶那么保守,因为温和的人,他的性情,总是中庸的为多。

阿难陀曾协助佛陀将为了爱欲要还俗的掘多比丘劝回来,并且鼓励他修行,使他证果;他曾调和过僧团的争执,使争执不下的人复归于好;他曾在祗园精舍和舍利弗论道,研讨“灭”、“六触”等问题;在巴连弗城和跋陀罗谈说各种问题;在俱睒弥国为诸比丘说修道的要点;在东园曾代佛陀应比丘之请前去说法;他赞叹目犍连的孝心,宣扬富楼那的说法。在教内教外,他对人的法情友爱,充份表现出他已尽了大弟子的任务了。

喇嘛钦!


#563

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

阿难陀尊者——多闻第一(下)

最大的憾事

阿难陀一生的遗憾,恐怕要算他有一位哥哥提婆达多了。

提婆达多也是当初七王子出家之一的王子,或许他是为了凑热闹才出家的,而不是真正发心出家,所以出家后他不安心修道,专门显异惑众,并想求得神通。

做哥哥的提婆达多和做弟弟的阿难陀,完全是两种性情,提婆达多生来本性就是具有野心而不安本分的人。佛陀曾劝他还俗做在家弟子来护持佛法,千万不可在僧团中惹是生非,但他不肯接受佛陀的忠告。

他要佛陀教他学习神通的法门,而佛陀叫他先要净化身心,不要贪求神通,因为神通不能代表德行。当佛陀拒绝他后,他很不服气,就要求舍利弗、目犍连等大阿罗汉僧教他求学神通法门。舍利弗等知道他的习性,也加以拒绝,只教他观察佛陀说的苦、空、无常、无我的道理就好。

提婆达多叛逆的心逐渐扩大,他觉得不害死佛陀,不能发泄胸中怨恨,今后也不会有他的天下。

有一次阿难陀跟随佛陀经过耆阇崛山下,适巧被在山顶游玩的提婆达多看到,他觉得这是千载难逢的机会,就从山上推下巨石来伤害佛陀。虽然他见到嫡亲的弟弟阿难陀跟在身后,也没有一点同胞之情,就将巨石推下。佛陀没有躲让,阿难陀则奔逃到很远,大石滚在佛陀的身旁。过了一会,阿难陀才慌张地前来问佛陀道:“佛陀!没有什么事吧?这可能又是我哥哥提婆达多想来杀害佛陀,我真难为情,佛陀的处境太危险了。”

佛陀安详地回答道:“阿难陀!用暴力或阴谋危害佛陀,这是不可能的。过去提婆达多派恶汉行刺,后来又放出醉象来蹴踏,现在是投下巨石。你不要难过,各人造业各人当,佛陀的处境不危险,我看危险的是你,你看你刚才的样子。”

阿难陀的修养到底不及佛陀,他羞涩地笑道:“我刚才慌张恐惧的样子,给佛陀看到了。”

佛陀也笑笑,用手拍拍阿难陀,然后又再前进。

在投石事件后不久,有一天阿难陀又随侍佛陀出外行化,在路上遇到提婆达多带领很多人迎面而来,佛陀很快地避开道路,走另外一条小径。虽然一向温和的阿难陀,此刻也激动着情绪,怏怏不乐地说道:“佛陀!您为什么要避开提婆达多呢?他是佛陀的弟子,难道佛陀还要怕他吗?”

佛陀知道阿难陀心中不平,安慰他道:“阿难陀!我不是怕他,不过我不要和他相逢,何必同愚人见面呢?如同打恶狗,恶狗更是狂吠,他现在满怀着邪念,不要理睬他,不就好了吗?”

师父让路给弟子,就是在今日,像提婆达多这样的弟子仍然很多。

阿难陀听了佛陀的话,心中虽然仍是不平,但也没有再说什么。

有一次,提婆达多来扰乱佛陀的道场。佛陀在静室里静坐,他就在集会所大声说道:“你们相信我的人站过来!”

佛陀的弟子们没一个理睬他,他对阿难陀斥责道:“阿难陀!你是我的弟弟,你也敢不相信我!”

一向温文儒雅的阿难陀,此刻已到了忍无可忍的程度,也不客气地回答道:“今天是你幸运,若是尊者舍利弗和目犍连在座的话,一定不会容你放肆。佛陀此刻已在静坐,请你不要吼叫,你这么凶恶,想到你未来不幸的果报,我真为你忧愁!”

提婆达多大怒,他几乎要动手打阿难陀,但当他看到从来没有如此震怒的阿难陀后,竟不敢把手伸出去,只得不声不响地走了。

不久,提婆达多的恶报现前,很凄惨地死去,但在阿难陀的心中,总觉得有这么一位哥哥,是终身的遗憾!

梦的预言

阿难陀做了佛陀二十七年的侍者,他很能观机,当比丘、比丘尼以及在家信徒来参拜佛陀时,他总能安排适当的时间。尤其远道而来求见佛陀的比丘,在未见佛陀之前,他们总欢喜先和阿难陀谈谈,因为阿难陀对他们有亲切的慰藉。比丘尼最欢喜听阿难陀的教诫,当阿难陀说:“各位!好好地遵守圣戒吧!”她们总欢欢喜喜地接受。在家男女信徒,也喜欢听阿难陀说法,阿难陀总是教他们尊敬三宝,受持五戒,侍奉双亲,供养僧团。在家善男信女爱听他讲而不愿他沉默,他还是没有开悟的人,就已经具备有这些美德。他跟随佛陀在各地弘法,时光迅速,转眼间已是五十多岁的人了。

有一天,佛陀在舍卫城的普会讲堂对波斯匿王说法时,阿难陀的面色现出忧愁的样子,佛陀问他为何如此。阿难陀说出他在一夜之中,梦见七项稀奇古怪的事,才会心里有些惊慌。佛陀又问道:“你是梦见哪七事呢?”

“佛陀!我第一个梦,是梦见大江河海,都被烈火焚烧起来,并且火焰直冲天上!”

佛陀听后,面色一变,像有所感触似的解释道:“阿难陀!圣者本不必说梦,但你的梦确实奇怪,大海江河被火焚烧,这是象征着未来僧团中的比丘,恶逆盛,善心少,取得供养,复起斗争,这就如澄清的净水,变成了火焰一般。你的第二个梦呢?”

“佛陀!我梦见太阳将没,娑婆世界一片黑暗,天上没有一个星星!”

已经将近八十岁的佛陀,很感慨地解释道:“阿难陀!佛陀不久要涅槃了,诸大弟子也都会涅槃,这表示人天的眼睛即将消灭。你第三个梦呢?”

“佛陀!我梦见比丘不依佛制披搭袈裟,出家僧伽堕落陷坑,在家人踏在他们的头上!”

佛陀喟然叹息一声,说道:“阿难陀!这是暗示未来比丘开演说经大会,口头宣讲,并不奉行。他们互相嫉害,不畏因果,终于堕落,白衣乘机上座,轻蔑僧宝,他们走进寺院,诽谤比丘,毁坏塔寺。你第四个梦呢?”

“佛陀!我梦见比丘法衣不全,踯躅在荆棘之中!”

佛陀像有些激动,说道:“阿难陀!这是说未来的比丘,舍弃法衣不穿,弃戒乐俗,蓄养妻子,这真是大法的不幸!你第五个梦呢?”

“佛陀!我梦见茂密的森林中,有很多的山猪爬掘着旃檀大树的树根!”

佛陀像忧愁的样子说道:“呵!这是说未来比丘只为生活打算,贩卖如来,鬻经为生。你的第六个梦呢?”

“佛陀!我梦见大象厌弃小象,百兽之王的狮子死去,名华撒在头上,禽兽仍然恐怖远避,但不久身内生虫,还食狮子肉!”

佛陀无可奈何地摇摇头道:“大象弃小象不顾,这是说未来僧团长老比丘,自私自利,不肯提拔年轻的后进!狮子虫还食狮子肉,这是说没有外道能坏佛陀正法,还是我的出家在家七众弟子,自坏我法!你的第七个梦呢?”

“我梦见我头顶须弥山,我并不觉得重!”

佛陀那黯然的样子稍为宽解了一些,说道:“阿难陀!这是说佛陀三个月后,进入涅槃,诸大比丘,诸天人民,要靠你承教启经,结集法典!”

阿难陀的七梦,经过佛陀这么解释,这是预言着未来佛教的衰颓和时代的变化。尤其是狮子身上虫还食狮子肉,这是讽刺着今日僧俗的弟子,这样的教言,对于我们,是一个酷烈通髓的痛事!

我们可以猜想得出,在佛陀晚年,为了阿难陀的梦,那么感慨的解说,其心情的沉重可想而知。末法时代惭愧的我们,如何才能使佛陀欢喜,就让这些预言,不要成为事实!

涅槃床前问遗教

佛陀成道的四十九年,由动归静,佛陀宣布在迦毗罗卫城三十余里的拘尸那迦罗城的娑罗双树间进入涅槃。

如同夕阳西下会投射出奇丽的光辉一般,佛陀在涅槃前特别发射和平常不一样的光明,承侍在佛陀身旁的阿难陀,蒙受到佛陀的感召,德慧日渐走向成熟的阶段。

佛陀以吉祥卧的姿势睡在阿难陀为他敷设的床座上,头在北方向西,这时太阳已西下,黑暗渐渐笼罩着世间,娑罗树不在开花的时候却开,没有夜风而美丽的花瓣一片片地散在圣体的旁边。阿难陀跪在佛陀的枕边,轻轻问道:“佛陀!我们以后对女众应采取什么态度?请佛陀再说一次给我听!”

佛陀看看跪在床四周的诸大弟子,然后对阿难陀说道:“阿难陀!想要离烦恼证悟的人,是不可以把女众放在心中的。你要将老的女众看做自己的母亲,年长的女众看做姐姐,年轻的女众看做妹妹,阿难陀!你千万要把我的话记好!”

佛陀回答上面的问题以后,又把荼毗、建塔等的事一一加以说明,感情脆弱的阿难陀,想到这是佛陀最后的遗诫,一阵心酸,不觉流出眼泪来,他不敢再跪在佛陀的床前,赶快跑到园中哭了一场!

阿难陀想到佛陀将要涅槃,别的大弟子们都已开悟,唯有他,今后依谁来证悟呢?想到从今以后,再没有恩师给他服侍,他像断肠一样的伤心!

佛陀看到阿难陀不在身边,就叫人去把他叫来,佛陀又再对他说:“阿难陀!你不要悲伤!有相会就有别离,有繁荣就有衰微,我不是常对你说吗?世间是无常的,有生必定有死,坏了的车子用修补来维持,那也不是长久的办法,有为的色身要坏,佛陀会在法性中照顾你们。你服侍我那么久,勤劳而能忍耐,你对我没有什么缺陷,我将以这个功德报答你。你用心精进修道,你不久就会离开烦恼的系缚,能开悟证果!”

佛陀说到这里,阿难陀感激得泣不成声,佛陀又看看大家,对大家说道:“诸比丘!阿难陀非常忠实地侍奉我多年,他很温和而善良,他听闻大法不忘,他的功德将来能在世间上发出光辉!”

阿难陀用手蒙着脸,悲泣地离开佛陀。这时二月中旬的满月,静静的光如同流水一般照着娑罗林,佛陀寂然而崇高的心也照彻林中所有的人。这是无法经验到的感人庄严场面,在场的每一个人,这时都悲伤地哭泣,就是开悟的圣者,也是如此。

大家都流泪不止,可是像这样的流泪有什么用?要紧的是提出有关如何使正法久住的问题来请示佛陀才对,大家商量以后,又把阿难陀找回,公推他请问佛陀道:

“第一、佛陀涅槃后,以谁为师?

“第二、佛陀涅槃后,以什么安住?

“第三、佛陀涅槃后,恶人如何调伏?

“第四、佛陀涅槃后,经典的结集,如何才叫人起信?”

佛陀仍像往常一样,慈祥恺悌地回答道:“阿难陀!你和大家好好记住,你们应依戒为师;依四念处安住;遇到恶人时,默摈置之;经首安立如是我闻,就叫人起信。你们依法而行,就是我的法身常在之处!”

佛陀的话,大家听了更感动!更伤心!

这是多么有权威的声音啊!

佛陀就这么进入安养的涅槃!

四面八方的弟子听到佛陀涅槃,都集拢而来,阿难陀想到佛陀生前,很少有妇人能到面前来参拜,于是他就先让比丘尼和在家信女来亲礼佛身,由此可知他永远是妇女们的同情者!

参加结集大典

佛陀涅槃后,如同离开慈母的婴儿一般的阿难陀,参加佛陀荼毗的仪式圆满后,独自回到精舍里思念着恩师佛陀。这时几日来的疲劳一起涌上身来,感到身体不适,他就把自己关在房中静心,每天只喝一点点乳汁,什么东西也不吃,什么话也不讲,就这样生活、静思,一共过了三天!

三天后,他赶往南方王舍城,因为那边四月十五日安居要结集佛陀的经典。阿难陀虽然还没有开悟,但在佛陀的教法中,他有着极重要的地位,他不能不为法忘我地前去为佛陀法身慧命报效微劳。

在途中,他曾弯路到毗舍离国去了一次,有一些跟随他的比丘就因此和他失散而各自去行脚。为了此事,他到达王舍城时,曾被严厉的大迦叶呵责一顿,他默默地忍受,不敢和大迦叶尊者说理。

现在我们还是说阿难陀弯道到了毗舍离国的金刚村,这时是佛陀涅槃后的一个多月,阿难陀是佛陀的常随弟子,人们哀慕佛陀的心自然集中到他身上来,他们每天集合在精舍里,要求阿难陀为他们昼夜说法。阿难陀没有办法拒绝,只有顺从大家的意思,方便地在这向大家开示。

这时,跋阇弗比丘也在这精舍里,因为信众群集,走路和说话的声音很大,那些嘈杂的音声传进跋阇弗的耳中,使他不能安安静静地参禅。他已是进道证果的大比丘,因此非常讨厌阿难陀自己不求开悟,而徒为众人说法,甚至他还说出偈子来讽刺阿难陀。

阿难陀受此打击,不敢强辩,他究竟是一个尚未开悟的身份,王舍城的安居又迫在眼前,经典诵出的大任,他可以稍微猜测得出来。在这极重要的时候,徒劳地玩弄饶舌,有什么利益?生性就温和让人的他,就预备起程南下。他不是不知道自己修行的程度,但他生来就是易为群众的愿望所支配的性格,一直被俗流所激荡,一直在代人受过,一直给一些以道学自居的人冷嘲热讽。跋阇弗的责怪,像锐利的箭矢一般,大大伤了他的心,他从此发愿将向外的心转向于内,祈求早日开悟。

阿难陀到达王舍城时,已经是结集经典的前一天。这时被推为首座的大迦叶尊者,选了五百位大比丘参加,这五百位大比丘都是证果的罗汉,因为阿难陀他还没有开悟的缘故,所以没有把他的名字列入。

当然,大迦叶也承认阿难陀的特长,尤其佛陀的说法,他能记忆不忘。但大迦叶恐怕这般重大的事情,倘若未断烦恼结习的阿难陀也参加,对于已经涅槃的佛陀,以及对于后世的众生,不知会引起什么过失来。阿难陀虽未开悟,但他那丰富的感情,以及一向和大家的和睦相处,使他对一切人都有左右的力量。

所以当大家推举阿难陀时,大迦叶说:“阿难陀还没有开悟,我也知道他是狮子,但现在他好像是野牛群中的狮子一样!”

