大恩上师仁波切侧记


#581

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]《中观宝鬘论》颂词传讲(1)
——索达吉堪布2018.02.27第122次网络开示

因为过年比较散乱,现在心还没收回来吧,我也不知道从何说起——我看你们很多人可能也是这样吧?过年放假期间是比较轻松的,所以现在回归到我们的闻思修,刚开始一两节课可能还有点儿不在状态。
我首先要说一下,非常感谢大家来到这个课堂,对你们来讲挤出这个时间应该是很不容易的。我们前面有个20多分钟的念诵——今天可能不太熟悉的原故,念了31分钟;结尾我们还有大概10分钟左右《普贤行愿品》的念诵——要不今天《普贤行愿品》用汉文念诵好不好?这样大家可能熟悉点。中间念传承和讲解大概要1个小时,或者1小时15分钟吧,争取在9点半之前完成。因为我们网上通知的时间是从7点半到9点半。
今天我们讲解的是龙猛菩萨所造的《中观宝鬘论》,它既是中观论典,也是教授在家人取舍因果的非常殊胜的佛法,也是劝告我们出家人行持善法的一个很好的窍决书。所以这次我们趁这个机会,利用3节课的时间念个传承,同时里面重要的一些教理跟大家做个分享。因为整部《中观宝鬘论》全部给大家讲的话恐怕需要很长的时间,你们也不一定有这个时间,我也不一定有这个时间。
早期我也讲过这部论典,上个世纪90年代的时候也给大家传过。当时是用其他版本讲的,后来我翻译了之后基本上没有讲过,但我要求学院的法师们传过一次。我记得当时是2005年吧,法王圆寂的时候我还在翻译当中,好像是在上海仁济医院翻译完的——这之前很多年一直在慢慢慢慢翻译。那个时候我身体也不好,经常住院,在仁济医院住过5次吧,连续5年每年住院。也在杭州住过院,好像有一个多月。所以我的翻译稿大多数是在佛学院完成的,有一部分就是在不同的医院,包括去其他一些地方的时候也翻译过。

我也希望我们在座的各位,包括现场和网络上所有的道友们,大家能不能在今年(2018年)这一年当中,自觉学习《中观宝鬘论》?因为正式传讲的话,我刚才也讲了,我也不一定有这个时间。早期的时候,这些大的论典,我在半年的时间、几个月的时间当中都已经讲过了很多遍。那时听众最多的时候有一两千人,少的时候也就几十个人——不像现在。我前面的二十年基本上是这样传法的,后来从2006年开始依靠网络传播。
所以有时候我特别特别感谢现在这个互联网,依靠互联网,我们在世界各个角落都可以接受这么殊胜的佛法。如果没有它,恐怕对你们很多人来讲,像现在这样的法音,终生都不一定有机会听到。因为我们不可能放弃所有的工作啊、家庭啊、教育啊、事业啊……这些事情没办法都放下来。所以我想,在这么一个特殊的时代当中,我们生长在一个特殊的社会环境里,而且自己也有信仰,有这方面的殊胜因缘——这样各方面条件都具足的时候,我们大家应该努力啊!
《中观宝鬘论》的汉译本以前也有过一两本,《亲友书》以前也有。但按照藏文的一些方式,好像不重新翻译的话有些地方没办法解释,所以我就发心重新翻译过。英文的译本听说大概有四种不同的版本,包括西班牙语,也有一些不同的。有很多大德每年都在西方的一些国家传讲、念传承等等,有各种不同的传授方法。
所以《中观宝鬘论》是我们2018年自学的课程之一——年初的时候我也讲过,当时给大家念《金刚经》的传承,然后要求大家自学;那么,《中观宝鬘论》也是的。你们当中比较听话的这些人呢,年底的时候应该会看、会学完的。然后年底的时候我也会跟大家说,真的听话的、已经看完了、学完的这些人,看通过什么方式,报名也好、点赞也好,到时候我会问的。所以希望我讲完以后,你们还是要看、要学。确实这里面讲得特别好——我并不是以其他目的,确实这里面的内容,作为一个佛教徒来说,不懂的话特别可惜,所以我就是希望大家应该要懂得这里面所说的道理。
《中观宝鬘论》我就简单地介绍到这里。接下来呢,我们2018年课程开始的时候,按照以往的一些习惯、缘起,我们念一下法王如意宝《胜利道歌》的传承。这是从1996年开始,我们每年刚开始讲一部法的时候,都念一遍法王如意宝的《胜利道歌》,这样的话不出现违缘。20多年以来我一直是这样,每年开春、开学的时候都会传的,我们的法师们也是。有些是每一部法,特别是大的论典,讲之前都会念一遍《胜利道歌》的传承。因为这种特殊的缘起——法王原来亲自说过,这几十年以来,应该说都特别顺利。我也希望今天在座所有的听众,你们的修行善始善终,非常圆满。所以为了表达这样一个缘起,我先念一下《胜利道歌》的传承。
(上师念《胜利道歌》的传承)


“搔痒则安乐,无痒更安乐。”我们以前也用过吧,有些人觉得:啊,你们出家人这么痛苦啊,你们怎么怎么……世间的很多人都比较关心。其实搔痒是觉得有一点点舒服,但如果身上没有痒更好。所以我们依靠一种欲望来获得快乐的话,实际上没有欲望也许更快乐。
这是龙猛菩萨的智慧,但世间的主流思想不是这样的。所以有时候佛教个别的一些思想,跟我们大多数的价值观有一些冲突也情有可原,因为整个趋势并不是这样,周围的宣传、广告,还有很多媒体,从小我们都是在这样的一个环境中成长,不管东方西方都是这样。所以我们的习气可能跟佛教的道理有一定的距离。
(上师念一段传承)
这里讲真正菩提的因。很著名的一个教证:“菩提心为本,坚固如山王,悲心遍十方,不依二边智。”很多《入中论》的教证和这个经常用的嘛。这个教证意思是说,我们想成佛的话,要有对众生的大悲心,还有行菩提心和愿菩提心,以及不依二边的智慧。智慧和悲心、菩提心,这三者就是成佛的因。
所以我们佛教徒要看看自己对众生有没有悲心?度众生的菩提心产生了没有?是否懂得无我的智慧?这三个非常重要。有了这三个,那么自己的学佛、大乘佛教的思想没有问题;如果这三样都没有,表面上我们做什么、说得再好听、吹得再好,实际上根本可能没有抓到。
有时候我去东南西北全世界各个地方的时候,经常有一些担心,就是很多人学得那么少,真正证悟空性的、在这方面努力的人并不是很多。当然我们哪怕是行持一个善法,做一个好人、善良的人,这也是很难能可贵的;但如果按照大乘佛教更高的一些要求,我们每个人可能还要不断地努力。
(上师念一段传承)
这里三十二相讲得比较广,八十随好只是简单的一个偈颂。佛陀的庄严身体具有三十二相、八十随好。以前也讲过,光是佛像就这么庄严,那佛陀真正的身相是不可思议的。小的时候我都经常想,长大以后有机会、有财富的话,我一定要请一尊很好的释迦牟尼佛的佛像,一直这样梦想。
我小时候的梦想就是自己要有很好的佛像,而现在我看很多人都有机缘拥有庄严的佛像。今天我们这里这一尊也给大家看一下(上师举起面前一尊金的释迦牟尼佛像)。
希望我们佛教徒如果有机缘的话,自己也随身带个小唐卡、小佛像;如果没有信仰的话,用佛像做装饰也可以的,作为平安的标志也可以的。
(上师念完第二品传承)[/b]

喇嘛钦!