阿那律尊者也和大迦叶持一样的看法,这又给阿难陀一个意外的打击。不过,有弹性的阿难陀,你对他越压得重,他越跳得高,打击是他的增上缘。他不灰心,好像冬日的梅花,必须经过一阵严寒的风雪,才开得格外清香。所以,当天晚上,他发奋用功修行,冥思默想,把一切放下,于中夜即开悟证果。第二天,他现大神通,不等门开就进入窟内。

此刻阿难陀的道貌风姿,恰如初出云间的明月一般的光辉,恰如在朝阳照耀下开放的莲华一般的美丽,诸大比丘对他都投以惊奇的眼光表示欢迎。在大迦叶的领导下,他被全体比丘推到狮子座上,开始诵出:“如是我闻,一时,佛在某某处云……”。他将所记忆的统统诵出来,所有在座的大比丘再一次接受到佛陀的教诫,大家都感激万分,像尊者憍陈如老衰的身体,不堪这感激之情而终于昏倒。

最初的经典,所谓《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》,以及《譬喻经》、《法句经》等,都是这有名的第一次结集圣典大会,由阿难陀尊者诵出来的。

恒河上空入涅槃

佛陀涅槃后,继承佛陀衣钵的是被尊为首座的长老大迦叶,二十年后,大迦叶已经一百多岁,他就往鸡足山里面涅槃。在他临走时,他把佛陀的家业传嘱给阿难陀。阿难陀以将近八十岁的高龄,继承法统,像是春天开花,秋天结果一样的自然,这就是佛陀当初对他的希望。

如此,佛法在阿阇世王的护持之下,很平和地弘扬开来。自从大迦叶入灭以后,亲近过佛陀的大弟子恐怕就剩下阿难陀一个人。领导着教团的阿难陀,年龄也一年比一年高,当他一百二十岁的那一年,有一天在过路中,听到一位青年比丘正诵着佛陀讲过的偈语,那位比丘诵的是:“若人生百岁,不见水老鹤,不如生一日,而得能见之。”

阿难陀一听这首偈语被诵得错误得离谱,简直可说是牛头不对马嘴,就很恳切地上前纠正这首偈语应该如下诵念:“若人生百岁,不解生灭法,不如生一日,而得解了之。”

那个青年比丘听了阿难陀的教诫以后,回去告诉他的师父,哪知这位师父听了反而不高兴地对青年比丘道:“你不要听阿难陀胡说,阿难陀现已老朽,已经失去记忆和智能,我教你的不会错。”

青年比丘听了师父的话,又再去告诉阿难陀,阿难陀听了想去找他的师父,问他为什么会说出这愚痴的话来?后来他想想,跟这种人讲话,他也不会听你的,也就中止了。一向温和让人的阿难陀,统理当时的教团,有着无上的教权,但仍是以忍让为处世的根本。

不过,已经一百二十岁的老人,而且又是开悟的圣者,对世间早就没有丝毫的留恋,经过这次事件以后,他更深深地厌离世间。他想:“这个世间真没有办法,佛陀涅槃未久,谬解佛法的人就这么多,未来教团中有邪知邪见的更不用说。我为佛陀诵出大法,而人们仍我见我执,并不依法奉行,我在世间上还有什么用呢?”阿难陀这么想时,自然就怀念起佛陀,更联想到舍利弗、目犍连、大迦叶等诸大弟子。他又继续思维道:“啊!这些人如同飞鸟追随飓风一般进入涅槃,众多的圣者中,现在只剩下我一人,如同被砍光的森林一般,留着一颗大树也不能遮风挡雨,人间很寂寞,我也进入涅槃吧!”

阿难陀有了这样的想法,就下了决心,把大法流传的责任付嘱给他培养已久的弟子商那和修,自己则拿起钵向北方的恒河走去。因为这时摩揭陀国的阿阇世王正要和毗舍离国开战,阿难陀心想,如果在摩揭陀国入灭,遗骨就不会分给毗舍离;如果到毗舍离入灭,他们也不会将遗骨分给摩揭陀国,所以他打算在两国交界处的恒河中间上空进入涅槃。

当阿阇世王知道阿难陀要涅槃的消息时,几乎昏了过去。他赶快带领人马在后追赶,当他到达恒河岸边的时候,阿难陀已经坐船到恒河中间,阿阇世王立刻五体投地,大声叫喊道:“最胜自在的佛陀!请您慈悲,施给我们寂静的尊者!三界明灯的尊者!请您回来吧!”

岸那边,毗舍离的人也这样叫着,阿难陀就在船中大声说道:“我考虑了你们两国的怨恨,所以才特地来到恒河中间入灭,让你们两国各得半身!”

阿难陀说完以后,就坐在虚空中入火光三昧,进入涅槃,把圣体分成两半,给两国建塔供养。一个是在毗舍离城北方的大林重阁讲堂,一个是在王舍城外竹林精舍的旁边。摩揭陀和毗舍离两国因为阿难陀入灭的因缘,遂释嫌修好,不再战争,救了千万人的生命财产。阿难陀尊者的牺牲,真是伟大崇高!

阿难陀尊者入灭了,他对佛陀的功劳,对佛法的贡献,他那温和善良、谦虚忍让的圣格,每在春风秋雨之际,更增加人们的怀念!

喇嘛钦!


#564

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人生格言系列7:成就必经之三法

——索达吉堪布

有三法是自古以来无数大成就者必经之法。

第一是智慧,智慧是开启绝对真理的钥匙;

第二是悲心,藉由大悲,才能珍爱所有生命胜过自己;

第三是信心,依靠信心之炬能照见心的本来面目。

。。。。。。

集三法于一身的成就者

在具足三法的大成就者中,我常常会想起贝若扎那的一生。贝若扎那是西藏佛教史上最杰出的大译师,把许多契经和密续带入西藏并加以翻译,特别是三部大圆满法门中的两部──心部和界部。

他在译经方面的造诣和技巧,远远胜过藏传佛教史上的其他译师。俄洛登喜饶是新译时期最伟大的译师之一,他赞叹道:

“贝若扎那象那广阔的晴空,

嘎哇•华泽和却若鲁伊嘉参就象日与月,

仁钦桑波就如启明星,

而我等则仅仅是萤火虫而已。”

其中,被比作日月的嘎哇•华泽和却若鲁伊嘉参曾翻译过众多《大藏经》;如启明星一般的仁青桑波则是后弘时期的大译师。当年,阿底峡尊者来到藏地,仁青桑波的头发已经花白。

阿底峡尊者说:“如果知道藏地还有您这样的上师在,我没有必要来到这里。”自谦为萤火虫的俄洛登喜饶则是后译时期最伟大的译师之一。

贝若扎那天赋禀异,小时候就显现许多神变,能在虚空中飞行、在岩石上留下身体印痕以及预知未来事件等。一日,在国王赤松德赞的梦中,吉祥金刚萨埵莅临虚空,授记言:“在印度有因教示为果乘,显现与解脱同时之妙法,谓大圆满教诫。国王汝应派遣两位藏地译师去求取。”

根据莲花生大士建议,法王赤松德赞将年幼的贝若扎那带到桑耶,培训他成为译师。他从堪布菩提萨埵受出家戒,并成为西藏预试七人之一。和后藏比丘曾万勒周作为首批派遣人员,前往印度。

当时守关之人名古玛拉,他见有人前来,心中生起了杀人越货之心,贝若扎那把沙子变成金粉,金粉变成了沙子,唱道:

我的身体宛若碧空般明亮,

我不在乎杀戮与死亡,

杀我的话,

将具有了无量的罪业,

你应当三思,

请接受这如幻的砂金吧!

更请你指示一条通路,

让我到达菩提伽耶。

古玛拉忽然之间,生起了柔软的慈心,不只放过了他,更指点他前往菩提伽耶的道路。

他们在去印度取经的过程中,遇到了八大难处,经历了五十七个苦行。

年轻的贝若扎那到达印度菩提迦耶后,得到了所有大圆满心部和界部的根本密续。他前往大圆满成就者吉祥狮子建造的九层宝塔。吉祥狮子是莲花生大师和无垢友二人的上师,就住那里。

路上,年轻的西藏僧人遇见头上顶着瓦罐的瑜伽女。他恭敬地询问上师的住处,但女修行者假装没注意到他的存在,从他面前而去。

贝若扎那凝视瑜伽女,顿时,水罐重若千钧。刹那间,瑜伽女向他露出双乳,在心胸间显现出金刚法界坛城……贝若扎那被瑜伽女带到吉祥狮子那里,吉祥狮子身上围着一块狮皮,独自坐在森林中的一棵树下。

当地国王禁止传授超越因果的密法,害怕这个教法会损毁他的权威。吉祥狮子吩咐贝若扎那,白天研读业因果的教义,晚上秘密前来,学习大圆满心法。

到了夜半时分,吉祥狮子将阿底瑜伽心部十八章写下来。他蘸着山羊的白色乳汁,把心法写在棕榈叶上。他告诉贝若扎那,把它带回去用烟熏,乳汁写的文字就会显示出来。在这些法教中,第一部被贝若扎那译成藏文的大圆满经典就是《杜鹃啼声之悟》:

多从未偏离于一。

万物超越其世俗概念。

万象唯心所造,远离善恶二元对立。

万事本自圆满无缺,

超越人为造作之弊,

任运自然专注于当下。

传完大圆满心部的十八部教言后,贝若扎纳不愿离去,吉祥狮子又将六十部中最秘密续部灌顶和窍诀赐给他,但贝若扎纳依然不愿离开,吉祥狮子说道:

浩瀚的法界无有穷尽,

假如你了悟真如的本性,

万物本自圆成,无所欠缺,

有何力量或成就超越它?

贝若扎那离开印度的当天晚上,印度金刚座所有铁门自然发出声音:“金刚乘一生成佛的究竟心法,被那个西藏人带走了。”

此时,贝若扎那的伙伴曾万勒周,在先行回到西藏的途中,已被盗匪劫杀。贝若扎那在教授神足法的上师古玛热阿的护送下,前往尼泊尔。古玛热阿神通广大,贿赂了守关者,帮助他通过了许多险隘。

当被派来追杀贝若扎那的神行者,快速来到了关口时,守关之人依照古玛热阿交待的话说:“我没有看见任何僧侣,只看见一个拿着棕榈叶的吐蕃人。”

当天,所有印度班智达又做了同一个梦,梦中说:“印度的太阳已经被藏人带走,所有的花树都已经枯干,鸟儿的鸣叫已不再悦耳动听……”

贝若扎纳依靠神足通,仅花了七天,就从印度金刚座回到藏地王宫。“神足”是一种靠控制呼吸来增强心力,让身体离地飞行的瑜伽方法。

回到西藏以后,就像当年他在吉祥狮子那里一样,白天,贝若扎那示现为一位佛教比丘和班智达,公开传授一切佛教共有的业报因果教义;夜里,他把大圆满教法秘密地传给藏王赤松德赞。

贝若扎那在西藏传授大圆满的消息,传回了印度,印度班智达们挑拨说:“贝若扎那并没有得到真正的佛法,他带走的都是属于鬼魅妖魔的咒语。如果弘扬这些假佛法,西藏纯正的佛法将遭受毁坏,雪域也将面临空前的灾难。”

谣言传到西藏,苯教大臣利达青以及利泰查梅召集王臣晋见藏王,要求国王用最重的火刑、木刑、风刑、水刑来诛杀他。

国王身不由己,暗中找来流浪汉之子,穿上贝若扎那的衣服,携带生活必需品,将他放入铜做的箱子,扔进河里。又在皇宫的柱子后面挖了一个洞穴,将贝若扎那藏于其中,日夜翻译显密经续。藏王则于午夜,向尊者呈上食品,听受稀有十八心部之法。

藏王夜夜不归,引起了才邦莎•玛尔尖王后的猜疑。她暗暗跟踪藏王,发现了贝若扎那译经的洞穴。她敲击大鼓,共有内外臣十四人聚集在大殿上。

他们说:“王后所说的话,真是令人震惊!国王怎么能这样欺骗我们!我们当立即向大王抗议,他为什么要将这位祸国殃民的人,藏在王宫的内室中?”

藏王十分忧戚,握住尊者之手,放声大哭:“阿阇黎,现在我们该怎么办呢?”

伟大的学者见此情景,唱出了“十六难道歌”。在这首歌中,记叙了十六种难值难遇之事,他不仅亲身值遇难遇的导师,躲过数次难逃之杀劫,回到了难回的西藏,而且,了达难悟之三藏,成就难证之文殊智慧。

最后,他唱道:

现前谁能信仰我,

谁即成就大福德。

大学者贝若扎那对藏王说:“我已从印度取来难得之法,已对有缘者传授,心中已然满足。现在我想去嘉姆察瓦茸,那个地方有我前世的所化众生。”

嘉姆察瓦茸就是现在阿坝州的马尔康、金川等地。公元八世纪时,那里到处都是崇山和密林。尊者来到嘉姆察瓦茸地区,安住于山顶之上。整个藏地的鸟类聚集而来,在阿阇黎的上空旋绕。

当地人立即报告大王多协拿苞,大王派遣王子将译师抓起来,以间谍罪,将他扔进热谷的青蛙洞中。三天后,大王率领侍众前去察看,见贝若扎那安坐于洞中,唱着高亢的道歌。

大王与众臣商议后,又将贝若扎那从青蛙洞中带出,送入虱子洞。在这座虱子洞里,有人虱、狗虱、臭虫以及山羊、绵羊等牲畜身上的虱子;另外还有数不尽的鸟虱蝇。这些虱子善吸人或牲畜的血液,不但让人奇痒难忍,还会要人性命。

七天后,人们又去围观,发现贝若扎那不仅全身光滑无痕,而且身体光明灿烂,十分庄严。这时,他们才知道,这是一位得道之人。大王将贝若扎那带入王宫,带领众人向他道歉并致敬。

至今,那一带依然留有大译师贝若扎纳的神迹:整个身体在岩石上的印痕、插入石中的手杖、帽子放在岩石上,如同陷于稀泥中……

因为他已经完全超越了大小、长短、坚硬与柔软、善与恶、自心与外境,超越了我们概念中相对世界……

喇嘛钦!


#565

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

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乔美仁波切简介

藏传佛教中涌现出的历代高僧大德,无一不是为了继承、发扬、广弘释迦牟尼佛的教法披肝沥胆光前裕后,树立起一座座昭彰显著的里程碑。在层出不穷的无数持教大德中,噶玛乔美仁波切以其卓越的实证功德脱颖而出,为如今的修行者树立了一个鲜明的楷模。并将宁玛噶举两大宗派的法源汇融成一支,创立内多噶举派,成了这一派系的开山祖师。从此,声誉威震四海,名扬天下。

乔美仁波切约于公元十七世纪(具体生卒时间、地点不详)出生在一个普通的牧民家庭里,父亲名为班玛旺扎,母亲秋炯杰。他生来便具有强烈的慈悲心与非凡的智慧。由于前世的宿缘善根,从小就对三宝有猛烈的诚信,对正法有迫切的希求心。从孩提时代就对观修心性有浓厚的兴趣。小时候经常在草坪上打坐,寻找心的来踪去迹。五岁时已对心的本来面目有了一定的认识。

六岁开始学习文字的读诵与书写。由于天资聪颖,没用多久,便运用自如,流利阅读经论誊写典籍。七岁的时候,在仲巴上师前剃度出家,从此以后,谨持净戒,修持六度万行。

与其他修学者不同的是,他并未进行广泛的闻思,而几乎将所有的精力全部投注在修行上,精进实修,废寝忘食,甚至通宵达旦,彻夜不眠。他追循前辈苦行的足迹,历尽风风雨雨,为修法所付出的努力和经历的艰难困苦,实非我们常人所能想象的。

二十岁那一年,在被公认为阿弥陀佛化身的红帽金刚上师前恭听了“兰结即约”修法引导,并且潜心专研了因明的入门《摄类学》,同时也认真背诵许多经典论著,也听受了噶举派、宁玛派的诸多教言及窍诀,尽管如此,但大部分时间仍然用于观修心性上,行住坐卧无时无刻不在修行的境界中,无论身居闹市,还是独处静处都是一模一样,自心不为外缘所转,修证不断提高,日臻究竟。此后,也时常到俗家作经忏,超度亡灵,随缘度化众生,摄受有缘弟子。

高僧大德的品行,有时从一件事情中也可表现出来。一次,当地的人们染上了一种严重的传染病,部分人不幸身亡,许多人祈请乔美仁波切慈悲加持消除这场灾难,他亲自到患者家中念经加持,丝毫未考虑自己时刻有被传染上此病的危险。而被他挽救了生命的那些人却没有感恩戴德之心。对此乔美仁波切并未放在心上,而是真挚祈愿生生世世救度他们摆脱更大的疾患——业惑。诸如此类的事例有许多,恐繁不述。

到了晚年,他一如既往地勤奋实修,隐居幽境闭关,期间也为部分有缘眷属传授修法窍诀,指导他们修持。弟众中获得共同、殊胜成就的人,为数不鲜。与此同时也著书立传,为后代的学人留下了《山法论》、《转经轮功德》等许多无价之宝——修法窍诀。其中最为广泛弘传的是《极乐愿文》,文句优美流畅,意义深奥,具有不共的加持力,可谓是雅俗共赏的杰作。尤其是在雪域,几乎家喻户晓,人人皆能背诵,诸大尊者以此在各地举行极乐法会,无量众生依此趋向解脱的彼岸。

乔美仁波切圆满人间的事业后,不舍肉身携母亲、家犬等一同往生西方净土——极乐世界。

他真正实践了受持证法,为佛教作了卓越的贡献,实为我们这些后学效仿的典范。

喇嘛钦!


#566

顶礼上师三宝

这应该是网站的第三次大升级吧,第一次是红色基调,第二次的是黄色基调,期待这一次的改版。。。

网站升级中,预计2018.5.22上线,还请耐心等待~

◆ 2018“金刚萨埵修法”共修统计 继续开放 我要报数>>

◆ 2018佛学会“面向未来”招生 继续报名

(1)电话、短信报名及咨询: 13788520790 / 15154866544 / 13597029657

|接电话时间:周一至周六的下午13点至16点;
|若短信报名:请把报名者的姓名、性别、文化程度、职业、联系电话、联系地址,及所报班级等信息发给上面的报名电话。
(2)邮件报名:填写《2018年佛学会预科系报名表》

|发邮件到:zb_baoming@vip.163.com,或提交本地区学会发心人员;该邮箱也接受报名咨询。
(3)微信扫码,看报名简章:

喇嘛钦!


#567

顶礼上师三宝

http://www.zhibeifw.com/profile/
[b]

从2010年起,堪布开始了百所大学演讲的弘法之旅,足迹遍布海内外,是一位在哈佛、耶鲁、斯坦福、牛津、剑桥、清华、北大等国内外百余所高校的讲台上留下过身影的佛教心灵导师。

这些演讲在传播佛法的同时,还涉及生物学、物理学、心理学、宇宙起源等广阔的领域。堪布认为,时代在变迁,但佛教的宗旨没有变,热爱真理的人们可以从中找到解决现代问题的真实答案,这是应该去提醒大家的。

与 时 代 对 话

堪布是一位畅销书作家,出版的《苦才是人生》《做才是得到》《残酷才是青春》等书籍被逐步翻译成其他语种,不但对海内外华人产生了深远影响,也向世界展现了一个与时代同频道的佛教。

此外,堪布填词了多首感人至深的歌曲,并亲自录制唱诵了《21度母赞》《怀业祈祷文》《圣八吉祥颂》《莲师金刚七句祈祷文》《普贤行愿品》以及《金刚萨埵百字明》等。

与 修 行 对 话

今天,金刚乘的教法在全球日益兴盛,而堪布仍不厌其烦地强调:

“尽管密法吸引了越来越多的大众,但我们必须鼓励人们以次第的方式打下密法的理论基础。否则,密法很容易变成一种仪式,失去其引导行人即生成佛的甚深内涵。现代教育培养了现代人理性的思维方式,密乘行人同样需要这样的品质,通过次第的闻思修遣除疑惑、建立正信。

因此,为了能够真正成为密法的法器,我们必须通过系统的理论闻思真正了达显密圆融的道理,这是修持密法的基础。否则在修行的过程中可能会遇到很多违缘,甚至对佛法生起邪见。因此,无论在东方还是西方,弘扬密法必不可少的条件是系统地传法,系统地闻思。”

这是堪布一直传递的信息。次第性地闻思修行,是为了护持佛陀的教法并且将其智慧与慈悲的内涵不断传承下去。

藏历六月初四,是佛陀初转法轮日,也是索达吉堪布的生日。像所有“以弘法利生为家务”的修行人一样,堪布在这天来到人间,似乎成了最自然的缘起。

从1987年藏历六月受法王如意宝嘱托,开始教导汉僧学修,到2017年的今天,整好30年。时间一晃而过,此间的经历却无法一笔带过。一万多个日日夜夜,堪布做了什么?

这份清单,略而又略,也足够我们去回味,堪布陪我们走过的路……

故 事
索达吉堪布与生俱来对佛陀有着深厚的感情,每每看到佛像唐卡,其欢喜之情由衷而发、无法言喻。出生后没多久就遭遇十年“文革”,但对三宝信心始终无退,时常偷偷寻觅零碎佛像,石刻观音心咒,用泥巴做成灯器点灯供佛……尤其是对一切众生从小就有猛厉的大悲心,若见有情痛苦,悲心油然而生,泪水不禁自流,故家中邻里宰牛杀羊,根本不让他见,常以借口将其骗走,否则若见之,则会死命护住被杀动物,恳求勿杀。

学龄时没有入校读书,而是为公社放养300多头牦牛,14岁才有机会进学校插读。当时以自学为主,仅用两年时间,即以优异成绩考上初中。初中毕业后,考入甘孜师范学校就读。

1985年舍俗出家,前往色达喇荣五明佛学院,依止法王如意宝晋美彭措为根本上师。后通过讲辩著的堪布资格考试,成为学院的大堪布。

1987年,受法王托付,肩负起为汉地四众弟子传法的重担。

1990年起,随法王前往不丹、尼泊尔、日本、美国、加拿大、法国、德国、荷兰、英国,以及香港、台湾等地进行全球弘法。

2006年,法王圆寂后,为完成法王未竟的心愿,以网络等现代化方式进行讲经说法。

平日信众的供养,均用于上供下施或僧众常住之用,自己的日常生活极为简朴。

为使汉地佛子方便学习藏传佛法,三十年多来,将大量藏文经论译成汉文并传讲,至今整理出来的法本有一百多本书,一千多万字。因其长年工具量巨大,睡眠时间极少,健康受到严重的损害,弟子们劝他休息时,他说:“我不知道自己能活多长时间,但只要有一口气,哪怕只有一个人听法,我也会尽心尽力用佛法饶益他。”

现 已 出 版 书 籍
《大圆满前行 · 普贤上师言教》

你在忙什么

不离

苦才是人生

漫谈弟子规
中文著作:

《苦才是人生》
《做才是得到》
《残酷才是青春》
《能断》
《不离》
《有求》
《幸好有烦恼》
《放下就是幸福》
《有什么舍不得》
《没什么放不下》
《你在忙什么》
《漫谈弟子规》
《中观庄严论释》(上、下)
《量理宝藏论释》(上、下)
《中论密钥》
中文译作:

《般若摄颂释》
《大圆满前行》(简装/精装)
《百业经》
《释迦牟尼佛广传·白莲花论》
《藏传净土论》
《中观宝鬘论广释》
《藏密佛教史》
《入行论释·善说海》
外文书籍:
《苦才是人生》(英文版)
《不离》(英文版)
《做才是得到》(英文版)
《你在忙什么》(韩文版)

藏文书籍:
《弟子规》(汉译藏)
《时代月光》(大学演讲1)
《时代明灯》(大学演讲2)
《时代显现》(大学演讲3)
《心灵甘露》(大学演讲4)
《追梦人生》(大学演讲5)
《残酷才是青春》

杂 志 封 面

01 ∨
经过一整天的颠簸,我们一行人终于于晚上九点多到达了佛学院,夜景中的喇荣五明佛学院那么陌生,司机是炉霍人,连汉僧商店都找不到,天又下着大雨,根本找不到人问路。

终于见到了之前联系的师父,终于可以呜嗷叫着要吃当天的早饭、中饭和晚饭了。

“快去见索达吉上师,下课刚好可以拜见!”

匆忙备了哈达,去见上师。

挤进经堂,献上哈达。上师一脸的木然——过于疲惫,都疲惫得没表情了:“你是谁?”“我是某某。”上师不一定听清了我的回答。

实在也不知该说什么。上师明显比记忆中的苍老,仍然那么疲惫,都疲惫到了拿不出表情的状态,我这样在外漂泊的弟子能说什么。视频中的上师总是神采奕奕,镜头后的上师,真让我不忍回忆。

这个时代,什么样的上师,啥样示现的都有。像索达吉上师这样燃尽自己的真不多。在藏地,也常会听到:“当今愿意给汉人传法的上师们,如若都能像索达吉堪布那样,精通教法和证法,有大悲心,还能真正能发大菩提心给所有众生,不论其根器之高低,都能授之以佛法甘露,那该有多好。”

一位走出闭关房的老僧人,向我索要索达吉堪布的照片,我供养了他一张上师在荷池前笑容绽放的法照,老僧人如获至宝般地捧走了照片。

02 ∨
想起来去学院时听索达吉堪布讲课,那天讲现观,开始上课录像时精神奕奕,讲到一半,堪布示意暂停录象,随后无力地靠在垫子上,整个人极度疲惫,像是变了一个人一样。

他太累了,不只在学院讲经说法,还要去世界各地讲经说法,翻译佛教经典,管理学院,修建大经堂,修建管理智悲中小学校,做养老院等等。

弟子们常说,不要说翻译和写那么多文章,把堪布翻译的经典完整学一遍,都是一件极困难的事,一般人很难做到。

03 ∨
索达吉堪布,作为宁玛派这个古老佛教传承的伟大上师,备受佛教智慧与慈悲的启迪和感染,努力将自己的体悟分享给所有人。他希望通过讲课著书、通过巡回演讲、通过自己身体力行地行持慈善,来启迪和感染他人,令他人同样能够受益。在堪布看来,佛教的精华就是智慧和慈悲,这大概也是为什么堪布会把他的官方网站命名为“智悲佛网”、把他的网络直播平台命名为“智悲弘法大学”。

在慈悲方面,堪布尤其强调利他心,因为“假如没有利他心,纵然发明了许多新技术、新产品,对这个时代也有害无益”,这是堪布2013年在哈佛大学演讲的时候说的。而且,在著作中,堪布也常用简单易懂的语言鼓励那些寻找幸福的人们培养利他心。

而在智慧方面,堪布非常注重佛教和现代科学的结合。在和《南方人物周刊》的访谈中,堪布就提到,自己曾用了近二十年时间研究科学与佛法的关系,因为现在很多人只相信科学,只有用科学家的语言来证明佛教,人们才会信服。所以,在和不同人们尤其是知识分子的交流中,堪布经常会引用科学的数据和结论来阐明观点。而且,堪布喜欢和知识分子交流,因为“有些深层次的智慧,跟知识分子进行碰撞,可以发散出很多有意思的想法” 。

堪布总是说,佛教是一种智慧,一种教育,所以,他常常鼓励人们多思考多研究,而不是盲目地去相信什么,这才是通向真理的唯一道路。

——索达吉堪布去伦敦大学演讲时 该学院对堪布的介绍

04 ∨
曾有一位佛教大德说:法王如意宝晋美彭措是极具感染力,让人难以置信的一位上师。在他的大愿摄持下,法王建立了世界上最大的五明佛学院。索达吉堪布是法王的心子,从1987年到2004年法王圆寂期间,堪布一直伴随法王左右,担任法王的中文翻译。

在世界最高的青藏高原,在这样一个浮躁而忙乱的年代,索达吉堪布仁波切利用现代先进的网络技术,向全世界分享他纯然深厚的佛法智慧,当中既有传统的佛教哲学,如五部大论,又有如金线般传承无有间断的密法窍诀,如大幻化网和大圆满。

并且,堪布仁波切从来不满足于单单以传统的方式弘扬佛法。他总关注外面的世界,关注现代人的所思所想,从中找到适合现代人的弘法方式。他常说,佛法的内涵永远都不需要改变,但佛法的传播方式一定要符合当代人的心态。他鼓励人们用慈悲和智慧对待当今的社会问题和个人困扰。他引导不同人群以简单而有效的方式进行内心修持,达到内心的平静与慈悲。

仁波切有一个不寻常的人生。他热爱学习,至今保留着初中整整齐齐记录的物理化学笔记。他对真理有着热切的期盼,所以还没有毕业就毅然舍俗出家。他又有着深邃的内涵与坚韧的毅力,出家不久就被法王晋美彭措仁波切选为堪布,并担负起教化汉族弟子的重任。现在,在这样一个崭新的21世纪,仁波切开始了他的全球弘法之旅,旨在为不同国家、不同种群的人们带来智慧与慈悲,为世界增添一份和平。

堪布仁波切至今正式出版了几十本书,他曾半开玩笑地说,有人曾劝他不要再写书了,因为出的书太多都看不过来了。

另外值得一提的是,堪布还参与过许多歌曲的创作,比如《修行之歌》《佛赞》,以及献给上师法王晋美彭措的《想念上师》,就是堪布作的词,还有世界青年佛学研讨会的会歌等等,堪布写的词很打动人。而且,今年中国春节的时候,堪布自己还录制了一首歌,他自己唱的,叫《圣八吉祥颂》,作为给大家2016年的新年祝福,非常好听和震撼,堪布还唱过《21度母赞》和《怀业祈祷文》。有人曾开玩笑地问堪布什么时候出专辑,对此我也表示很期待。

——索达吉堪布去给莱顿大学演讲时 该校对堪布的介绍[/b]

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喇嘛钦!