122 《中观宝鬘论》传讲(1) 2018.2.27.doc (65.5 KB)


#582

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]
《中观宝鬘论》颂词传讲(2)
——索达吉堪布2018.02.28第123次网络开示

今天继续给大家传龙树菩萨所造的《中观宝鬘论》。
《中观宝鬘论》是我们佛教当中非常重要的一部论典,我想我这里不用多讲,你们有智慧的人看了以后应该会明白。现在这个时代,很多人对藏传佛教感兴趣,但是说实话,有些人对藏传佛教真正的教义并没有特别地去研究、学习,甚至修行。所以我想,如果真的对这方面有兴趣的话,最好花一定的时间去看一下、学一下。世间任何一个知识,如果没有下一点功夫,恐怕也不一定能得到。
我看到现在越来越多的人,不管是东方人、西方人,尤其是年轻一代,特别关注佛教。尤其是藏传佛教,这几年以来大家都特别特别地关心。那藏传佛教的教义是什么样的?最好从显宗和密宗两个方面去了解。尤其显宗的话,之前讲《金刚经》的时候也跟大家讲过,佛教最殊胜的、每个人最容易明白的,就是般若空性。般若空性对于科学家来讲,也是能接受的,因为用理性来观察的时候,确实里面讲到的空性是非常符合现在的逻辑推理的;我们作为信仰者,对佛教有虔诚信仰的人,也完全能接受。
如果对这方面不感兴趣,那另当别论;如果对这方面有兴趣、有信心的话,最好要彻底明白。而且这种明白有两种,一种是理论上的,一种是修行上的。理论上呢,就像现在很多的学者和研究人员一样,通过各种方式进行对比和分析。这种方式用佛教的名词来讲,就是总相的方式来认识,并不是现量见到自相的方式来得到。而如果我们更彻底地去了解或者修行的话,则是以自相的方式,或者说以证相的方式来亲自感受到。
什么叫做总相和自相呢?通过理论的方式,别人说:这个是水,水是怎么解渴的……理论上我完全明白。就像我们上什么化学课、上一些理论课的时候,老师讲所谓的水是什么元素组成的,等等。讲的时候我们会明白的,但是你没有喝过水的话不一定真正知道。而如果你喝了水以后——“如人饮水,冷暖自知”,这个时候才真正明白水到底是怎么样的。修行佛法也是这样,通过理论上的研究我们也会知道一部分,概念性的道理是明白的;但真正去修行,才能品尝到甚深的味道。
当然短短的三天时间当中,给大家完整地介绍《中观宝鬘论》也是没办法的,三堂课肯定没办法介绍龙猛菩萨讲的实相。我现在可能这个时间啊,确实不像以前,现在事情越来越多、越来越忙,没办法。我还是很尽力地想传授佛法和翻译,但是一直空不出时间来。我们今天听课的很多人也是非常忙的,所以大家都空出很长、很多的时间来学习的话,暂时来讲也没办法。但我希望以后还是可以,之前隔了很多年没看这部论典了,最近一看就觉得,现在这个社会很需要《中观宝鬘论》。因为提前要看一下,看了就感觉这部论典对现在更重要。

实际上《中观宝鬘论》在很早很早以前,我刚刚来佛学院,80年代的时候,看到这本书以后就非常生欢喜心。我今天问了一下我们有些汉族堪布,他们说今年我们有个《闻法感恩录》里面可能提到过吧,1994年的时候,我给学院有些出家人和在家人用其他版本来传过一遍;后来再过了十年,2007年的时候,在学院里面传过喇拉曲智仁波切藏文的传承,就是我昨天讲的在仁济医院那里翻译完成的。今天仁济医院当时照顾我的几个人都来了,看他们身体还是比较不错。当时应该是2005年,到现在十二年了,时间过得非常快啊!所以这次是我第三次给大家传授了。

……现在自己的话,换个眼镜有时候字都看不清楚……所以说人的寿命啊,即使没有什么重大的病,这个年龄也是不等人的。所以我也不像三十年前、二十年前、十年前那样,还打算将来传很多年的法,没有这样了。即使我们心的力量没有退,但到了一定的时候,人的年龄啊……
前段时间有个人说:我非常想成功。我说:成功也是有必要的,但是我们这个人生真正用智慧观察的话,你看,二十岁、三十岁一直读书、读书,最后真的智慧、经验各方面比较不错的时候,年龄都已经到了五六十岁;这个时候虽然你的人生阅历、经验方面都比较不错,但你的身体各方面就已经不如以前了,开始下滑了。人生仅此而已。
因此明白的人知道轮回是什么样的。佛教里面讲了很多道理,对人生的真相有很多理性的分析。
今天我们念《中观宝鬘论》第三品和第四品的传承,最后一品准备明天传。总共有五品,我昨天可能说错了吧。最后一品是《出家品》,我第一次讲的时候非常重视,希望大家都出家。现在不敢这么说了,如果大家都出家,那出家人越来越多,社会的压力越来越大了。然后,孩子也没人养,父母也没人照看,那出家到底是好事还是坏事也不好说了。所以现在有些人问我:“可不可以剃头?”我就:“唔,再看一看吧……你先好好考虑考虑吧。”这样过了一个月以后他也不想出家了。(众笑)

“纵然富如天,亦莫起骄慢;穷困如饿鬼,亦莫生怯懦。”以前法王如意宝也经常用这个颂词。我以前在微博里也说过:当你成功的时候,人人都会赞美,其实你不一定那么好;当你失败的时候,人人都会轻贱,其实你不一定那么差。
我觉得我们人啊,当你富有得像个天人一样,地位、财富、相貌样样具足的时候,你也不要傲慢。因为没有什么可傲慢的,这个世界上还有……如果你到了银河系或者别的世界……我们这个星球非常小的,而且我们人更小,我们人的财富、相貌这些没有什么了不起的。所以“纵然富如天”,纵然你变成像多闻天子一样,像天人一样,像非常了不起的世间的转轮王那样,最好也不要傲慢。
现在一些高大的人特别傲慢,好像自己觉得自己……我都见过很多傲慢的人,就好像看了一本书一样受到很大的教育。有些人是有钱而傲慢,有些是有地位而傲慢,有些是因为容貌而傲慢……有些的话呢,就是因为脾气不太好而傲慢(众笑)——呵呵,开玩笑。然后我们像饿鬼一样的这些人啊,人人都欺负,身体也不好,各方面都……这个时候自己也不要太自闭,或者说太怯懦、太害怕、太痛苦,应该更加坚强。
作为佛教徒,我觉得很多修行人真的遇到晚期癌症,或者事业出现……因为现在生活中很多都是不确定的,不管是感情上、工作上、你的家庭、你所有的包括我们这个身体,始终都是——就像《中观四百论》里面讲的“无常定有损,有损则非乐”,我们一定都有无常的时侯,无常的时候肯定不快乐,肯定痛苦。如果思想上有一些准备,那生活当中最困难的时候也没有什么。因为我们知道整个规律是什么样的,身体会不会有无常?有漏的法会不会有无常?这方面大家应该都很明白。所以这些教言在我们现实生活当中真的很需要。现在很多人尤其是我们今天很多的观众,可能比较关心我们现世的生活,这里面有很好的窍诀。而对来世的解脱,里面讲得更多。
这个偈颂大家在生活当中也经常接触到,就是当我们富有的时候不要太傲慢了,当我们穷困潦倒的时候也不要太伤心,还是有很多机会的。