#568

感恩


#569

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]普贤云供法会期间的开示

——索达吉堪布2018.07.15第141次网络开示

今天晚上给大家念一遍《普贤行愿品》的传承,然后给在这里开普贤云供法会的个别佛教徒,做一点简单的开示。

本来今天是没有时间的,但后来我们还是安排了此次开示,因为有些人可能从很远的地方来,如果没有得到一些法的传承,有些人可能会有不同的想法。所以我本来最近比较忙,还有很多事情,但尽量抽出短短的时间,在今晚上跟大家做一个开示。
这几天有点累,所以我声音不一定大,但可以简单地跟大家结上一个法缘吧。我们有些道友可能想结上一个法缘,有些老的佛教徒,还有些我们学院常住的这些人,应该也没有什么,以前基本上都听过的。但我们一些新的佛教徒,对他们而言可能要经常讲一些佛教方面的基本道理吧。也许有些已经学习了很多年,但也可以反思一下,想一想、思维一下还是有必要的。

。。。。。。

他们有些人说是我的生日到了要吃蛋糕,蛋糕我吃也吃不了,吃甜的不知道对身体有利还是有害,所以这个我觉得不稀奇。刚才有几个法师给我拿了一个蛋糕,我狠狠地批评了,然后两个法师都“对不起、对不起”就退了。我说:“你们搞这些形象上的仪式干什么?没有什么意义的。”我喜欢什么呢?你们如果真的要给一些“蛋糕”的话——蛋糕不一定要吃,吃的现在不缺,大家也知道现在不是饥荒时代。现在需要的什么呢?是精神粮食。所以你们如果看一遍《中观宝鬘论》,看一遍《金刚经》,不一定直接跟我说,人比较多不一定能说得上。但是,你如果心里有这样一种发愿的话……我想我们大家都是在广阔无垠的法界中,每个人都是心心相印的,我应该会得到这个信息,得到这个利益。这样的话,对个人也好、对整个世界也好,都有很大的利益。所以,我希望你们读书和学习。

所以有些人非要表示的话,不一定非要给我拿个什么东西,而是一定要自己发愿看书学习,或者发愿修加行,或者放一条生命。当然,放生不一定非要六月初四那一天,不然有些屠夫可能会特意抬高价格,他们知道我们可能会买他们的鱼,所以他们可能特意抬高价格卖给我们。所以也不一定当天吧,换个时间都可以的。做一点放生,这些是我最喜欢的。

今天特别想跟大家讲一下的,第一个是修加行,第二个是学习,第三个就是我们还要弘扬佛法,以大乘菩提心的力量帮助身边的人。
发菩提心利益众生
我们身边可能有很多可怜的众生,有些是精神上的心不自在,有些是身体不自在。其实这两种都是病人,心一直被烦恼束缚,一会儿痛苦、一会儿伤心、一会儿愤怒、一会儿恐惧,这样的人是精神上的病人;还有一些身体上的病人,头痛啊等等。我最近肩膀比较痛,不知道怎么了,我是身体上的病人,但精神上应该还是可以的。两种病人都要照顾,照顾他们也是做善事吧。其实这样的善事在大乘佛教里力量应该是非常非常的强大。
最近比较火的有一个电影叫做《我不是药神》,票房非常高,好像最近已经二十多个亿了吧,包括在西方国家乃至整个国际上,算是票房冠军还是什么的。我看了,觉得里面的内容实际上有大乘的理念。当然大家都觉得他原来是贪嗔痴充满的一个人,最后因为种种因缘确实……比如他药价一直不提,看到可怜的病人,本来需要两千块钱的药他自己贴了五百块,最后自己也坐牢了,等等,有很多情节。
现在很多东西方的人,大家有一种共同的感觉,在这个社会当中是有正能量的,有很多做好事的人。其实这样的做好事,按照大乘菩提心的角度来讲,应该不算什么。很多真正发心的人,对素不相识、毫无关系的人,都会无条件地去利益,去帮助。
很多人觉得这个导演为什么那么厉害,是不是因为他的母亲以前出过家,是个出家人?是这个原因还是什么原因,很多人采访的时候也觉得很稀有。其实如果你们懂得大乘佛教,《入菩萨行论》或者《大乘经庄严论》《学集论》,这些里面的内容了解的话,其实电影里面讲的应该是非常非常微小的。包括《释迦牟尼佛广传》,里面的有些道理,有些感人的利他的故事,也许现在人们都会觉得,这个社会还是有希望的。
包括有些国家的大总统,在药价等很多方面关心弱势群体,这方面来说是很好的,可以提倡一些正能量。现在这个世界真的需要大乘佛教,如果有大乘佛教的话,不管是哪一个国家,什么样的民族、什么样的肤色、什么信仰的人,都有非常大的利益。
我越学习大乘佛法,越对这个社会当中的各种情况感兴趣。感兴趣的主要原因,其实我们这个社会还是有温暖、有温度,应该说人心并不是很坏;但是被我们的教育,还有很多的传统束缚着。这样一来,本有的善良和善心一直没有开花结果。每个人如果有了这样的因缘,其实利他的花完全可以盛开,这一点没有什么困难的。[/b]

喇嘛钦


#570

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

修行人如何闭关
——索达吉堪布2018.05.28第140次网络开示
今天晚上,我们喇荣内部的金刚萨埵法会已经算是圆满了,明天念《药师经》,然后就结束了。
金刚萨埵法会有二十年的历史了,以前是比较对外的,来的人也比较多;现在主要是让大家在当地参加共修,参加共修是没有限制的。这次各地参加共修的,今天回向的时候我看了,非常多,功德非常圆满。
法会的过程中,大家都如理如法地行持,我也非常感谢,特别是现场的道友七天当中的实修。各个地方也比较听话,开法会之前我也讲过,我们这里的交通、卫生条件等各方面的原因,最好不要来很多人参加,不然可能会自讨苦吃,最后很伤心。结果确实也没有很多人来,大家都各自在自己的地方共修。
共修圆满的功德,我们所有的僧众和所有的善心人士一起回向,乃至菩提果之间,这种善根都不会耗尽。同时,我们无始以来所造所有的自性罪、佛制罪,在诸佛菩萨面前,尤其是在金刚萨埵佛面前一一忏悔,大家以清净的发心力和缘起不可思议的力量,以及金刚萨埵为主的十方诸佛菩萨的发愿力,在各种因缘聚合的条件下,我相信我们自他相续的罪业可以得以清净,这也是一个殊胜的缘起。
所以不一定非要到某一个场合中去参加,只要大家有共同的发心、做共同的事情、最后可以获得共同的功德。佛教里面讲的因缘不可思议、缘起不可思议,就是这个道理。
今天按照之前课程安排的要求,准备讲一下“修行人如何闭关”。在这个之前,我简单地念一个释迦牟尼佛的仪轨传承。为什么念这个呢?因为明天的农历和藏历都是本师释迦牟尼佛成道成佛的日子,还有涅槃日;四月初八或者初七是释迦牟尼佛降生日。也有很多的历算当中说明天是降生日,不同的历算中有不同的说法。比如像汉历的话,农历四月初八是佛陀的诞生日,这是比较普遍的一个说法;我们藏历一般是按照时轮金刚的一些推算方法,有说四月初八,也有说四月初七,有不同的说法。但不管怎么样,确实这个萨迦月是非常殊胜的,一年十二个月,佛陀的三个节日在同一个月当中具足的,唯一就是萨迦月。所以在这个月当中,全世界的佛教徒都以各自的方式来举行一些纪念佛陀的活动。所以我今天想给大家念一个释迦牟尼佛的仪轨。
十多年前我们也跟大家提倡,但今年开始我想有更加不同的一些呼吁吧。什么样的呼吁呢?现在不管是斯里兰卡、新加坡、马来西亚,包括加拿大、美国,还有缅甸、老挝、越南,很多地方的佛教徒,都对佛陀的诞生、成道有纪念活动,但是好像我们汉传佛教和藏传佛教就比较少。藏传佛教当中,安居的时候有一些,安居结束的时候讲释迦牟尼佛的十二相;汉地四月初八的时候有一些浴佛节,但范围不是很广。那么从今年开始,所有的佛教徒,能否把明天——四月十五作为佛陀的一个特殊日来纪念?虽然我们喇荣在佛陀的四个节日也开法会,但这四个节日当中最重要的就是萨迦月的十五号。
萨迦月的十五号,实际上是东南亚很多国家怀念佛陀的卫塞节。1995年法王如意宝去新加坡的时候,我们也参加过这个活动。当时参加了两场,晚上是他们总会的表演,有一个非常大的释迦牟尼佛像,下面是中学生、大学生、小学生以各自的舞蹈、歌唱来赞美佛陀,非常非常好!白天的时候法王也亲自去了一些道场参加活动。
卫塞节在国际上是非常重要的节日,包括一些政界人员——好像美国前总统奥巴马以前也参加过卫赛节,还发了言。当时是在泰国,有44个国家的首脑和一些信徒参加,是一次非常大型的活动,联合国前秘书长安南也参与和支持了。还有2016年的时候,前秘书长潘基文也参加了,当时他还讲了很多佛教的功德,尤其现在我们人类面临着各种问题的时候,唯一佛教的慈悲精神可以化解、熄灭人类的战争、痛苦。
不说佛教兴盛的南传佛教国家,包括印度总理,今年也参加了佛陀的纪念日大会。世间政界的一些领导,他们对佛教的节日也如此重视;我想我们作为寺院、道场、中心、学会这样的佛教群体,一年365天当中,佛陀的节日从来不闻不问的话,恐怕不是很合理。
所以我们依靠各种观察,希望藏传佛教从今年开始,各个寺院当中举行一些佛陀的纪念仪式。我们学院因为开金刚萨埵法会,时间上有点冲突,所以提前两天举行了一个比较简单的仪式。我的寺院多芒佛学院,他们也准备在明天,所有的僧人、还有一些在家的信众,大家集聚一起举办一个非常有意义的、怀念佛陀的纪念法会。
我的意思是,从明天开始……因为时间比较紧,网上也没来得及通知,明天我们象征性的做一下。作为佛教徒,明天我们念一个释迦牟尼佛的仪轨,前后念《普贤行愿品》,中间念一千遍“嗡 牟尼牟尼哈玛牟尼耶 梭哈”,然后做简单的灯供——灯太多的话害怕发生火灾,还有简单的花供。
我希望各个地方的佛教徒,如果你实在没有条件跟大家聚会的话,那一个人……我以前小的时候,每次佛的特殊节日的时候,我就向母亲请求要一点酥油,然后自己做一个灯。那时候连佛像都没有,就拿一个石头代表——现在看我当时的举措是对的,拿一个石头,那种三角形的,我把它当作佛陀,然后在石头的“佛像”前面供一盏灯。
小的时候还是有一些善根。因为那个时候宗教没有开放,佛像的唐卡这些非常难找,即使有的话因互相不信任,基本上找不到。在那个时代,我们隔壁有一个老喇嘛,他经常说今天是什么佛的节日、明天是什么佛的节日,然后我就把那个特殊的石头拿来供在特殊的石板上,前面再供一盏灯。但是我又害怕其他人知道可能会告状,那会有一些麻烦,所以非常保密地在帐篷里面,周围拿一些衣服遮住,然后自己念一些“嗡 牟尼牟尼哈玛牟尼耶 梭哈”,一直念到灯熄灭完就觉得供佛已经供完了——我原来是用一块石头代表佛陀,去年讲的《妙法莲华经》里面也说到,其实孩童这样的玩耍还是有功德的。。。。。。

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#571

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[b]《开显解脱道》略释

全知麦彭仁波切 造

索达吉堪布 译讲

这个前行仪轨,以前上师如意宝就特别重视,我们也得过很多次传承。早期的喇荣人不多,大概就两三百人,到处都是空地,山上只有一两百间房子,下面还没有居士林和觉姆区,整个山谷空荡荡的。那时学院有个小喇叭,到了中午,上师如意宝就经常在喇叭里放《开显解脱道》和无垢光尊者的《三十忠告论》。听了以后,好像相续当中自然而然对人身难得、寿命无常、业因果等道理生起定解,因此,这个仪轨确实有一种特殊的加持力。
那时学院人很少,更不用说汽车、手机、来往的游客了,这些都没有,是一片特别寂静的刹土。当年我们就是在这样的环境中学习和接受《开显解脱道》的。

如果基础打得很好,那么不管你修什么法,一方面将来利益众生非常容易,另一方面自己相续中的境界和功德会越来越稳固。否则,就像现在的个别闻思者,刚开始觉得自己的境界很不错,但后来很快就退失了。我以前也有这样的毛病,幸好1984年在德巴堪布仁波切面前得受了《大圆满前行引导文》,从那以后我确实很重视这部法。

思维器情皆坏法

我们要慢慢地、细心地去思维:器世界和有情世界没有一个法是恒常不变的,全是坏灭法。从器世界来看,大到地球,小到房屋住所,都是无常。
我有时候想,我在喇荣讲课的地方——这个小小的“器世界”也变化了很多次。刚开始在一个小教室里面,后来在桑耶塔,然后在一个小小的汉经堂;再后来有了国际学经堂——当时赵朴初等多位领导还题了词,后来也无常了;之后又在甘多拉、教学楼、大经堂等很多地方。短短三十年当中,我讲法的地方换了无数次。

有时候我们觉得藏地很美,感到很快乐,“花儿那么多,蓝天白云,流水叮咚,好美啊!今天好快乐!”于是躺在草地上休息,结果回来的时候全身都疼。就像前两天,我在回来的路上看到花儿开得特别好看,就在那里躺了半天,结果回来之后差点起不来了。去年手术之后,体质特别差,稍微遇到一点风寒、暑热就不行,好像不是原来的身体了。所以,表面上看来很美好、很快乐的事情,结果并不令人快乐,而成了痛苦的因。

华智仁波切在《大圆满前行》中讲,可以把皈依和顶礼两个合在一起修,有这样的传统。但一般来讲,这两个分开修比较好。为什么?因为修皈依的时候,自己应该在皈依境面前安静地坐下来修;而磕头,是修上师瑜伽之前七支供中的顶礼支。法王如意宝以前也讲过:虽然《前行》里面说磕头和皈依可以一起修,但这样一来,皈依不一定修得很圆满,如果想提升修行质量,应该分开修。
我以前是一起修的,当时德巴堪布仁波切给我们讲了一个月的前行,要求我们在一个月当中完成皈依和顶礼。所以我每天磕三千多个头,念一遍皈依偈就磕一个。当时是磕小头,不是磕大头,这样比较方便,时间上也没有问题,用28天就修完了。

原来学院有一个汉僧,已经圆寂了,当时他已经接近六十岁了,用20天的时间就把10万顶礼磕完了。“您看师父,我磕得多好啊!我现在磕头,越磕身体越轻飘飘了!”所以,有些老年人磕头也是很厉害的。

顶礼最好是和皈依分开修。我们当时是一起修的,早上磕一千、中午磕一千、晚上磕一千。当时我住在一个老喇嘛家里,吃午饭前磕一些,吃完午饭后再磕一些,磕完休息一下。我当时有一双皮鞋,休息的时候就擦皮鞋。有一次老喇嘛说:“你不好好磕头,擦皮鞋干嘛?”那时我刚刚出家,虽然身体出家了,但是心还没有出家。[/b]

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近期传法 | 维摩诘所说经

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[b]维摩诘经 第1课
2018年03月27日

今天我们开始传讲《维摩诘经》,也名《维摩诘所说经》。
在正式开讲之前,我先简单地介绍一下传讲本经的缘起。在传讲过程中,如果大家觉得有不合理之处,可以及时提出批评和指正,讲解过程中甚至可以举手提问。如果有必要,大家应当做好记录,而有些内容若能铭记于心,则不用记下来。如果能够在心中牢记《维摩诘经》的所有内容,包括经典原文与讲记内容,那是再好不过的,这样,即使你不看书、不做笔记,整堂课闭着眼睛听都可以。否则,听闻时最好还是一边看书一边做好笔记。
尽管有人认为在佛经上做记录不好,但包括我们的传承上师在内的藏传佛教许多大德,在闻思时都会在经典原文上做很多注解。事实上,只要没有不恭敬之心,在佛经上做笔记是合理的,将注解写在佛经的原文边上,对应的内容和意义就更为清楚。当然,也可以用笔记本专门做笔记。以上是我们在讲授、听闻的过程中应当持有的态度。对此我并没有强制性要求,一切都取决于你们的习惯和偏好。
这次传讲《维摩诘经》,我不一定完全按照东方的授课模式,而是会稍微融合一些西方的方式。如果你实在听不进去,那可以参禅,也可以睡觉,但不要聊天,因为聊天会影响周围的听众,也会影响我讲课。我有一个很大的毛病,就是只要下面有人大声说话,我就讲不下去。虽然我也在努力克服,但这种习气似乎仍然很强烈。

学习《维摩诘经》期间应有时间观念
这周的《维摩诘经》课程只有一节,从下周开始,只要没有特殊情况,就是每周两节。如果你对这部经典有真实的希求心,那就要引起高度重视,一定要有时间观念。平时我们在乘飞机、搭火车,以及在世间的工作、会议方面,都相当有时间观念。然而个别人一说到学习,则无论是世间学业,还是佛教课程,往往就漫不经心。如果连听课时间都记不住,那只能说明你对课程并不重视。所以我也希望并要求,在每次讲课前,大家都能尽量提前做好听课准备。
每堂课除去念诵,真正的讲课时间大概只有一个小时,如果超时,也最多只有五分钟。我很珍惜大家的时间,深知对每个人来说,时间就如同生命一般,非常宝贵。我尽量不占用大家太多时间,但是如果时间太短,那每堂课也讲不出什么内容。我非常重视这个问题,希望你们也能同等对待。
这学期以来,有些道友的时间观念确实不尽如人意。我看到课都讲到一半时,还有人拎着包半梦半醒地走进道场,也不知道他是不是在路上睡着的,因为一般来说,这里傍晚七八点钟是不应该犯困的。此时此刻,在世界上的其他很多地方,都已是凌晨三、四点,有些是清晨四、五点,对于这些时区的道友来说,的确有很大困难。还有一些道友正在飞机上听课,过去飞机上很少有网络信号,但现在许多航空公司都开通了机上网络,这也为很多道友听课提供了方便。
不管怎样,对于很想圆满此法的人来说,一定要非常注重时间观念,如果大家都不守时,于自他而言,传讲和闻法还有什么意义呢?我本人无论做任何事都有很强的时间观念,这并不是自我标榜,而是实事求是,如果有人反对,那他就是诽谤真理。(众笑)

。。。。。。

传讲《维摩诘经》的四个原因
为何要讲《维摩诘经》呢?不知诸位是否记得,去年5月9日我曾告知过大家,如果因缘具足,明年也许会传讲此经,原因有四:
第一,对在家人而言,《维摩诘经》可以被当做把病痛转为道用的教言。现在百分之九十以上的佛教徒,或是佛学爱好者等,都是在家人,而《维摩诘经》正是讲述在家人如何成就、如何对治烦恼方面的金玉良言。
第二,《维摩诘经》是一部极为难得的显密圆融之经典。按照密宗的层次,该经的教义都的确算得上非常高深,无需得灌顶,也不用修五十万加行就能受持,实属难得。精通显密的法师和居士在学习过程中也会发现,部分文字段落所表述的内容和无上大圆满的最高直指方法也大同小异,包括“心净则国土净”、“烦恼即菩提”等道理,就像《六祖坛经》一样,其实已经清晰开显了密法中的甚深教义。
第三,《维摩诘经》堪称直接对治烦恼的强有力的窍诀书。凡夫人,尤其是21世纪的现代人,因为欲望、科技、世间琐事等产生的烦恼特别多,为了对治并根除这些烦恼,《维摩诘经》当中的智慧和窍诀对很多人的生活、工作、修行来说都大有裨益。
第四,在佛教中,无论显密,都很重视传承。尤其是藏传佛教,严格来讲,一个人如果没有传承,则无论是灌顶还是传讲引导文,都是没有资格的,最多只能进行一些法义辅导。我本人得过《维摩诘经》的所有传承,在接下来的课程中,我会一边念诵传承一边讲解。我相信,你们当中很多人有了传承以后,将来就可以将此法广泛弘扬下去。这样一来,无论是从加持、窍诀、理论还是实修的角度,很多人都将受益无穷。

。。。。。。

两个心愿
刚才和之前备课时,我都在默默地祈祷和发愿,希望无论是传承上师、诸佛菩萨、护法神还是白法天尊,都加持我能够将这部经典顺利传讲,护持所有人圆满传承。虽然我们看不见我们所祈祷的护法神,也听不到他们的声音,但我相信有一种灵魂的存在,无形之中能够赐予我们无数方便,而我们个人的力量,是无法与之相提并论的。
我还有一个心愿就是,希望诸佛菩萨加持每一个人,对这部经典不仅能够通达理论,还可以明了其中深义,真正能将烦恼变为菩提。当今的修行人很需要拥有深邃的智慧和广袤的胸怀,而在这部经典中,恰好就有帮助拓宽心胸的诸多教言。现在很多人的烦恼,大多数源于自己狭隘的心胸,他们内心紧绷、焦虑郁闷,成为所谓的“玻璃心”,稍微碰一下就碎了。有些出家人和修行人,在修行过程中,也会出现绑缚得太紧的情况,渐渐地,不管是为人处事还是次第修行,很多方面都不尽人意。究其原因,可能还是因为修学欠佳所致。所以,我真心实意地发愿,希望这部经典能为所有接触者带来真实的利益。
今天可能讲不完,好像还没有开始讲经名(众笑),我尽力吧,怎么办?打卦。(上师开始拨念珠,众笑)剩余时间不多,就再啰嗦几句。(众笑)

需要参考的讲义
其实,《维摩诘经》的讲义比较多,我去年也讲过,希望来年讲《维摩诘经》之前,大家能做好准备。我自己也找了一些相关参考书,大概有27本,然后专门摆在一个宽敞之处,放眼望去,全是《维摩诘经》,看起来很舒服。(众笑)当然,时间所限,我不一定能将所有讲记都看完。
其中的作者,有非常著名的僧肇大师,是当时鸠摩罗什身边的,由于文笔高超,受到世人的称赞。他的《注维摩诘经》,应该是现在所有注疏中的上品,我大概看过一些。如果没有书,在网上也能找到电子版。还有慧远大师的《维摩义记》、天台宗智者大师的《维摩诘经玄疏》、湛然大师的《维摩经略疏》、吉藏大师的《维摩游意》等,这是古代诸大德对《维摩诘经》的介绍。近代的也有,比如说南怀瑾先生所著的《维摩诘的花雨满天》,有上下两册,是七、八十年代在台湾宣讲的。另外,慧律法师讲过;圣严法师作过少量讲解;台湾佛光山的有些法师在新加坡用英语讲过几节课;美国的一位叫土登秋哲的修学藏传佛教的老出家人讲过;听说最近宗萨仁波切在印度讲了几节课;以前慈诚罗珠堪布也讲过大概五、六堂课;此外还有很多法师都讲过。只是不知是否都有讲记留存。
学习一部经论,很有必要参看大量参考书籍,这也是我以前闻思时的一个习气。比如,明年要讲《中观》,今年就会下定决心好好学习,并想办法到处去搜罗、借阅《中观》的相关资料。
不过以前我们的学习目的,貌似大多是为了辩论,总是在琢磨如何否定对方的观点,学因明时会想:“我一定要获胜,要把对方的观点推翻!”学《中观》时又想:“其他宗派,比如萨迦派、格鲁派是怎么讲的,我一定要用宁玛巴的观点来讲。”虽然我们不会破诸如果仁巴、萨迦班智达、宗喀巴大师的观点,但会以不同的观点来进行辩论。其实上述的心态都不太好。
现在可能因为年纪渐长,对五部大论精益求精、死抠到底的勇气也消失了。以前我讲《俱舍论》的时候,参考了很多著述,而现在只翻阅两、三本就心满意足了。不过,你们年轻人在闻思的时候,还是应该用心钻研经论,可以自己找一些参考书籍,也可以听一些包括汉文和英文在内的辅导。其实听辅导很重要,我也希望我们的法师、堪布、堪姆、辅导员,如果以后打算给别人传讲此经,在自己身体等各方面条件允许的情况下,最好能直接到喇荣现场来听课。如果一定要在家里听,当然也可以,我个人并没有什么意见。去年讲《法华经》时,可能因为以后在汉地弘扬的机会较为广泛,所以来现场听闻的法师就较多。现场听和在家里听相比,未来为别人弘传的力度应该还是有一些差别吧。
总的来讲,现场在座的各位,以及听收音机、听网络直播,甚至有些确实由于工作原因,避开老板,边上班边用手机偷偷听的所有听众,只要是听直播,都是可以得到传承的。
(上师问周围的人)“这个课程第二天有没有重播?……有,是吧?……点播,是吧?……点播是什么意思?……哦,这样啊,那样就更方便一点,不像我们的密法一样,是吧?……密法也是点播?……不是统一的时间?……哦,15届开始就不是这样了。”
那我就不再多耽误时间了!(众笑)今天,《维摩诘经》的第一节课传讲得比较“圆满”。(众笑)从下一节课开始,会正式宣讲《维摩诘经》的内容。本来打算今天讲一点,但还是到此为止吧。[/b]

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《维摩诘经》 第6课
2018年04月17日

下面继续讲《维摩诘经》,现在正讲到对佛陀的赞颂,很好!

学习的机会
我想,在座各位都有福报听经闻法,我也很开心,发自内心地开心!
在有生之年,趁有漏的身体还没有产生病魔或还未被各种因素所控制,希望大家在有机缘的时候,尽量给自他创造听经闻法的因缘。
佛教讲的八种无暇,以及无垢光尊者在《如意宝藏论》里讲的十六种无暇,也即因为各种原因——有些是自心不堪能,有些是外在的因缘,导致自己忙于各种事务,或困于各种境况而不能闻法、不能修行的情形,是频频发生的。不管是从自身的角度来讲,还是从外境的角度来讲,这样的学习机会都非常罕见、难得。所以,包括学院内部,以及外面学会的每一位道友,大家都应该给自他创造听经闻法的因缘,尤其是一些相关的负责人、管理人员,更应该以身作则。
我最近在与很多部门的人交往的过程当中,有时候感觉特别……怎么讲呢,就是很多事情的进展都辗转迂回,像踢球一样一波三折。哪怕是很有必要的事情,相关人员都特别苛刻,造成了很大的困难。虽然办事需要有一些原则和规则,但也不要吹毛求疵、过于严苛。
希望学院里面的法师们,都能有一定的权衡能力。学院以外的各个部门,包括理事、组长等等,在学习和管理方面不要过于严厉。如果与我们总的原则没有特别冲突,可以稍微做一些好的调整,以创造良好的因缘。尤其是年初的时候,工作极其繁杂,我希望大家都能妥善地共同商量完成。

学习应张弛有度
另一件事是有关学习。在学习过程中,前段时间我也给法师们提过,希望不要给大家特别大的压力。虽然有时候学习需要一定的压力,但也应张弛有度,从时间上学会调整,作些适当的安排或计划。否则,如果发心人员处处过于逼迫,就会造成一定的压力和困难。借此,我也要特别感谢有些部门,自从那天我说了以后,很多关于吃饭的问题已经解决了,这点应该在这里当着全世界,对你们个别人的行为表示赞叹。因为我遇到的很多道友在说:“现在我们已经有了依处!”
住处也是一样。这几年我们这里的房屋状况,大家应该非常清楚。以后,各个部门除了解决自己部门的困难以外,还应帮助部门外其他有困难的道友。我们不要像世上某些国家一样,外来的人连一天都不让呆。如果有人无家可归,能帮忙的,就当仁不让,哪怕能解决一个人的问题也很好。
我自己也是如此,比如,别人给我供养一间房子,我马上就让住房困难者去住一段时间,我也没有卖给他们,假如他们自己非要出钱不可,我也没什么要说的。除此之外,哪怕能解决一个道友一天的住处,我觉得都是很有意义的。
我刚来佛学院的时候,受过很多苦。当时没有吃的,没有穿的,很多人侮辱我,说我不务正业,不去工作,自己跑到这边来云云。
每个人来这里学佛,都确实不容易。在无依无靠的时候,大家都应多多支持。我今天在这里稍微提一下,希望以后各个地方,都能给别人在好的方面多做力所能及的帮助。

毁誉不动如须弥,
于善不善等以慈,
心行平等如虚空,
孰闻人宝不敬承。
之前,经文从不同角度赞叹了佛陀的功德,今天的偈颂,是从面对赞叹或诋毁的角度来说的。“毁誉不动如须弥”,就如我们常说的面对毁誉,八风不动,唐译用的是“八法不动”。无论值遇毁誉称讥等何种世间八法,佛陀都不会动摇,如同须弥山王一般。我们凡夫却并非如此。

我现在似乎也“锻炼”出来了,比如网络上稍微有点不好的信息,别人对我说一些不中听的话,我确实感觉有点开心,不但不生气,反而心存感激。

那天有些人给我讲,某个人对我说了什么什么,我心平气和地回答说:“挺好,非常感谢他。”如果其他人供养我,我倒不一定会这样感谢他。

当然,这并不表明我完全从根本上断除了害心。但别人的辱骂或毁谤,恰恰是最好的考验。人在这种情况下,反而能锻炼出一些好的习气吧!
当然,与佛陀相比,我还差得很远。佛陀无论面对赞叹还是诋毁,都如山王一样如如不动。

有这样一个故事,以前有五百个婆罗门诋毁佛陀,编造了各种各样的过失,但佛陀的丝毫不动摇最终令他们产生了信心。他们继而以无数语言赞叹佛陀,但佛陀仍然一如既往,稳如泰山。
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。。。。。。

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[b]《维摩诘经》 第7课

我在16岁之前,都是一个牧童,懵懵懂懂、茫然无知。除了每天在山上拿着转经轮和念珠,与蓝天白云作伴,与松鼠、旱獭、牦牛为伍,其他都一无所知。虽然之后进入了学校,读书却读得很差。现在特别后悔的事情,就是那时候没有好好学习。当然,那时候也没有很好的学习环境,连学藏语的环境都十分勉强,汉语、英语就更不用说了。整天都在打球、打架中度日,经历了很多的不愉快。
按理来讲,童年时代是非常珍贵的。但以这样的方式度过,确实非常惋惜。看到现在有些学校的学生从小就开始读书,并能遇到称职负责的老师,就特别羡慕。
我经常想,如果我能从六七岁就开始读书,那在我上小学的年龄,就已经中学毕业了,那多好啊!但人生总会有很多无奈。
不过,虽然在学校表现不是很成功,但后来出家以后,也即从85年到这里至今,自己确实比较认真地一直在坚持学习。在学习的过程中,也越来越深深地体会到佛教的深不可测与浩瀚无垠,也越学越有劲头。这不是我为了鼓动大家学佛而口是心非地信口雌黄,而确实是我的亲身体会。无论是在什么样的人面前,如果我要说真心话,我都可以这么说,这是我发自内心的肺腑之言,没有任何的谄曲之心,这样的体会非常强烈。正因为如此,所以我非常想让大家坚持学习。[/b]

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[b]【媒体关注】《LOHAS乐活》杂志:接近天空的佛学院
媒体关注-接近天空的佛学院-1

接近天空的佛学院
编辑、文┆顾西瓜 图┆许米儿 设计┆霓佳
在海拔四千米的高原上,
群岭环绕的山谷中分布着层层绵延的僧舍。
这里是离星空最近的学习圣地,也是人们心中的“天空之城”。

媒体关注-接近天空的佛学院-2

喇荣五明佛学院

坐落于四川省甘孜藏族自治州色达县境内,1980年由晋美彭措法王创办,从30多名学员发展至今。1993年,由中国佛教协会会长赵朴初题写了院名。1997年,当地宗教局同意,正式批准设立了“色达喇荣寺五明佛学院”。学院学制6年以上。