讲到大乘佛法呢,有些人不一定会学,或者说产生信心,但是最好不要诽谤,因为有些甚深的法我们肉眼和分别念不一定马上能看得到。我前段时间在微博上发了一个教证,在藏传佛教中很重要的。(上师念藏文教证)当我们宣说一些甚深佛法的时候,即使你对它没有产生兴趣、信心,最好不要去诽谤,你要想到,有些甚深的法是不可思议的,我们不一定能发现。连世间当中有些化学反应的道理,我们的分别念也是有限的。所以像佛教里面讲到的一些大乘的微妙甚深法,确实以我们一种非常非常狭隘的思想接受不了,但实际上就是那样的。所以我们还是应该观清净心,即使你没有信心,最好不要诽谤,否则对你个人来讲不一定有利。
所以这里也讲“故欲己善者,切莫嗔大乘”,你要想善加保护自己的话,对大乘佛法就不应该生慎恨心。现在有些大学老师,他本身对大乘佛教有成见,所有的学生也跟着他学。就像有些董事长,有些所谓的老大,对某个方面的思想有成见的话,他下面所有的人也都跟着去学。因为现在很多人的见解是跟着一些大人物、跟着一些领导,这样可能会造很多业。
不仅是佛教,其他的比如基督教、伊斯兰教,还有印度教、犹太教等等,当真正去了解他们思想的时候,我们也觉得每个宗教都有自己一些非常甚深的、有吸引力的地方。因为不了解的原因,以一种简单的语言来毁谤、诋毁对方的观点,是不合理的。所以我们密教的誓言当中,即使对外道诽谤也是犯密乘戒的,原因也非常简单。
所以我们平时在生活当中,对于自己不了解的应该先去了解,如果你没有真正去了解的话,最好不要轻易地判断、诽谤,或者是抛弃。不然人云亦云,很多人也跟着你,最后大家一起造恶业,这样没有必要。
因此对人也好、对法也好,自己不了解的就少做评价,这也是保护自他的一个最好的方便方法。这里也是这样讲的吧。
(上师念一段藏文传承)
第四品的传承念完啦。大家一起念汉文的《普贤行愿品》来回向。
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喇嘛钦!


123 《中观宝鬘论》传讲(2) 2018.2.28.doc (50 KB)


#583

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]修学的旅途
索达吉堪布 著
喇嘛钦!

在五·一、五·四节日期间,举国上至中央领导下至平民百姓,皆共休放假十日。此时我想,我在书卷中一直工作已相当疲倦劳累,也应该休息十分钟。但休息的方式因人而异,懒惰的人可能是卧眠于床睡一个长长的懒觉;而年轻人,比如象以前我在作小孩的时候,则可能是到外面的草坪河畔同小伙伴们一道蹦蹦跳跳;可我现在却愿在庭院里喝一杯茶,以此放松自己的身心。

于是,我信步走到庭院中。此时正是大地回春、万物复苏的季节,园中的小草在返青,前面的灌木丛也已长出新嫩的芽儿,远处房顶上的喜鹊等鸟儿们则唱起了悦耳动听的歌声,远方东山的肩上,太阳美女正露出她那迷人的笑脸呢!

彼时,正当我在享受着大自然的美好时光,刹那间,外缘俱灭,我的脑海中浮现出这样一个似真非真的故事:

在汉地一座经济文化异常发达的城市中,商场鳞次栉比、高楼大厦林立,人们摩肩接踵,汽车终日川流不息,入夜则是一片灯火辉煌。但在如此繁荣发达、热闹非凡的世界里,却生活着一个个痛苦的灵魂、迷茫的灵魂、孤独的灵魂、贪婪饥渴折磨着的灵魂……而此中有三位年青人看破世间生活的假相,对轮回生起了强烈的厌离心,希求寻找一条究竟的归宿。

于是,这三位年青人到附近的寺院,在一位名僧前剃度出家,师傅为他们分别取名为龙施、龙定、龙智。过了一段时间后,他们发现在那里除了烧香磕头赶经忏而外,真正佛法方面的闻思修行几乎仅是形式而已,特别是因为没有调心的窍诀和具善巧方便的引导上师,内心得不到佛法的真实受用,虽然外表上穿着的是表示解脱的僧装,而心中的痛苦烦恼却与在家时相差无几。

正当此时,有消息传来说在藏地雪域有一位精通显密、三学圆满的大德名为无畏大师,正为弟子广传正法。于是三位年青僧人的心中又重新生起了一丝希望,他们当即离开那庸俗修学的环境,前往白云悠悠、绿草鲜花遍野的雪域。

在路上,他们遇到一位慈眉善目的长者,当这位老人听说他们要去朝拜无畏大师时,立即双手合十、泪流满面,并向前方顶礼,之后告诉他们说:“就在前方金色的草原上,太阳升起的地方,住着一位狮子王一般的无畏大师,他是诸佛菩萨的真正化身,为着浊世的苦难有情而降生,是末世众生的真正依怙和唯一归处。你们赶快去吧!若是有幸能成为这位罕世难逢的大师足下的一名弟子,真是千百万人中难得一人,难得的奇妙因缘和难得的福分啊!”

听了番话后,这三位年青僧人生起了无比的信心,发愿在没有学到究竟成就的佛法之前,绝不离开上师。

后来,当他们见到无畏大师表明自己的心意后,上师慈悲地摄受了他们。于是龙施和尚在南方的草坪上修一座宽敞的木头房子,室内装饰得颇为舒适华丽。但他虽然聪明能干,而性格却如浮萍般随外境的风漂浮不定,心里总是妄想纷飞,计划层出不穷,身体经常忙忙碌碌于一些与正法无关的世间琐事。

龙定和尚在北方的树林中建了一所简陋的茅草棚,他为人比较愚钝,但人格特别稳重,并喜欢实修,对上师和道友为主的一切皆能以清净心来观待。

在其地的中央、鲜花盛开的地方,龙智和尚则修了一个小玻璃房,他智慧深广聪颖豁达,白日夜晚都不放逸地进行闻思修,行为也不易受别人的影响,事事以上师所传的世间及出世间的教言为准绳依据,性格稳重如山,并且他对一切众生皆以平等心慈悲相待,喜欢广积福智资粮。

三人的性格和智慧虽各不相同,但上师为他们都传授了教言和即生就能获得成就的殊胜法要。于是,他们在上师的身边过着清净的闻思修行生活。他们的饮食、住房等物质条件虽不如大城市那样优越便利,但每日都是在闻思和背诵经论等浓厚的佛法气氛中度过,在简朴的生活中,内心充满了幸福和安乐,这是他们一生中都难以忘怀,最为美好的一段时光。

刚开始,他们都非常精进,每天勤于闻思,并且坚持过午不食、夜不倒单地进行苦修。龙施在表面上虽然显现得同样勤奋修持,但实际上他的内心与佛法并未相应。当后来遇到一些恶友等外缘变化时,他就开始胡思乱想,把原来少许的信心苗芽摧毁殆尽,最后对上师和佛法生起邪见,依止几年后就离开了上师。

因佛法没有真正深入内心,这样心就不断地受恶劣的外境转动。离开了善知识和清净修学环境的龙施回到尘世后,他所生活之处是一个万人之中也无有一人信仰佛法的边地,随着时间的推移,他原来作为出家人的标志——僧衣以及清净行为全都隐没,因贪恋外境欲尘又沉入了世俗家庭的樊笼之中。

轮回诸法皆痛苦,他并未享受到人世间所谓的美好与幸福。成家不久,他与妻子俩人的感情就象春天的彩虹一般,迅速消逝得无影无踪,他们的生活在每日不断的吵闹、谩骂和争斗中痛苦地延续着。为了维持生计,还俗后的龙施还要时常出外寻找工作,不管是多么辛苦和繁重的劳作,只要有钱,他都愿意干,因为只有这样,才能维持每日的生活,否则就只有忍饥挨饿。

一次,他的妻子到一位朋友家做客,当时来宾大多为当地的大亨显贵,那些阔佬权贵们的气势、举止以及富丽衣饰令她自惭形秽,内心羡慕不已。回家后,妻子就指着他鼻子骂道:“瞧瞧别人,你每月挣的几百元还不够别人身上的一条领带钱。一官半职也没有,瞧你这个窝囊废,给别人当奴仆都不配!”