芒种

这是个收麦子、种稻子的季节,意味着仲夏的开始。此时长江中下游地区进入多雨的黄梅时节,西南地区的雨水也多了。此时高原地区山花扶摇,是最美的季节。

夏至

这一天北半球白昼时间最长,过了夏至这一天,就表示炎热的夏天已经到来了。经过雨季的高原地区水草丰美,连绵的山谷也被唤醒了活力。

媒体关注-接近天空的佛学院-3

三十多年来,学院布局与建设一直在变化中,但高山上的闻思修传统并未改变。

迁流中的『变』与『不变』

喇荣五明佛学院并不容易抵达。从成都出发,一路山路蜿蜒,经过溪水河流、广袤草原、连绵群山,驱车12小时才能到达。沿途已经是万木吐翠的初夏,碧空白云下的山壁上,房舍反射着金色的阳光,而当到了喇荣沟的学院山门口时,却仍然是一片冬天的气象。

这里是长冬无夏的高原,常年平均气温零下一摄氏度。大部分初来的人们还没来得及被山坡上绵延几公里的红色僧房感动,就需要经历高原缺氧的考验了。与此不同的是,那些身披僧袍穿梭在绛红色世界中的觉姆(女众出家人)与喇嘛(男众出家人),就像没有受到艰苦环境的影响那样,忙碌地奔走在高原的僧舍、经堂之间。大多数人对五明佛学院的印象,是一个质朴、传统、艰苦并能给人带来视觉震撼的山沟。而当你真正来到学院后,用不了几天就会颠覆地发现这里还兼具国际化和现代感。另一方面,学院也在发生着变化。两年前学院入口竖起了规划公示牌,这里陆续进行着改建,门口增设了岗亭,出于安全考虑,也已经大量减少僧房,并且将喇荣寺和佛学院分开管理。

现在人们“抵达”学院,看起来比以往更为不易了。这一切,在见证了学院三十多年变迁的索达吉堪布看来,并不意外。他说,这里和世间内外一样,始终在变化着,但唯一确定的是,只要这里的僧侣存在,“莫舍己道,勿扰他心”的精神就不会改变。

在这高高的山脊上,有人不胜高海拔的负荷,有人面对着难以抵达的障碍,有人来了之后又离开,但高山无言,始终怀抱着众人。

欢迎你,贪玩的小孩

在学院,人人都想见到索达吉堪布,奇怪的是,还都常常能见到。如今即便是偶尔来访的游客,也能在每晚七点进入大经堂旁听他的大课。人们在课前依序祈求加持,课后流连在台前问法。而不失严肃,但也非常耐心的索达吉堪布,好像对所有人都愿意付出时间。

在准备采访索达吉堪布时,有人递上一封六岁小孩写给他的信,还附上几幅孩子想象中堪布与大家在一起的涂鸦。几句童稚的言语和单线条的涂画,却让他笑着把几页纸翻了一遍又一遍。他看起来就像面对稀有的宝物那样珍惜,十分细致的专注,让这段时间变得更慢了。有一瞬间让我觉得他好像不是在看画,而是正在与一个孩子真实地交流。

索达吉堪布也十分重视与年轻人交流,此前的采访提纲,被协助联络的法师提醒“问题不妨再大胆一些,只要能帮助到现代人,尖锐些也没关系”。近些年,堪布经常在各个国家的大学里演讲,乐于倾听时下年轻人的渴求与困扰。也时常与国际上各个领域的专家对谈,佛教与科学、微观物理与生命真相、众生平等与生物多样性……这些跨界话题使得原本藏在深山的佛教真理,也有了拓展其应用外沿的契机。

如今索达吉堪布仍然关心着人工智能、虚拟现实、量子物理学和超现实等问题,他也乐于体验最新的科技成果。在弘法中更是不排斥那些看起来新鲜的技术手段。而在“索达吉堪布”的官方公众微信号上,有这么一句简介:“轮回中的众生,都是贪玩的小孩,所以我准备了这个,愿你们回家。”

索达吉堪布

生于 1962 年,1985 年出家,依止法王如意宝晋美彭措为根本上师。是喇荣五明佛学院大堪布,也是全世界具有影响力的藏传佛教大德。他受邀在哈佛、耶鲁、哥大、北大等近百所高校演讲,发起并主办多届“世界青年佛学研讨会”。他著述、译作百余册,其中包括《苦才是人生》《做才是得到》等畅销书。

上师在忙什么

五明佛学院里的一切都围绕着“学习”而运转着。这里的课程(除了密法与部分戒律之外)对所有人开放。学院虽然地处高原的山沟,笼罩在传统佛教的质朴底色中,却有着相当现代化与国际化的教学氛围。

然而如今即便有着无远弗届的网络帮忙,索达吉堪布仍然很忙。除了参加学院大小事务的会议,几十年来“日不缺讲,夜不乏译 ”,曾有汉地法师感叹他是“不要命一样地传法”。

他始终保持着读书的习惯,直至今日,仍然会遗憾自己16岁才念书。为此,他在家乡炉霍创办慈善学校,让藏民的孩子能够有条件就学,也鼓励佛学院的学僧们进行深入的学习,不仅仅满足于“做观音菩萨或金刚萨埵的粉丝”,他说只有明白佛教仪式和修行背后的道理,佛教才能经得起现代人的理性观察,甚至是怀疑。

而比起鼓励更多人来“相信”,他似乎更愿意接受人们的 “怀疑”。他说:“在禅宗里,有‘大疑大悟’的说法,有些大疑情最后也会引起大开悟。”

他不怕人们怀疑,只担心人们不学习。

在五明佛学院学习时间十分紧凑,每天课后都有抽讲考,法师们常常在课前认真预习。

学院上课前以吹白海螺召集,仍然保持着传统的修学方式。

索达吉堪布十分忙碌,但在学院不时能见到他。手拿绢花的老觉姆在学院路上偶遇堪布,惊喜不已。

我们向索达吉堪布提了一系列问题,如果你也好奇他对于当下科技发展、世界局势和战争危机,乃至年轻人沉迷抖音快手等话题的观点,请关注《LOHAS乐活》杂志公众微信号。

1/ 在学院能喝到各种冲煮方式的精品咖啡。 2/ 虽然是藏地,但在学院只能吃素,这里的自助素食火锅也十分美味。

3/ 学院环保局分发树苗,让大家认领种植,索达吉堪布也在院子里种了两棵树,每个人都与这里的环境息息相关。

4/ 每天上下坡徒步背水,是这里的生活日常。[/b]

喇嘛钦!



#576

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]药师七佛功德经释

唐三藏法师义净奉诏译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛:
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

顶礼全知无垢光尊者:
刚热托嘎仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈
云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园
多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士
龙钦饶将桑波所瓦德 祈祷龙钦绕绛贤

顶礼全知麦彭仁波切:
玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊室利智
根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义
这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者
将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

顶礼大恩上师法王如意宝:
内钦热俄贼诶香堪色 自大圣境五台山
坚华图吉新拉耶拉们 文殊加持入心者
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共杰稻巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

愿以各类众生之语而说法:
拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼
哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等
卓瓦根杰札南杰赞巴 所有一切众生语
檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为了等同虚空界的一切众生,究竟获得无上菩提果位,请大家发无上殊胜的菩提心,并如理听闻、思维法义,进而实地修持。

第一课

课前开示

从今天开始,我打算用六堂课的时间,给大家讲《药师琉璃光七佛本愿功德经》(简称《药师七佛经》)。等会儿我先念藏文传承,这可能需要十多分钟,再加上讲经,大概需要一个多小时,具体讲多长时间还不能特别确定。我不准备念汉文,否则时间会拖得更长。所以,我就看着汉文本,给大家做字面上的讲解。

传承介绍

下面开始讲《药师七佛经》,等会儿我用藏文给大家念今天所讲内容的传承。我自己保存的这部《药师七佛经》,是上个世纪80 年代的时候,法王如意宝发的。我来佛学院后,法王如意宝讲过两次《药师七佛经》,第一次是上个世纪80 年代,法王给我们每个人发了一本,就是现在我手上的这本藏文的《药师七佛经》。当时法王要求我们终生携带,作为磕头、供灯时的三宝所依,所以我至今都保存完好。

而这部经的包经布,是1997 年法王第二次传讲时得到的,当时法王去成都看病,在郫县的国际大都会呆了很长时间,这个包经布就是在那时做的,所以包经布稍微“年轻”一点。法王第一次讲时,学院只有几百个人,不到一千,因为法王去五台山回来时说接近一千人,而讲经时,还没有去五台山。后来在1997年,法王去普陀山、鸡足山之前,讲了《文殊大威德》,并第二次传讲了《药师七佛经》,

当时我也为汉族道友辅导过一遍。以前学院开法会,都只念诵药师佛的咒语,自两次传讲之后,每年开法会,或藏历十五、二十五日时,念诵的内容就改为《药师七佛经》

讲法缘起

讲这部经的因缘也想给大家介绍一下。

一个因缘是:我特别希望每个佛教徒都有一本《药师七佛经》。此经分藏、汉两个版本,这次在六天中圆满传承的人,可以提供联系方式,我们把法本寄给你们。
法王如意宝曾经讲过,在我们即将离开人间的时候,身边若有《药师七佛经》,以及《般若摄颂》,便不会堕入恶趣,因此我特别希望你们在临死前,屋子里有这两部经,这是非常重要的。

所以,我很希望这次听授的人能够多一点。当然,今天的听众已经算是非常多了,但还没有我生病时的人多,我生病后讲的第一堂课,是迄今为止我的生命中听课人数最多的一天,不过今天也还算可以。因此,这次我讲《药师七佛经》的一个缘起就是——我希望更多的人能得到这个法本和传承。[/b]

喇嘛钦!


#577

顶礼本师释迦牟尼佛
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[b]钦哲互动:宗萨钦哲仁波切1月22日最新回复“谁最有希望成为佛教未来的领军人物?”

骑着蓝色狮子 2017-01-23

【1月22日钦哲互动】

2017年1月22日是空行吉祥日,我们刚收到来自宗萨钦哲仁波切针对近期学生问题的精彩回复开示。

学生问:

“仁波切,您认为谁最有希望成为佛教未来的领军人物?”

宗萨钦哲仁波切开示:

“你问了一个相当重要的问题。对上座部佛教、禅宗或中国大乘佛教传承的现状,我所知道的不多。就算藏传佛教我的了解也很少,不过是自己狭隘片面的观点而已。
但作为佛陀的追随者,我的确对佛教的未来忧心忡忡。下一代年轻的藏传佛教领军人物,如果他们真的想确保佛教的未来,需要比现在做的好得多才行。我所说的“年轻”,就是指所有比我年纪小的。

环顾藏传佛教界,我认为色达喇荣的慈诚罗珠堪布与索达吉堪布非常出色。我没有和他们一起长大,他们也不是我的什么熟人,但这些年来,他们两位却一直吸引着我的注意力。

事实上,说到这两位堪布,哪怕来自我这样帶有狭隘偏见的人的看法,也希望能够引起大家的重视。我是一个自大骄傲并且极具嫉妒心和争强好胜的人。所以,由我这样一个人说出来–我最尊敬的是这两位堪布,大家真的应该放在心上,因为我不轻易或很难讲出这样的话。

当今这个时代,我们听过太多有关年轻的、新兴的祖古们的所作所为,起初我们对他们寄予厚望,但之后所听到的种种事情,令我们甚至都不想再见到他们。然而,这两位堪布已经在相当的一段时间中展现出他们的功德。以他们现在的名望或单单只是追随者的数量,足以让任何一个容易被腐化的人产生腐败。但这样的事情并没有发生。除了少数几个嫉妒的人所发表的一些嫉妒性的言论,我甚至没有听说过这两位堪布有做过任何不当的事情。

他们的博学多闻众所周知,不仅如此,他们看来也是“表里如一”的,真正的言行一致。此外,他们没有类似“某某法王”或“某某高阶转世喇嘛”的称号,也没出生于什么特殊或特权的家族,但他们通过自己孜孜不倦的努力与奉献,在闻思修以及弘扬佛陀教法等方面都取得了非凡的成就。

我诚挚地祈愿他们两位长寿,祈愿他们身体健康以及他们的佛行事业繁荣兴盛。像他们这样的人,将使很多被宠坏了的、缺乏良好教育的、头脑闭塞顶着“法王”头衔却无所作为的转世活佛们心灵受到重创。
可悲的是,每当有像两位堪布这样令人赞叹的人出现,就总有人嫉妒和羡慕。比如我最近在某个藏文网站,看到一些西藏人对色达喇荣房屋被拆事件的回应,竟然是嘲笑喇荣伟大的护法格萨尔去了哪里,是不是酒喝太多了,喝醉了以至于帮不上忙。

对那些以嫉妒心嘲笑格萨尔以及两位堪布的人,我要说的是,不管出于什么原因,当色达喇荣被拆时,慈诚罗珠堪布与索达吉堪布都非常坚定地告诉他们的追随者,不要做出任何反应。因此,在整个拆除过程中,没有听到一句愤怒的呼喊、也没有任何刺耳的言辞。

这是由一位叫做释迦牟尼的佛陀所教导的修持——不以咒骂和诽谤来回应被咒骂及被诽谤,不以更刻薄的语言去回应刻薄的言辞,即使被他人痛打也不还手痛打人。作为释迦牟尼佛的弟子,慈诚罗珠堪布和索达吉堪布以及他们的追随者在色达喇荣做到了。

如果这都还不算是格萨尔的保护,那我不知道什么样的保护才算。在我看来,就以这一项成就,格萨尔就应被封为所有护法中最高的护法。”[/b]

喇嘛钦!


#578

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[b]索达吉堪布

9月23日 15:48 来自 微博 weibo.com

在非洲,处处能看到生大悲心的对境,比在山洞闭关的感触还深

索达吉堪布

9月28日 11:20 来自 微博 weibo.com

高墙下的囚犯,也有灿烂的笑容。在这里,我教他们念观音心咒“嗡玛尼贝美吽”……

索达吉堪布

10月11日 10:23 来自 微博 weibo.com

如没认识自心,
幸福在天边,
让你追得很累。
若你认识了它,
幸福在身边,
让你难以相信。[/b]

喇嘛钦!