听到如此尖酸刻薄的话,他的自尊心受到极大的刺伤,望着妻子那贪婪和一脸鄙夷的神色,想起他俩婚前婚后的生活经历,不由痛苦而又后悔地对她说道:“原来我以为你美若天仙,现在才知道女人是魔女和红面罗刹女的本性!你们女人在生活得自由自在、兴高采烈的时候,还比较逗人喜爱,但在愁闷不乐和发怒的时候,却是如此丑陋可怕!”艰难地度过了几年后,他的妻子即与别的男人私奔,只为他留下了两个嗷嗷待哺的幼儿。

为了抚养孩子,迫于生活压力,他就到饭店打工,老板吩咐他每天洗菜杀鱼。当他手拿活鱼,就想起自己曾在上师面前发愿不再杀生,这样一边回忆,一边流泪着说道:“我生活得太窝囊了,不得不如此啊!弥勒菩萨曾言,无缘恶劣众生,即便是佛陀亲临也无法得度,此话真是一点也不假啊!”这样,他每日都要宰杀不少活鱼,造下了无数的恶业。

良心泯灭的恶人无恶不作,为了贪图享受和安逸,他首先把大儿子卖给了他人,造下了严重的贩卖人口罪,接着又作偷盗等种种恶行,最终锒铛入狱。

在狱中,他时常受到狱卒们的棍打鞭抽,拳打脚踢更是家常便饭。狱卒们还常常无缘无故地不给他吃喝,并向他脸上吐唾液,骂他为“畜生、狗屎……”就这样受着地狱饿鬼般的痛苦折磨。

经过一段时间的审讯和调查,他生前所犯的罪行全部得以暴露,因罪行严重,被判处为立即处死的极刑、立即执行。在准备押赴刑场执行枪决的前夕,因业力现前,看管他的监守在喝得酩酊大醉之后,把他狠狠地毒打了一顿,致使他鼻青脸肿、头破血流。后来他就爬在地上,用身上的鲜血在自己破烂的衣服上写下了这么一首临终遗书:

悔啊悔!我曾是:

如佛上师脚下一弟子,也获亲传甘露般教诲。
然吾未修仅喜语戏论,法未入心妄造众罪业。
今遭毒打明日脑将裂,今生坐监来世赴地狱。

苦啊苦!实在苦:

有血有肉有心之人谨谨记,
陷入此境无法摆脱真惨凄!

第二天,执行枪决的悲惨过程……(在《悲惨世界》一书中以隐义的形式宣讲过,在此就不再讲述)他死后,他那最小的孩子因失去父母无人照顾,就手拿一个大瓷碗,在街头巷尾漫无边际地漂游流浪,并时常拉着善男信女们的衣服乞求布施,过着凄凉的乞丐生活。

一幕幕的画面在脑海中不断地显现,到这里,我揉了揉双眼,喝了一口茶,心想龙定和尚的命运又该如何呢?千万不要让我再看到类似这样的情景,否则心脏病可能就要发作了。

在寺院闻思期间,龙定的精进力虽然有限,但信心坚定、人格稳重。在七年依止上师的过程中,他视上师为真佛,把教言当成对治烦恼愚痴的灵丹妙药,时时观察自己的过失,并把上师每日所传讲的法义真正融入了自心。他以华智仁波切的《自我教言》中所讲的“身体恒时应有心,床第恒时应有身,心中恒时应放松。”来要求自己,整日坐在屋内静修。他一生中以专修《大圆满心性休息》为主,在所有的传承上师中,对无垢光尊者有不共的信心。

通过广博的闻思修学,他断除了见解上的增益,遣除了修行道上的各种疑惑,并获得传承上师的意传加持。后经上师悦意开许离开藏地后,首先朝拜了峨嵋山,继之普陀山、九华山,最后在五台山的一个仙人坐禅式的山腰处选择了一所寂静山洞,在此长期闭关专修。

他所居住的山洞背面是一个长满了药树、鲜果的森林,林中有各种鸟儿欢乐地鸣吟,前面是一方绿草地,有文殊开智花等各种五彩缤纷的花儿盛开,一条清澈的小溪在洞前的山岩中静静地流淌着。白日,灿烂的阳光洒进洞中,夜晚,皎洁的月光照临洞前,她的清辉息灭了外境的酷热和内心的烦恼,为深山中的修行人带来了清凉和喜乐。居住在这胜过天界乐园的寂静圣境,使人迅速生起出离、大悲、禅定和智慧等功德。

龙定在一生之中仅摄受了少数几位弟子,没有广弘佛法。他把大部分时间用于在山洞中闭关专修大圆满,念诵了七亿遍文殊心咒。远处的人们经常看见,在他居住的山洞上经常有五颜六色的光圈环绕。老虎、梅花鹿、兔儿等动物也时常温顺地俯在他的面前听经闻法。通过精进实修,世俗分别念完全融于法界,他的心在大圆满的本性中得到了彻底的休息,在最后的 六月四日清晨 ,他在一页黄纸上给后人留下了教言:

我本具缚一凡夫,曾作猎人造罪业,
幸遇上师三宝尊,密法加持不可思,
以我信心精勤力,今生已获文殊果,
但愿后世具缘辈,如我修学证菩提。

写完,五彩的虹光遍满整个山谷,龙定身化光蕴融入虚空,只在其衣服中留下了头发和指甲。在他身化虹光的同时,在山洞附近的蚂蚁、小鸟等幼小动物们也同样获得了成就。

至此,我的心得到稍许的安慰,冲淡了刚才的悲哀气氛,心想龙智和尚是否也不负诸佛菩萨及上师的深恩厚望呢?这个分别念一闪而过之后,紧接着,龙智的身影就在我的脑海中出现了:

龙智和尚在上师座下时,为了探明佛理尤其热衷于辩论。他昼夜不懈地精勤努力,常年如一日,为此通达并背诵了以五部大论为主的许多显密经典,并研究了各种教派。他依止上师达十五年,显密论典及窍诀全部圆满获得。

上师快接近圆寂时,开许他在各地弘扬佛法,无畏上师说:“我对你有三个希望:第一、在遇到违缘逆境时,希望你不忘祈祷上师三宝;第二、希望你尽自己的能力多多放生,其它善业,若自心不净,就无有功德,而放生时无论心净不净,皆直接对众生有利,龙树菩萨云‘哪怕是放一条生命,其功德也无法衡量!'有不可思议的善果;第三、在此末法时代,佛法衰败,致力于讲经说法的人极其稀少,希望你在各地广弘圣教。在末法时代,哪怕仅使一人心生一刹那的信心,或是以各种方便善巧仅使一人皈依佛门,其功德也不可思议,这也就是在弘扬佛法。”