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#579

顶礼本师释迦牟尼佛
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https://mp.weixin.qq.com/s/bJnEA1rEYJwWhQ7-T4ksIA

[b]红 • 尘——2018索达吉堪布在非洲

原创: 索达吉堪布 索达吉堪布

索达吉堪布 微信号 sdjkb2014

功能介绍 轮回中的众生,都是贪玩的小孩。 所以,我准备了这个,愿你回家。

在红色的大地
聆听内心的呼唤
:sunny:
2018索达吉堪布非洲之行
Khenpo Sodargye’s African Tour in 2018
༢༠༡༨ལོར་མཁན་པོ་བསོད་དར་རྒྱས་ཨ་ཧྥེ་རི་ཀར་ཕེབས་པའི་འགྲུལ་བཞུད།

2018年9月底,索达吉堪布用15天时间出访了非洲4个国家——斯威士兰、南非、马拉维、博茨瓦纳,与不同的人群分享了佛法智慧。
At the end of September, 2018, Khenpo Sodargye started his trip to Africa. During the two weeks, he travelled to the four African countries, Eswatini, South Africa, Malawi, and Botswana, and shared the wisdom of the Buddhist Philosophy with different groups of people.
༢༠༡༨ལོའི་ཟླ་དགུ་པའི་ཟླ་མཇུག་ཏུ། མཁན་པོ་བསོད་དར་རྒྱས་མཆོག་གིས་ཉིན་བཅོ་ལྔའི་རིང་ལ་སི་བན་སི་ལན། ལྷོ་ཨ་ཧྥེ་རི་ཀ། མ་ལ་བན། པོ་སི་ཝ་ན་བཅས་ཧྥེ་གླིང་གི་རྒྱལ་ཁབ་བཞི་ལ་བྱམས་བརྩེའི་གཟིགས་སྐོར་མཛད་ནས་ཆོས་སྦྱིན་རྒྱ་ཆེར་བསྩལ།

第1站-香港 / Hong Kong-

  1. 2018.9.17 香港
    Hong Kong
    9月17日,堪布在香港亚洲国际博览馆,作了一场“现代社会修行窍诀”的公开演讲。
    On September 17, Khenpo gave a public speech on the topic of “Pith Instructions to Practice in Modern Society” in AsiaWorld-Expo, Hong Kong.
    ༡ ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་༡༧ཉིན། མཁན་པོ་མཆོག་གིས་ཧང་ཀང་ཨེ་ཤེ་ཡ་རྒྱལ་སྤྱིའི་དངོས་མང་བཤམས་སྟོན་ཁང་དུ་དེང་རབས་སྤྱི་ཚོགས་ཀྱི་མི་ལ་མཁོ་བའི་ཉམས་ལེན་མན་ངག་ཅེས་པའི་བརྗོད་གཞིའི་ཐད་འཆད་ཁྲིད་གནང་།

第2站-斯威士兰 / Swaziland-

  1. 2018.9.20 斯威士兰大学
    University of Eswatini
    9月20日,堪布为斯威士兰大学宗教系的师生,作了一场“如何实现生命的意义”的演讲。
    On September 20, Khenpo spoke to an audience of students from the Department of Theology and Religious Studies, University of Eswatini, on how to realize the meaning of life.
    ༢ ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་ཉིན། མཁན་པོ་མཆོག་གིས་སི་བན་སི་ལན་སློབ་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལུགས་སྡེ་ཁག་གི་དགེ་སློབ་ཡོངས་ལ་ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་ཚེ་སྲོག་གི་རིན་ཐང་བཙལ་དགོས་ཞེས་པའི་བརྗོད་གཞིའི་ཐད་འཆད་ཁྲིད་གནང་།

  2. 2018.9.21 希塞卢韦尼孤儿院
    Shiselweni Orphanage
    9月21日上午,堪布为希塞卢韦尼孤儿院的老师们,以及来自新加坡的志愿者们,作了一场“在爱中呼吸”的演讲。
    On September 21, Khenpo gave a talk entitled “Embrace Life with Love” to the teachers and volunteers who came from Singapore in Shiselweni Orphanage.
    ༣ ཟླ་དགུ་པའི་ཚེར་ཉེར་གཅིག་གི་སྔ་དྲོར། མཁན་པོ་མཆོག་གིས་ཞི་སའི་ལོའུ་བུ་ཉིང་ཡུལ་གྲུའི་དྭ་ཕྲུག་ཁང་གི་དགེ་རྒན་དང་། སིང་ག་ཕོར་ནས་ཡོང་བའི་རང་འདུན་པ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་གཏོང་ལེན་ཞེས་པའི་བརྗོད་གཞིའི་ཐད་འཆད་ཁྲིད་གནང་།

  3. 2018.9.21 希塞卢韦尼孤儿院
    Shiselweni Orphanage
    9月21日下午,堪布为希塞卢韦尼孤儿院的学生们,作了一场“在苦难中成长”的演讲。

In the afternoon of September 21, Khenpo shared some of his life experiences with the children in the orphanage on how to learn and grow through hardship.
༤ ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་ཉེར་གཅིག་གི་ཕྱི་དྲོར། མཁན་པོ་མཆོག་གིས་ཞི་སའི་ལོའུ་བུ་ཉིང་ཁུལ་གྱི་དྭ་ཕྲུག་ཁང་གི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དཀའ་སྡུག་ཁྲོད་ཀྱི་འཚར་ལོངས་ཞེས་པའི་བརྗོད་གཞིའི་ཐད་འཆད་ཁྲིད་གནང་།

  1. 2018.9.22 莫比拉咧尼部落
    Mbilaleni Tribe
    9月22日,堪布为希塞卢韦尼的莫比拉咧尼部落民众,作佛法开示,并发放物资。
    On September 22, Khenpo paid a visit to the Mbilaleni Tribe, a local tribe in Shiselweni, and gave teachings and offered donations to the people in the tribe.
    ༥ ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་ཉེར་གཉིས་ཉིན། མཁན་པོ་མཆོག་གིས་ཞི་སའི་ལོའུ་ཉིང་ཁུལ་གྱི་མའོ་ཙ་ཏྲ་སྡེ་བའི་མང་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའི་མཛད་འཕྲིན་བསྐྱངས།

第3站-南非 / South Africa-

  1. 2018.9.23 南非圣奥古斯汀学院
    St. Augustine College of South Africa
    9月23日,堪布在位于约翰内斯堡的南非圣奥古斯汀学院,作了一场“觉悟在当下”的演讲。
    On September 23, Khenpo gave a speech at St. Augustine College of South Africa in Johannesburg, entitled “Awakening at the Present Moment”.
    ༦ ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་ཉེར་གསུམ་ཉིན། མཁན་པོ་མཆོག་གིས་གྲོང་ཁྱེར་ཡའོ་ཧན་སྣེ་སའུ་པོའི་ཧྲན་བོ་ཀང་སི་ཏུ་སློབ་གླིང་དུ་། ད་ལྟའི་ཉམས་རྟོགས་ཞེས་པའི་བརྗོད་གཞིའི་ཐད་འཆད་ཁྲིད་གནང་།

第4站-马拉维 / Malawi-

  1. 2018.9.25 松巴中央监狱
    Zomba Central Prison
    9月25日上午,堪布在松巴中央监狱,作了一场“心若向阳,无畏悲伤”的演讲。
    In the morning of September 25, Khenpo visited the Zomba Central Prison and gave a speech to the inmates with the theme “A Sunshine State of Mind Dispels Depression”.
    ༧ ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་ཉེར་ལྔའི་སྔ་དྲོར། མཁན་པོ་མཆོག་གིས་གྲོང་ཁྱེར་སངས་པ་ཡི་ལྟེ་གནས་བཙོན་ཁང་དུ་དགེ་སེམས་ཀྱི་འོད་སྣང་ལྡན་ན་སྐྱོ་སེམས་ཀྱི་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་ཞེས་པའི་བརྗོད་གཞིའི་ཐད་འཆད་ཁྲིད་གནང་།

  2. 2018.9.25 多马西教育学院
    Domasi College of Education
    9月25日下午,堪布在多马西教育学院演讲,题为“你的快乐,从何而来”。
    In the afternoon of September 25, Khenpo gave a speech at Domasi College of Education on “Happiness and Go Beyond”.
    ༨ ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་ཉེར་ལྔའི་ཕྱི་དྲོར། མཁན་པོ་མཆོག་གིས་ཏོ་མ་ཤིས་ཁུལ་གྱི་སློབ་གསོ་སློབ་གླིང་དུ་ཁྱེད་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་གང་ནས་བྱུང་ཞེས་པའི་བརྗོད་གཞིའི་ཐད་འཆད་ཁྲིད་གནང་།

  3. 2018.9.25 布兰岱孤儿院
    Blantyre Orphanage
    9月25日晚上,堪布为马拉维布兰岱孤儿院的师生,作了一场“苦难与成长”的演讲。
    In the evening of September 25, Khenpo talked to an audience of young people entitled “Let Hardship Help Us Grow” in Blantyre orphanage.
    ༩ ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་ཉེར་ལྔའི་དགོང་མོར། མཁན་པོ་མཆོག་གིས་མ་ལ་བན་དྭ་ཕྲུག་ཁང་གི་དགེ་སློབ་ཡོངས་ལ་དཀའ་སྡུག་དང་འཚར་ལོངས་ཞེས་པའི་བརྗོད་གཞིའི་ཐད་འཆད་ཁྲིད་གནང་།

  4. 2018.9.26 史区里监狱
    Chichiri Prison
    9月26日上午,堪布在史区里监狱演讲,题为“你的未来你做主”。
    In the morning of September 26, Khenpo visited Chichiri prison where he delivered a speech to the inmates about how they could control their own lives.
    ༡༠ ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་ཉེར་དྲུག་གི་སྔ་དྲོར། མཁན་པོ་མཆོག་གིས་ཧྲི་ཆུང་ལུ་བཙོན་ཁང་དུ་ཁྱེད་ཀྱི་འབྱུང་འགྱུར་ཁྱེད་ལ་དབང་ཞེས་པའི་བརྗོད་གཞིའི་ཐད་འཆད་ཁྲིད་གནང་།

  5. 2018.9.26 那米多拉部落
    Namindola Tribe
    9月26日下午,堪布前往那米多拉部落,为当地部落民众进行佛法开示,并发放物资。
    In the afternoon of September 26, Khenpo visited the Namindola Tribe, giving teachings and offering donations to the local people.
    ༡༡ ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་ཉེར་དྲུག་གི་ཕྱི་དྲོར་། མཁན་པོ་མཆོག་གིས་ན་མན་ཏའོ་ལ་སྡེ་བའི་མང་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་མཛད།

  6. 2018.9.26 姆图鲁威部落
    Mthuluwe Tribe
    9月26日下午,堪布又前往姆图鲁威部落,为当地部落民众作了佛法开示,并发放物资。
    In the afternoon of September 26, Khenpo also visited the Mthuluwe Tribe, giving teachings and offering donations to the local people.
    ༡༢ ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་ཉེར་དྲུག་གི་ཕྱི་དྲོར་། མཁན་པོ་མཆོག་གིས་མ་སུ་ལང་འེ་སྡེ་བའི་མང་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་མཛད།

第5站-南非 / South Africa-

  1. 2018.9.28 开普敦大学
    University of Cape Town
    9月28日上午,堪布为开普敦大学宗教系的师生,作了一场“藏传佛教的日常修行和仪式”演讲。
    In the morning of September 28, Khenpo gave a lecture to the faculty and students from the Department of Religious Studies at the University of Cape Town on “Daily Practices and Rituals on Tibetan Buddhism”.
    ༡༣ ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་སྔ་དྲོར། མཁན་པོ་མཆོག་གིས་ཁན་ཕོ་ཏུན་སློབ་ཆེན་ཆོས་ལུགས་སྡེ་ཁག་གི་དགེ་སློབ་ཡོངས་ལ་བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་གྱི་ཉིན་རེའི་ཉམས་ལེན་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་བརྗོད་གཞིའི་ཐད་འཆད་ཁྲིད་གནང་།

  2. 2018.9.29 开普敦
    Cape Town
    9月29日晚上,堪布为当地佛教徒做了佛法开示,并简单传讲藏传佛教的著名论典《佛子行》。
    In the evening of September 29, Khenpo gave a brief explanation on The 37 Practices of a Bodhisattva, a famous text in Tibetan Buddhism, as well as its oral transmission, to the local Buddhist group.
    ༡༤ ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་ཉེར་དགུའི་དགོང་མོར། མཁན་པོ་མཆོག་གིས་ཁན་ཕོ་ཏུན་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ས་གནས་དེ་གའི་ནང་པ་རྣམས་ལ་བཀའ་ཆོས་དང་བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་གྱི་བསྟན་བཅོས་གྲགས་ཅན་རྒྱས་སྲས་ལག་ལེན་གྱི་ཁྲིད་ལུང་གནང་།

第6站-博茨瓦纳 / Botswana-

  1. 2018.10.2 博茨瓦纳大学
    University of Botswana
    10月2日,堪布为博茨瓦纳大学的宗教神学研究系师生演讲,题为“物质主义时代的佛教观”。
    On October 2, the last day of Khenpo’s African trip, he gave a speech entitled “The Buddhist Perspective in the Era of Materialism” at the Department of Theology and Religious Studies of the University of Botswana.
    ༡༥ ཟླ་བཅུ་པའི་ཚེས་གཉིས་ཉིན། མཁན་པོ་མཆོག་གིས་པོ་ཁྲི་ཝ་ན་སློབ་ཆེན་གྱི་ལྷ་ཆོས་རིག་པའི་ཞིབ་འཇུག་སྡེ་ཁག་གི་དགེ་སློབ་ཡོངས་ལ་ཕྱི་དངོས་གཙོ་བོ་བྱེད་པའི་དུས་རབས་ཀྱི་ནང་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་པའི་བརྗོད་གཞིའི་ཐད་འཆད་ཁྲིད་གནང་།

索达吉堪布此次出行非洲,15天去了4个国家。一共前往5个大学、2个监狱、2个孤儿院、3个非洲部落,共做了11场演讲和4场佛法开示。
Khenpo Sodargye spent 15 days on his African trip, and traveled to 4 different countries. During the trip, Khenpo visited 5 universities, 2 prisons, 2 orphanages, as well as 3 tribes, and gave 11 speeches and 4 Dharma teachings in total.
ཐེངས་འདིའི་ཧྥེ་གླིང་གི་འགྲུལ་བཞུད་ཁྲོད་དུ། མཁན་པོ་བསོད་དར་རྒྱས་མཆོག་ཉིན་བཅོ་ལྔའི་རིང་རྒྱལ་ཁབ་བཞི་ཡི་སློབ་ཆེན་ལྔ་དང་། བཙོན་ཁང་གཉིས། དྭ་ཕྲུག་ཁང་གཉིས། ཡུལ་སྡེ་གསུམ་བཅས་ལ་ཕེབས་ནས་ཁྱོན་འཆད་ཁྲིད་བཅུ་གཅིག་དང་བཀའ་ཆོས་ཐེངས་བཞི་ཙམ་གསུངས་སོ།།

◆所有图片均为原创,版权归索达吉堪布公众号所有◆[/b]

喇嘛钦!