后来他返回汉地,建立道场,广设法筵。当时有些法师的讲经说法对信众利益微小,但他因上师慈悲摄受和传承清净的缘故,每一次传讲佛法及开示皆能深入人心,对人们的利益特别深远广大,如是在各种人群中广树了真正闻思修的胜幢。

在圣教受到世间外道邪宗的攻击时,他手舞智慧宝剑斩断了人们的愚痴迷网,以狮吼之声动摇、摧破了各种邪见我慢之山。当他在世间具有一定威望之时,有不少女人也时时以美色引诱,但他以坚定的正知正念而洁白无染,犹如佛赞中所云:“娇媚多姿的魔女也不能动您一丝毫毛。”如是戒、定、慧等功德日臻完美,明显超越于其他的高僧大德,犹如天上日月当空,光芒万丈。因此他的弟子也日益增多,从而在各地广建显密融合的寺庙、学院,在各城纷纷设立放生会、放生池及放生碑,为人类的放生护生历史写下了光辉的一页。

十年寒窗无人问,一朝成名天下知,因声名远播,他被越来越多的人们所熟悉和敬仰。各国的信众、学者以及政府官员乃至首相总统,皆争迎他到各自的国土去讲学,他每日的生活都是在掌声与鲜花之中度过。

因受到人们广泛的尊敬,声名显赫、威望卓著,他以一人的能力与号召力影响了整个世界,他摄受了成千上万的四众弟子,尤其是到那些连佛名也无以得闻的偏僻地方传扬佛法,使无数的人们皈依了佛门。

在一生的弘法利生过程中,他所培养的弟子中有一百零八位虹身成就者,往生净土的信士更是无数,尤其是他留下的著作,在圆寂后几百年中,仍发出智慧的光芒,遣除无数愚众心中的痴暗,对后代有情有着巨大的利益。

三位修行者的不同经历,在我的脑海中清晰地显现完之后,我抬起头,突然看见一只乌鸦正站在远处的一棵树上仰望虚空,不断地高唱“啊”字之歌,随着这一声声的“啊、啊……”我就稍许安住于明空本性之中,出定时不胜感叹地仰天叹息道:“同时赴藏求学,依止同样的上师,有的人身败名裂,有的人则功成名就,真让人感到既悲哀又欢喜啊!”

实际上,我们每一位修行者面前都摆着许多条不同的道路,但最主要者就是以上三条,我们要走哪条道路呢?全在于自己。释迦牟尼佛也曾说:“吾为汝说解脱之方便,当知解脱依赖于自己。”当然我也明白,对我本人而言,无有修证,本无资格与能力为大家指示解脱之道,但佛法无论出自何人之口,也必定会是对人们有利益的。我一生中极为景仰和崇拜的乔美仁波切也曾讲过:“自己虽无修证,然宣讲如理佛法却可对众生造作利益。犹聋人敲鼓,自己虽无闻,然动他人心。”因此,有缘之人现在应该选择自己的道路了,现在作选择并非为迟。对此,望大家善加观察并切切牢牢地记在心中!

若修行的道路上遇到违缘,时常祈祷上师即是一种殊胜的除障方法,如大成就者邬金丹增诺吾所云:“然亦会遭恶魔之危害,恒以恭敬清净之信心,猛励祈祷上师莲花生,决定不为违缘所转变。”要想修行成功,我们就应祈求上师加持,若能心融入于法、法趣入于道,之后遣除道障,就可断迷开悟!这个道理在无垢光尊者的《四法宝鬘论》中有广讲,真切希望修行者能认真研究这部宝典。

以上既是过去的故事,也是现在的教言,同时也成为对未来的预测或授记。它本有广中略义,此为最略的宣说。对此,具信心之人当作为自己修行的一面镜子,如小孩之人则把它看作为童话、故事,喜爱观赏节目之人则可能把它编演成小品戏剧,也许大多数的人看了一遍就把它仍到一边去了。

到这里,我看了看手表,时间正好刚过十分钟,再看看旁边杯里的茶水,也早已凉了,本想出来放松一下疲劳的身心,在脑海中却又不由自主地浮现出了这么多的思绪,本想一笑忘却了之,然回到书桌前,却信手记录了这一段自心所现的故事。无论如何,若有善根,回向众生,并祝愿吉祥如意!

公元二○○一年五·一节期间以此精神食粮供养诸有缘之人,祝愿大家节日愉快,在以后的修行旅途中一帆风顺、早登彼岸。

索达吉 [/b]

喇嘛钦!


#584

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[b]入行论讲记6 \ 第一百零二课
第一百零二节课

现在学习的内容是四种助缘中的希求力,也叫做信解力。这在大乘修行中是不可缺少的,如果少了对佛法的希求心,修什么法都不能成功。下面继续观察没有这种希求的过失:

发愿欲促成,自他众功德,

成此一一德,须修一劫海。

昨天讲了,要净除一个过患,需要修习很长时间。同样,发了菩提心以后,要成就如来的一分功德,也需要修习很长时间。

最初我们在诸佛菩萨面前发愿,为利益天边无际的众生,努力令自他成就圆满的佛果。然而,想得到佛陀如海般的功德,并不是那么容易的事情,世间上的事业做得圆满成功,不下一番工夫都不能实现,何况佛陀不可思议的功德海,自然是更需要多生累劫的积累资粮。

《中观宝鬘论》是这样讲的:积聚世间所有的凡夫、声闻等有学无学圣者福德的十倍,仅仅能感召佛的一毛孔相;成就所有毛孔相的百倍福德,才能感召佛陀八十随好中的一种随好;出生一切随好的百倍福德,才能感召佛陀三十二相中的一种相;成就三十二相的千倍福德,方能感召佛陀的眉间白毫相;出生眉间白毫的十万倍福德,方能感召其无见顶相(佛的肉髻)。可见,佛陀令人见而生喜的无见顶相,要积聚无量劫的福德才能现前,并不是轻而易举就能产生的。

不要说佛陀的一个功德,就连天眼通、宿命通等世间神通,也需要漫长时间的勤奋努力。任何功德都不会无缘无故出生,高僧大德们的悲心和智慧,也是多生累劫修出来的。如佛陀时代马胜尊者的威仪、须菩提的空性见解,有关佛经中记载,均与他们多世的习气有关。所以,我们不要好高骛远,想在短暂的时间中马上成就,获得如何如何的超世间功德。

当然,若是独觉或者最后有者,可能会突然感召这些功德,或者遇到特别殊胜的对境时,自己的发心若极为强烈,也能迅速获得成就。藏传佛教就有这样一个公案:两位僧人去朝圣,途中经过一条湍急的河流,岸边有位麻风病女人,求他们帮她渡过这条河。第一位僧人觉得她很讨厌,急忙撩起僧袍,自顾自地过河去了。另一位僧人为她的无助感到难过,自然产生悲悯,背起她,奋力踏入激流中。(麻风病是传染的,一般谁都不敢接触,但他的慈悲心非常强烈,就像无著菩萨的有些经历一样。)到了河中央时,水流特别急,非常危险。突然僧人觉得背后没有重量了,他大吃一惊,以为女人掉到河里了,急忙回头,没有人了。只见前面的虚空中出现了本尊金刚瑜伽母,她伸出手,把他直接引到了空行刹土。第一个僧人可怜巴巴地站在对岸,眼睁睁地看着这一切,后悔万分……

这个故事在《藏密佛教史》也有,它不是一种传说,而是真人真事,就像《钦则益西多吉密传》8中的公案一样。上师以前也讲过:“假如遇到极其殊胜的大成就者,自己的心极为纯洁,大悲心也相当强烈,在这种情况下,会有一种超规律的成就。”禅宗也有许多这样的公案,本来按修行次第来讲,不一定证悟那么高的境界,但通过自己的发心和殊胜的对境,依靠直指心性的不共方便,马上即可获得开悟。但我们是不是这样的利根者呢?自己应该心里有数。假如对佛法的信心和希求心不够,恐怕也不能抱太大的希望!