#580

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
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[b]2018新年开示暨《金刚经》传讲
——索达吉堪布2018.01.07第121次UC开示
今晚我们在这里跟大家简单地讲一下《金刚经》,主要是念传承,同时也要说一些事情。可能我们学院最近气候比较寒冷,很多佛教徒感冒比较厉害,我也咳嗽——有些没有感冒,但是故意“咳咳咳……”(众笑)
最近学院比较冷,零下十八度,接近零下二十度了。而且还停电,现在又停了。一下来、一下停,一直是这样的。前两天法轮区的有些道友跟我讲:“能不能找人说一下?这几天一直停电,冻死了,不行啦!”我说我绝不会说的,我们以前在这里十多年没有电都可以,你们一个冬天有什么,好像也不是那么严重。今年因为修路以及这样那样的原因,可能电压有些不稳。法轮区和金刚区这边,晚上经常黑黢黢的,应该过得很快乐啊——我看到很多国家最高级的宾馆和饭店,都是点一个蜡烛,这次在欧洲也看到很多。其实这是一种很好的享受。所以道友们,有时候有这样的现象也是非常好的,没有电也很好。前辈的高僧大德们怎样为法苦行的,大家应该知道。我们刚来的时候,好多年都没有灯,有个煤油灯就是最幸福、最享受的了。
今天可能全球有很多人来听这个传承。世界上各个角落的人,所享受的生活待遇都是不同的。不管是快乐也好,痛苦也好,再过一段时间,都变成了如梦如幻一样,跟昨晚的梦没有什么差别。因此,不管是什么样的生活现象,我想都没有必要特别地执著。
今天晚上的课,主要是念传承,中间会穿插一些内容,有英语、日语的同步翻译。如果我讲的有些语言听不太懂,你们英语、日语方面比较好的话,可以换一个平台听。另外我可能也会用藏语讲一下,因为今天还有很多藏族人在听传承。
刚才是7点半开始念的课诵,现在是八点钟左右,预计念到十点钟,两个小时,不知道能不能念得完。我记得藏文比较多一点,汉文念《金刚经》就比较快。刚才我也跟藏族的各位都说了,就是不管怎么样,明天凌晨之前我争取念完。(众笑)
有些事情今天有必要讲一下。为了让大家不劳累,等下中间可能会讲一点其他的事。
第一个是跟大家做一个简单的汇报。我刚回到佛学院,昨前天在佛学院这边也做了一个简短的开示,但关于这次出去的有些事情没有说。一般来讲,以前包括我们上师法王如意宝也好,很多上师们,他们出去弘法也好、交流也好,这样的事业圆满之后,回来会给大家做简单的汇报。
我前段时间,2017年10月24日开始到12月24号之间,外出将近两个月,以西方为主的地方去得比较多,有六个国家、十多个城市。美国、瑞典、挪威、瑞士、西班牙和以色列这六个国家;城市包括芝加哥、波士顿,还有纽约以及奥斯陆等等。这次出去主要是讲课,除了有一天下午稍微休息了一下,其他时间都在外面奔跑。
这次去了十几所大学,做了十几场演讲;也去了监狱及其他地方,包括犹太教的教堂、基督教的教堂以及以色列的教堂,教堂内部也参观了;还有一些佛教中心,包括格鲁派、噶举派、觉囊派和宁玛派的;以及奥斯陆的道教太极中心。这次去了欧洲比较出名的一些监狱,有些监狱我觉得很舒服的,很向往的生活,待遇真的非常不错(众笑)。与一些大学教授交流了近20多次;学校以外的开示、演讲有接近30场次。回来之后自己做总结觉得还比较多。不管怎样,我觉得要跟大家一起学习,在外面我也听了很多老师的课。
回来之后,先在内部讲了一堂课。因为明年一些课的翻译还一直拖着,有些书也没有写完,所以可能暂时一段时间当中没有课。然后大概二月底、三月份,各方面因缘具足的话,我准备像今天晚上讲金刚经的方式,给大家讲《中观宝鬘论》。大约用两三天的时间,以念诵传承为主,中间穿插一些别的内容,做一些简单的开示。我有很好的《中观宝鬘论》的传承,以前我在学院也传过。当时我翻译喇拉曲智仁波切造的《中观宝鬘论》的注释,好像是在法王生病期间翻译的,然后是在法王涅槃的第二年,应该是2005年吧,记得是在上海仁济医院翻译完成。我初期的很多翻译,当时因为身体经常不好,很多都是在医院里完成的。这几年稍微好点。
2018年我有两个希望:一个希望就是今天传了《金刚经》之后,以佛学会为主的所有今天听传承的人,都尽量好好地学一学《金刚经》。因为《金刚经》在汉地非常非常出名,全世界来讲也是。现在《金刚经》在全世界范围内已经有很多语言的翻译,比如日语当中好像有五种不同的版本,英语的话有十二种不同的版本,还有蒙古语、越南语、瑞典语、德语、意大利语,以及法语等等非常多的语言。全世界对《金刚经》特别关注,大概一八九几年的时候牛津大学就已经出版过英文版。
《金刚经》刚开始的来源是印度,后来传播开来。尤其是在汉地,从东晋时期到唐朝就有六种版本,当时我讲《金刚经》的时候也稍微给大家做过一个介绍。其实我很想把《金刚经》讲得更详细一点,十多年前我们讲的时候,当时佛学院出现一些违缘。记得《君规教言论》跟《金刚经》这两个经论几乎都是在凌晨两点钟、凌晨三点钟、凌晨四点钟讲的。所以我对原来那个《金刚经》的开示和现在这个《能断金刚经》,不是特别满意,但他们很多人说还算可以。因为当时白天没有时间备课,我就看了嘎玛拉西拉等印度的一些注释,然后将汉地一些高僧大德和古今中外的很多讲记和注释对照起来,包括当时唐朝玄奘和鸠摩罗什为主的讲义。因为玄奘的讲义对藏文比较适合,再加上跟已经翻译的版本也进行对照。在汉地应该有六种不同的译本,其中鸠摩罗什的译本非常流行,大家都认可这个版本。《金刚经》的功德非常非常大,当时我们也翻译了它的感应录,叫做《金刚功德经》。在整个印度也好、藏地也好、汉地也好,确确实实《金刚经》的感应和功德是不可思议的。
按照全世界通用的一种历算方法,现在算是我们新年2018年的开始。今天是2018年1月7号,也是个非常特殊的日子,希望大家有机会的话,从今天开始到年底之前,自学两部法:一个经典一个论典。经典的话,就是要求大家看《金刚经》。如果能好好地学、好好地读,年底的时候你对《金刚经》确实会有所认识。网上查一查就能知道,《金刚经》的很多感应确实不可思议。还有就是龙猛菩萨的《中观宝鬘论》,它的注释是喇拉曲智仁波切造的,非常殊胜。自学这两部法,就是给大家布置的作业。自觉的道友会重视,不自觉的话,今天听的时候点点头“没问题、没问题”,然后明天忘得一干二净——这也是我很随喜的:因为一干二净就是代表虚空,虚空代表法界,法界也就是《金刚经》所说的空性的意义……(众笑)
下面先念一段传承,中间看到你们咳嗽啊、打瞌睡啊,我就又讲一些事情。
《金刚经》藏文当中也有。这个法本是这次外出在一个国家得到的。有些藏文法本非常难得,但在全世界一些国家的图书馆里却经常可以找到,所以我有时候觉得很稀有。
(上师念一段传承)
传承很重要。我是以前在德巴堪布那里得到的这个传承。记得十几年前,在我的木屋里面,当时法王如意宝还没有圆寂,我请德巴堪布念传承。念着念着德巴堪布就睡着了,后来我请他喝咖啡,当时好像堪布没有喝过咖啡,我想如果喝咖啡的话堪布就不会睡着。结果堪布喝完了以后说这个不能喝,越喝越想睡觉(众笑)。当时好像是一个夏天吧,天气特别热。后来我给道友们也讲了,上师念传承的时候,他并没有真的睡着,睡着的话我也会提醒的,不然也念不了传承。只是有时候有点困的现象,这个时候德巴堪布也是马上停住,过一会继续念。
我刚才的意思就是,传承很重要。前一段时间我在一个地方也讲了佛教当中不同的几种传承,比如如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传,还有很多的教传和窍诀的传承,有很多很多的传承。这样的传承得到之后,你自己修行也好、念诵也好,给别人传讲也好,都是非常有加持、有功德的。如果没有传承的话,可能只能算是自己的爱好而已。因此我们一般讲经说法也好,自己修行也好,最好是有这个法脉的传承。接受传承之后再对别人讲,这是最好的。所以我们今天念传承的第一个原因就是这样。
第二个原因呢,《金刚经》主要是讲般若空性,如果我们真正懂得它的教义,会有不可思议的功德;即使你不能生起非常大的定解和信心,哪怕对空性法门产生一个合理的怀疑,也能毁坏轮回的根本。
我们以前学过的《中观四百论》中说:“薄福于此法,都不生疑惑”——福报浅薄的人,对中观法门不会产生疑惑;“若谁略生疑,亦能坏三有”——如果谁对中观法门产生一个很微小的或者是大概的怀疑:“可能真的是空性的?”“可能真的一切万法都不是实有的?”……这样怀疑的话,三界轮回都会被毁坏,可以说以后不用投生到三界当中了。所以去年《中观根本慧论》《中观四百论》《入中论》三部法我也给大家念了传承,并在字面上做了简单提示。
中观的根本,也就是说源头实际上就是般若经。般若经分为广般若、中般若和略般若。略般若就是《金刚经》《般若摄颂》等,再略的就是《心经》。所以大家今天应该要知道般若经的功德,对其生起欢喜心很重要。
(上师念一段传承)
经文中提及:如果我们用整个三千大千世界充满七宝供养或者布施,功德当然是不可思议的;但是受持或者给别人讲述《金刚经》当中的哪怕一个偈颂,功德也是超越前者。所以为什么现在很多人特别喜欢讲《金刚经》、学习《金刚经》。以前学习、传讲的人也特别多,尤其是在汉传佛教当中。藏传佛教的话,家里面有《金刚经》的人比较多,但没有像汉地一样经常讲《金刚经》的传统。汉传佛教尤其是看《高僧传》里面,一个大德每天念五十遍《金刚经》的公案非常多。所以说《金刚经》确实是非常不可思议的一个经典。
(上师念一段传承)
我回到学院之后,与学会教务处还有教研处的分管法师们开了两天的会。最近我们对学会整体的学习情况做了一些总结。总体上讲,闻思修行各方面都非常有进步,在这里也特别感谢各个地方的道友们。其实我们的目的就是让大家都真正地通过闻思修行来得到佛法的究竟意义,让很多的众生离苦得乐。除此之外……在这里如果有一些个人主义的话,肯定是不合理的。就像《金刚经》里面讲到的,如果执著有我相、人相、众生相、寿者相的话,是一种很大的我见,是不可能通达般若波罗蜜多的。
同样的道理,我们从最究竟的意义上来讲,除了利他之外,没有任何其他目的,比如说依靠这里来获得名声、财富、利益、恭敬等,这些在座的法师和大家都是不希求的。不过大家确实也很累,管理也好,推进学习的过程也好,包括我在内,都有非常多的事情。虽然事情非常多,但我们很愿意做,因为这是一个很好的平台。暂时没有出现什么违缘的话,我们希望将来这种学佛的、以闻思修行为主的、不是以其他目的的平台能继续下去。
现在有各种各样度化众生的方法,也很好;但我们跟其他地方有点不同的要求。闻思修行的道场也好,闻思修行的平台也好,学会也好……我昨天在我们的会议上也讲了,每个人的生命是有限的,但这种精神应该传承下去,就像世间企业的愿景和目标。下等的话,要做十年的打算;中等一百年;如果是上等的,这样的法脉可以说流传千年。为了这么一个目的,大家要奋发努力。

我再次重复一下……没有很多了,《普贤行愿品》开法会的时候他们10分钟内基本就能念完,所以十点钟之前一定可以完成。你们也不用特别执著。
第一个事情,《金刚经》的功德非常大,因此希望大家请一些《金刚经》经典的法本,其他的讲义请也可以、不请也可以。如果要想懂得其中的内容,看一下《金刚经》的讲义、开示,以及不同的注疏。网上也有很多古大德的注疏。
十几年前我也讲过《金刚经》,刚才我也讲了,其实我当时并不是很满意,本来想重新讲的。也许现在讲的话会更注意一点,因为现在人比较多;当时人比较少,总是有一点不是很重视的感觉。不过很多人觉得我以前的开示录还算可以——刚开始有《金刚经开示录》,后来《能断金刚经》也正式出版过,暂时也可以作为讲义。
《金刚经》是很重要的,尤其是汉地特别重视。我看到西方有英语、西班牙语等很多译本,他们也很重视。我很希望包括我们藏地的一些学者,堪布、堪姆也好,格西、格西玛也好,应该长期地研究这些经典——现在有格西玛,没有说错。
我去一些学校的时候,看到那里的教授,有很多很多藏传佛教的书。我开玩笑说,我们有些堪布的书房里都不一定有那么多书。而且他们研究十年、二十年、三十年,有时候他们好像也很累的。藏文也不太懂,藏传佛教的教义也很费劲的,特别卖力、特别辛苦地在研究。有时候我看到很随喜,有时候也觉得,这么简单的事情啊,这么大的学者这么辛苦啊。
我们还是很有福报的,依靠一些传承上师们的教言,通过一个窍诀,就特别容易懂得了般若空性的教义、胜义谛的意义,包括一些密法的教义。这个机会是很难得的。如今这个世界已经把学习藏传佛教当作是奢侈品一样,到哪里去大家都要求我讲藏传佛教、讲喇荣嘎——你们懂吗?外面经常讲“喇荣嘎”,就是喇荣佛学院的意思。一个讲座、两个讲座当中讲还可以,再多了就没办法讲了。他们确实很关注藏传佛教,为什么如此关注呢?因为藏传佛教可以让人在这个非常复杂的社会中得到利益,这是即生当中的利益——现在很多人是现实主义者,他们只看今世的,看来世的人很少。其实藏传佛教当中对来世的解脱也讲得非常清楚。
《中观宝鬘论》今生和来世都讲得很好的,所以二月底左右,如果有因缘就给大家传授一下。法王在世的时候,我们学院来了一个老堪布,听说他有喇拉曲智仁波切的《中观宝鬘论》的传承,我就把他请到家里求过这个传承,所以这个传承是很清净的。这个可能没有《金刚经》那么简单,我想可能要两三天,时间比较长一点。有时间大家可以听,没有时间也不要紧的。
藏历的明年,按照公历就是今年三月中旬左右,我准备讲《维摩诘经》,这是显宗与密宗结合非常好的一个经典。这个我已经发愿了,可能要一年多的时间。很多西方人都是先好好地考虑,考虑完了基本上就不退了,不会变来变去,一会儿要听课、一会儿又不听课。他们不是这样的。他们首先是理性地思维,慢慢观察,观察完以后就不容易退了。所以你们也提前稍微考虑一下。
《维摩诘经》可能一个礼拜当中讲两堂课,像《妙法莲华经》一样,一年左右的时间讲完。因为我也不可能一直连续地讲,可能上半年讲一部分,下半年讲一部分,然后明年讲一部分。
我们在佛法方面的有关事情,对未来还是要做计划好一点。上师如意宝也说过:我自己的生活,包括我死后的财产,这些我一点计划都没有,也没有必要计划;但对佛法,即使明天离开人间,今天对未来还是有很多计划,尤其是闻思修行方面要给大家一个交代。记得1987年的春天,上师如意宝计划去五台山,当时就给大家宣布,回来如果各方面因缘具足,秋天的时候会给大家传讲《释量论注疏》。上师下去之前有过这样的交代。当时我们很盼望,因为那个时候我们很喜欢因明,喜欢跟大家辩论,一定要战胜,有很强烈的“我执”(众笑),就是《金刚经》里所说的“我相”“人相”“众生相”和“寿者相”都有。
(上师念一段传承)
“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”汉文当中有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电,这是鸠摩罗什的译本。如果是按照唐玄奘的译本,这里就更多了,“诸和合所为,如星翳灯幻,露泡梦电云,应作如是观”,诸和合所为,对有为法的比喻更多,如流星、如眼翳、如灯、如幻、如露、如泡、如梦、如电、如云,总共好像有九个,这与藏文版本比较相同,梵文当中这个也比较适合。不过平时念的话,鸠摩罗什这个念诵也是可以的,只不过这里面如流星、如眼翳、如灯……有些不同,可能是印度的版本不同吧。
(上师念最后一段传承)
今天大家听传承很认真。我本来想可能大家听传承不是很习惯,中间可能很多人都跑了,到最后的时候只有我一个人,结果不是我所想象的。看来大家对听传承很重视。
我再次希望,大家要好好学《金刚经》,它的功德很大。等下我们好好地以普贤行愿品来回向。
《金刚经》中的“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,这个偈颂大家要经常念。因为这里讲到了:胜义当中一切法都是空性,远离四边八戏;而在世俗当中,是幻化八喻、幻化九喻、幻化六喻的境界。这是我们密法中《大圆满虚幻休息》里面所讲到的内容全部归纳了,这也是《金刚经》最核心的一个偈颂,在汉传佛教当中也经常运用,藏传佛教当中也经常念诵,希望大家都要重视起来。[/b]

喇嘛钦!