然我终未生,应修功德分,

无义耗此生,莫名太稀奇!

获得一个功德都要那么长的时间,但业力深重的我们,始终没有生起修持之心,不要说佛陀的所有功德,就连三十二相中的一种相,我们前世和今生有没有为此下过工夫?自己应该非常清楚。

像我这样的人,有时候观察自己,虽然形象上一直给别人讲经说法,表面上也修一点、观想一点、念一点咒语,但真正一心一意对法有强烈希求心,这种情况几乎没有。即使偶尔有一两次,时间也都不长。有些人可能跟我差不多吧,但有些人根本不像我,他们还是很精进的。

观察自己的一生,如果没有真正下过工夫,那么口头上说“我在修行”,完全是自欺欺人,是在没有意义的情况下,空耗如意宝般的人身,这实在是莫名其妙,非常遗憾!

我们来到这个世间,有幸遇到善知识,又听闻这么殊胜的佛法,但由于业障烦恼深厚,对佛法的信心意乐始终无法增上,导致行为从来都不精进。其实,丢失一个如意宝不太可惜,而获得人身却没有好好修持佛法,确实太可惜了!历史上的很多高僧大德,为什么争分夺秒不浪费人身,把人身全用于学习佛法和利益众生方面?原因也是如此。

倘若拥有难得的此生时,毫无意义地白白空耗,一旦堕入三恶趣,想修行也没有机会了。以前嘎达亚那尊者携众眷属去印度北方,途中看到一只乌鸦,尊者向它微微一笑。众弟子惊讶地问其中原因,尊者说:“在91劫以前,我出生为富豪人的儿子,少年时欲出家学道,父母坚决不允许,说:‘你要先娶妻生子,才可以出家修行,不然谁来延续家族?’(他可能也是独生子吧,就像现在很多人一样。前段时间,有个老太太一直跪在我面前说:“我们只有一个儿子,如果他出家了,谁来照顾我们?求求上师,千万千万不要让他出家!”她说自己非常伤心,晚上睡不着,白天吃不下。奇怪的是,她只有右眼流眼泪,左眼一滴眼泪也没有。)

后来我也没办法,不得不娶妻生子。到了儿子7岁时,再次请求出家。父母因为有言在先,也不好违背承诺,于是暗中嘱咐孩子阻拦。当时孩子哭哭啼啼,缠住我不放,说:‘你如果要出家,就先把我杀掉。’无奈之下,我只好放弃出家。因此漂泊在生死轮回中,遭受各种剧苦。

后来,我五百世转生为狗,经常饥渴难忍,(藏传佛教中也有这种说法:变成狗时特别饿。我们有时候看见一些流浪狗,肚子瘪瘪的,里面好像没有任何食物,看起来特别可怜。)在我的记忆中,只有两次得到饱足:一次是遇到一个酒醉的人,酒肉吐了一地,我吃饱过一次。另一次遇到夫妇二人,丈夫在田里干活,妇人忽然有事暂出,我即乘机入内偷吃。因为食器的口小,我的头钻不出来,这时农夫从田里回来,一怒之下,用刀把我的头砍断在食器中。

当时阻扰我出家的儿子,也因犯了阻碍别人出家的重罪,命终后堕落在三恶道中受苦。到现在,我才头一次见到他――那只乌鸦,就是阻扰我出家的儿子。”

可见,这一辈子若没有好好修持佛法,来世的果报极为惨烈。当然,有条件出家是最好的,如果实在无法出家,那么尽力护持居士戒,精进修持大乘佛法,每天不离闻思修行,临死之前不舍三宝,这样的人身也很有意义。

有些人经常想:“《入行论》什么时候讲完啊?讲完后就可以了,我要好好地休息一下。”千万不要这么想。华智仁波切说:“活到老,修到老。”若没有夜以继日地勤奋修法,人身就会无义虚耗,那会非常非常可惜!

印度有位哲学家叫克里希那穆提,在20世纪时非常出名,他所撰著的清净心灵的书籍,对东西方国家的影响很大。在一本书中,有人问他:“什么是学生?”他回答道:“所谓的学生,并不是学习几本书、考试完了以后,到二、三十岁就结束了。真正的学生,一辈子都要学习知识。我有个西班牙朋友戈雅,他是一个画家,年迈的时候,他在一幅画下面写了一行字――我还在学习。”这样的教言,在我们佛教中也是很适合的。

有些道友不要认为:“我现在进老年班了,每天休息就可以,放松就可以。”我不赞成这样,萨迦班智达讲过,即使你明早要死亡,今天也要只争朝夕地学习知识,今生虽然不能成为智者,但来世再修学时,就像取用银行存款一样,能轻而易举地掌握这些知识9。所以,大家不要把学佛仅仅放在开一次法会、学一点法上面,结束了就认为大功告成了,这不是正确的学佛态度。

说实话,现在城市里大多数的修行人,不叫修行人。我这样直截了当地说,可能有些人不高兴、不愿意听,但不管怎么样,事实就是如此。这些人对世间法极为能干,方方面面考虑得非常周到,很多方案也定得巴巴实实10的。但是在学习佛法方面,一辈子中没有任何计划,也没有任何方案,只是形象上过一过而已。

这种做法肯定不对。作为出家人,一生中怎样以闻思修行来度过,应该要有一种发愿;作为在家人,虽然工作家庭非常忙,但也要关心一下自己的来世。世间人特别在乎终身大事,其实终身大事不重要,生生世世的大事才重要。学习佛法、发菩提心利益众生是生生世世的大事,这方面如果没有考虑,那真是非常愚蠢。因此,大家拥有这么好的人身时,千万千万不要空耗!

子二、安立理由:

吾昔未供佛,未施喜宴乐,

未曾依教行,未满贫者愿,

未除怖者惧,未与苦者乐,

吾令母胎苦,唯起痛苦已。

尽管我们在诸佛菩萨面前发了这么大的愿,但付诸于实践的极其微少。为什么这样讲呢?

“吾昔未供佛”:发了愿之后,按理来讲,理应日日夜夜供养殊胜的对境,在三宝面前作各种意幻供养或真实供养,可是我们有没有这样做呢?讲七支供的时候,两三天内拿个水杯供一供,点一点灯,没过多久又消失了。在座的道友,每天供水的有多少?举个手。供灯的有多少?一半,还可以吧。别的地方,可能一个也没有,到时候看学习《入行论》的有多少人供水供灯。其实,在诸佛菩萨前哪怕供一点香、水、灯,功德也是不可思议。方便的时候,我想给大家讲一下供灯的功德。前段时间讲了转经轮的功德,很多人就买转经轮,过段时间再讲供灯的功德,也许买酥油的人会比较多。

这些世俗的功德,大家应该值得重视。有些人说自己是学禅宗的,安住在空性中就可以,什么都不要管。口头上谁都会这样说,理论上大家也懂一点中观,但你真能空得了吗?自己的利益受损时,真能如如不动吗?假如还没有这种境界,那么积累世俗资粮必不可少。

“未施喜宴乐”:没有给予众生喜宴的安乐。此处的“喜宴”,指造佛塔、修经堂、塑佛像、印经书等,使众生享受到喜乐的善法。或者还可理解为,我们发愿以后,理当赐予众生暂时和究竟的快乐。然而在实际行动中,很多人根本没有管众生,也没有为其创造快乐的因缘,故应该非常惭愧。

“未曾依教行”:没有依教奉行。“依教行”主要指法布施,即通过闻思修行获得智慧,然后给缺乏佛法知识的众生讲经说法,作各种开示。这些我们也没有做到,即使偶尔做一点,也是充满吝啬心、竞争心、嫉妒心,有没有如理如实的法布施呢?每个人应该比较清楚。

“未满贫者愿”:没有满足贫困者的心愿。世间上的乞丐、可怜众生非常多,本来我们发了大心的人应该帮助他们,但在现实生活中,自己的悲心可能连其他宗教都不如。《德兰修女传》中有一段非常感人的文字:

“火车就要开动了,一个人匆匆忙忙跑过来,在上车时,他的一只脚被门夹了一下,结果一只鞋掉在了车下。

火车开动了,这个人迅速脱下另一只鞋,朝第一只鞋掉下去的地方,毫不犹豫地扔了下去。有人问他为什么这么做,他说:“如果一个穷人正好经过那里,就可以捡到一双鞋,这双鞋或许对他很有用呢。”

这个人就是甘地,在印度,他被人们尊称为‘圣雄’。”

这段文字虽然很少,但意义却发人深省。试问,我们如果掉了一只鞋,会马上想到利益他人吗?恐怕很困难。以前我去拉萨的时候,途中翻车,掉了一只鞋。当时我只想快点买一双鞋,后来好不容易在小商店里买了双球鞋,但从来没有那样想过。所以我们的心态与这些人有天壤之别,我们在那种情况下,可能会觉得自己很倒霉,而他们,却时时想到利益别人,一点一滴也是为众生着想。

讲了这些道理以后,我是非常的惭愧,觉得有时候连其他宗教的教徒也不如。世间上有些发大心的人,看见穷困潦倒的众生时,尚且能把身上的钱、衣服全部给他。而我们大乘佛教徒呢,口口声声说要利益天边无际的一切众生,但真正做起来的话,连身边的可怜人也懒得搭理,相比之下,难道不感到汗颜吗?这充分说明什么?说明我们的利他心并不是特别强烈。

所以大家不要高高在上,认为自己的修行境界超胜于任何人。我们到底是怎么样的?不用问别人,自己的心自己最清楚。因此,在修学菩提道的过程中,我们没有必要傲慢,应该变成一个普普通通的仆人,以这种身份来利益众生。“在所有的人当中,我是最可怜、最低劣的,我的发心是最差的”,如果有了这种心态,那么看到谁,都会把他当作上师一样对待。[/b]

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[b]修心门扉(上) \ 序文
堪布领我们走过……

《修心门扉讲记》序文

这是一条法王走后,堪布带我们走过的路。它经历了从法王病危至圆寂后的全过程,它记录了我们的堪布仁波切作为一名弟子对待痛失上师的果敢与坚强。

在这条路上,堪布常说:“现在只有大孤儿养小孤儿。”是啊!从痛失三界怙主法王老人家的那一刻起,我们就都是孤儿了,但是堪布还在,我们又是多么的欣幸与安慰。

“当我深陷在恐怖的轮回深渊里的时候,上师您老人家举起慈悲的手将我安置在持明的行列中,这份恩德,我无以回报!”堪布在看到这句法王如意宝的大圆满道歌时,感慨上师的恩德而黯然神伤。我们又何尝不是如此,虽远远谈及不到进入持明的行列,但是,乃至于相续中些微的因果正见和刹那的出离、菩提心又何尝不是来自于法王和堪布的循循善诱和谆谆教诲。

然而,在这个五浊昌盛、群魔乱舞的时代,修行人就如同白日的星星般稀少,在这稀少的群体里,能够如理如是从加行法实地起修的人更是凤毛麟角。许多人不重视基础法门,从大圆满、大手印向下修,将出离心和菩提心在相续中种下种子而已,全然已本末倒置、舍本逐末、南辕北辙,这也是堪布宣讲《开启修心门扉》的重要原因之一。所以,堪布一遍又一遍地说:“慢慢修快快成就,如果快快修就会快快倒下去。”“一个人重视加行法门的开始是他内心趋向成熟的标志”……

所以说,这是一条趋入菩提道次第的修心法要,也是一条菩提之路!

这是一本着重出离心的甘露妙法,却浸透了菩提心的妙用醍醐!

本讲记均是按照堪布的讲课录音如实整理,但尚为凡夫的整理者,实在不能将堪布的大悲、堪布的睿智、堪布的幽默、堪布的百般期望与苦口婆心体现得淋漓尽致、尽善尽美,所以,还望读者不要被文字所局限。另外,课前有关于法王圆寂和对后人警醒之语亦记录成文,特此声明。

愿诸时诸方增上吉祥!

二○○七年正月初三法王诞辰之

吉祥佳日于喇荣圣地[/b]

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[b]2018年普贤云供法会开示

生活佛教要着重提倡家庭和合第四个事情是,作为佛教徒要更多地了解这个社会大大小小的事,即使纯粹是世间的事情,我们佛教徒也有必要了解。了解之后,把佛教的教义跟世间人的心态相结合,相结合以后我们就能帮助他们。所以这几年以来我一直提倡生活佛教,有些地方确实做得很好。不管是任何环境当中,作为佛教徒应该在这方面起到很大的作用。首先自身的话,希望大家家庭要和睦相处,这是每一个人应该发愿的。作为一个佛教徒,因为我们修安忍般罗蜜多,尽量不要跟家人吵架,更不用说是打架了。今天下午我听了一个家庭的故事,真的觉得很心酸——有时候世间一个家庭有很多故事。我一个同学讲他一个亲戚家里的故事,他也很会说,讲了大概一两个小时。讲他们的痛苦,怎么吵架的,第一次吵架是什么、第二次吵架是什么;然后第一次准备今天下午我听了一个家庭的故事,真的觉得很心酸——有时候世间一个家庭有很多故事。我一个同学讲他一个亲戚家里的故事,他也很会说,讲了大概一两个小时。讲他们的痛苦,怎么吵架的,第一次吵架是什么、第二次吵架是什么;然后第一次准备自杀没有成功,又想着第二次,男的也想自杀、女的也想自杀;然后官司又败了,然后又怎么怎么。然后我一直聚精会神地听着,像听上师的密法一样(众笑),好像比密法还有感觉——有时候我这样想。因为密法有时候太高深了,听都听不懂,讲什么密严刹土、什么法界,什么什么都听不懂。而这个是完全听得懂的,而且他也是亲自在这样的生活当中,记性也是超好的,互相怎么吵架,怎么说的;然后多少人去帮她,这个女的不想活了,男的也准备自杀……整个过程中,我不断地产生悲心。有时候在家人在家庭当中感受的痛苦烦恼很多,而且嗔恨心比对敌人还强。有些人对敌人可以修安忍,对家人就是没办法修安忍,我不知道这是什么原因。如果怨恨的敌人来了:哦,他是敌人,我要安住;但是对自己家人,有些确实不能安忍,甚至有时候在家人在家庭当中感受的痛苦烦恼很多,而且嗔恨心比对敌人还强。有些人对敌人可以修安忍,对家人就是没办法修安忍,我不知道这是什么原因。如果怨恨的敌人来了:哦,他是敌人,我要安住;但是对自己家人,有些确实不能安忍,甚至想咬一口。有时候心很疼,心里的伤痕也特别大,一直没办法愈合——身体病的愈合很快就好了。前段时间我去工地的时候在梯子上绊到了,然后脚上一个伤口大概一两个月以后基本上就好了,现在已经没有什么了。但是我看好像有些人遭受的语言创伤,或者说家人对他的创伤,始终好不了,好几年以后还在,服各种药也不行,心里的伤口还是很大。这样的话,我们以后先从自我做起。作为一个佛教徒,你们的家庭实际上也是前世的一种因缘吧,所以我想不管怎么样,我们所有佛教徒的家庭要尽量地和合,不要天天吵个不停,一直这样的话确实很困难、很痛苦的。有些真的是业力,刚开始自己都这样的话,我们以后先从自我做起。作为一个佛教徒,你们的家庭实际上也是前世的一种因缘吧,所以我想不管怎么样,我们所有佛教徒的家庭要尽量地和合,不要天天吵个不停,一直这样的话确实很困难、很痛苦的。有些真的是业力,刚开始自己都不知道。很多人业力绑在一起的时候,活也活不了、死也死不了,分也分不了、合也合不了,然后一直这样的话很痛苦的。所以今天我讲的生活佛教里面,着重提倡家庭和合。其实家庭的和合,是世界和平的根本。家庭也是一个世界,如果家里和平的话,那世界……世界我们都看不到,美国发生什么我们也看不到,伊拉克发生什么、叙利亚发生什么,我们都看不到,除了电视的小屏幕上面看到一点点东西,除此之外看不到。但是你家庭的不和平,不但看得到,还摸得到、听得到,如果打架的话还接触得到。所以我觉得,我们今天强调的世界和平,不说什么大的全世界、东西方的和平,大家要从家里的和合方面做起。作为佛教徒,除了特殊情况以外,大家能不能发愿:比如说一个礼拜不吵架,或者一个月不吵架、一年当中不吵架——最好是一年当中不吵架,那和平法会至少也是开了一年,这个很重要。如果家庭不和平的要尽量想办法:是不是家里面画一个大大的作为佛教徒,除了特殊情况以外,大家能不能发愿:比如说一个礼拜不吵架,或者一个月不吵架、一年当中不吵架——最好是一年当中不吵架,那和平法会至少也是开了一年,这个很重要。如果家庭不和平的要尽量想办法:是不是家里面画一个大大的和平鸽?然后一家人如果要吵架的时候就指一指(众笑)。因为有些人冷战的时候不想说话,把和平鸽放在很明显的地方,然后稍微指一下,意思就是:和平鸽不高兴了,我们还是和好吧! 今天我想提一下的希望家庭和合,虽然它不是跟修法有很大关系,但是按照释迦牟尼佛的教义,家人是一种因缘,这样的因缘我们争取的话,对自己的修行,对身边的人,包括对社会都有很大的利益。所以,和平是生活佛教方面要强调一下的。[/b]

祈请大恩上师仁波切加持弟子,弟子发愿生生世世不和家人吵架,喇嘛钦!

喇嘛钦!


141 2018年普贤云供法会开示:传授皈依及《普贤行愿品》传承.doc (52.5 KB)


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[b]2003 年12 月23 日 第2 节课

我们这次学习《开启修心门扉》的过程中我不想赶进度,每天都讲几句,我不怕重复,再三地啰唆,这些法理需要反复串习,这样会对你们有一点帮助。我希望一边学《俱舍论的同时,每天所讲的噶当派的教言,也应该思维,这就是所谓的修行。

下面接着讲正文,作者这样说的:记得阿底峡尊者在印藏弘法事业圆满,即将示现圆寂之时,弟子中一位叫恰彻却的瑜伽师启禀尊者:“上师圆寂后,我将好好修法。”上师并不满意,回答说:“希望你能放下杂事。”

华智仁波切在《前行引导文》中也再三地嘱咐我们要舍弃今世。我昨天也讲过,所谓的舍弃今世并不是现在要你不吃不喝,对家里不闻不问,这虽然也是舍弃今世,但最关键的是在我们内心中对现世转瞬即逝的财富和快乐能不能有一个深刻的认识?不仅是今生,而且拥有来世的福报也无有任何实义的观点能不能透彻地理解?这里主要是从舍弃今世的角度阐述的。

因此,我们做任何一个功德的时候,形象并不关键,看你的心能不能看破,也就是说内心中真正生起为利益一切众生修法才是最重要的,形象上的讲经说法,也无有意义。此中密意并不是阿底峡尊者认为修行无有必要,也不是说讲经说法全然无用,更不是说一边讲经一边修法徒劳无功,但是如果你心里没有舍弃今世,讲经说法也是枉然,整日里掩门闭关,过不多久你内心中就会生起追求世间八法的念头,无法对治。所以,修行人从内心中看破今世实在是重中之重的事情,心里没有看破,影像上做任何事情对今生来世皆无助益。

。。。。。。

阿底峡尊者也再三说看破今世一定是从内心上安立的。

恰彻却将上师教言牢记在心间,抛弃一切,前往热振的休色寺,像野兽一样地精进修持,未与任何人交往,如此穷其一生,直至圆寂。
(果仓巴尊者传记云:其为米拉日巴尊者前世。)

真正高僧大德的修行就是如此,依靠上师所传窍决,在一生中依靠上师之教言而修持,与野兽无别,形只影单地在休色寺3修行。虽然许多人在短暂年月中闭关修行是屡见不鲜的,但如果其内心中并未生起真正的出离心,终有一天他仍会到城市中行非法,这是我常常亲眼目睹的事实,所以,真正的修行人穷其一生依此殊胜见解修持是非常重要的。有时上师的窍诀只是只言片语,也会起到很大的作用。

譬如,有一天我去色达县放生,遇到一个以杀生为业的汉族屠夫,我问他生计如何?他说只能赚得到吃稀饭的钱。我又问起他的兄弟,他回答说在甘孜开饭店。原来他的兄弟也是屠夫,曾经我放生的时候对他说过一句话:“在世界上这么多的行业中,为何一定要以杀生度日,可不可以换一个行业?”他后来觉得这句话有
意义,于是扔下屠刀,改行换业,开其他的铺子。我自忖:哪怕是对尚存些微善根的屠夫,我们诚挚忠告,劝他改掉恶行,他如果斟酌并履行忠告,终究获得利益。
同理,阿底峡尊者临圆寂时只说“舍弃今生的一切琐事”这一句教言,只要弟子反省自己的所做,依教修持,一句话也会起到很大的作用。倘若上师没有这样说,也许恰彻却尊者一生中忙碌于在别人面前讲经说法或形象修行,看起来很不错,但实际上他的内心不一定舍弃了今世。[/b]

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《大幻化网光明藏论》讲解(52课)
《大圆满禅定休息》讲解(7课)
《大圆满等性自解脱》讲解(7课)
《大圆满法性自解脱》讲解(1课)
《大圆满心性休息(密宗部分)》讲解(22课)
《大圆满心性自解脱》讲解(7课)
《大圆满虚幻休息》讲解(15课)
《大圆胜慧》讲解(19课)
《法界宝藏论》讲解(63课)
《六中阴》讲解(23课)
《窍诀宝藏论》讲解(45课)
《文殊大圆满》讲解(9课)
《文殊大圆满基道果无别发愿文》讲解(5课)

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