莲师,莲师!


#201

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

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[b]殊胜的加持:莲师七句祈祷文浅释
——索达吉堪布2017.09.24第15次UC双语开示

。。。。。。
包括莲花生大士来到藏地,当时邪魔外道极其猖狂,国王赤松德赞实在没办法,于是从印度迎请了莲花生大士来到藏地,藏地人和非人的所有危害全部被摧毁,之后建立了我们藏地的第一座寺庙桑耶寺。从此以后,新派和旧派所有的寺庙、佛法陆陆续续在藏地开花结果。

所以说如果我们是知恩报恩的人,对藏传佛教来说,当年如果没有莲花生大士……现在有些人经常讲:当时没有你的话,不可能有今天的我——很多人自以为现在非常成功……所以回顾历史,自身用智慧来观察,当年如果没有莲花生大士,那如今的佛法,不管你是新派、旧派……藏传佛教在全世界很多信徒心目当中的地位,大家都非常清楚的,因为依靠藏传佛教,许许多多人的命运从根本上得到了改变。每个人反观自己,你原来没有任何信仰的时候是一个什么样的漂泊者,有了信仰,尤其是获得了藏传佛教具有强大力量的密法的思想和观点,我们很多人非常猛厉的贪嗔痴的分别念,被无余斩断,而这样的智慧和力量也是依靠莲师最开始的教法。因此我们有智慧的人,我相信通过历史也好,或者是莲花生大士留下来的显宗、密宗非常珍贵的伏藏品也好,或者其他的教法,一看就完全清楚。

以前释迦牟尼佛也曾经这样说过:利根者的话,从我留下的大藏经显宗、密宗的教言,完全可以知道曾经有个释迦牟尼佛出现过;但是钝根者的话,也许不一定通达这样的道理,因此我可以在菩提伽耶留下脚印。现在佛的脚印留了下来,我看到佛陀是这样说过的。因此莲花生大士的整个事迹以及教言——有智慧的人通过他的教言,通过留下来的各种不同的法本,应该非常清楚。这些法本,直到二十一世纪的今天,人们通过修持以后能断除自己相续当中的烦恼,增上无漏的智慧。从人生的经验和体验来讲,应该知道莲花生大士无伪的智慧和悲心到底是什么样的。但是钝根者可能就需要通过很多语言和文字的描述。

因此今天我也很高兴,能够跟这样殊胜的法结上善缘,同时在座的各位有缘人,我们通过这种方式,不用特别劳累。以前为了求法,很多高僧大德为了听一堂课,确实很劳累的。现在也是,包括世间上的很多知识,有些需要时间,有些需要金钱,有些需要其他的代价,但我们彼此都让步,这样一来,在今天这个共享的时代,我们可以把莲花生大士的这些教言分享给大家,这是一个很好的机缘。

这里是这样讲的:《上师密集》实际是伏藏大师一个特别大的伏藏品,这里面说了上师莲花生大士的修法《七句祈祷文》。首先伏藏大师顶礼本尊,后面的颂词我就简单字面上做个解释:

后代有缘善男子,若皈依我莲花生,
自己居于寂静处,生起无常厌离心,
出离轮回尤重要。

这里说后代有缘的善男子,如果皈依我莲花生大士,最好你们在一个非常寂静的地方——要修这个祈祷文的话,可能要先居住在一个寂静的地方,然后自相续生起万事万物都是无常的境界。因为万事万物都是无常的缘故,我们对世间法要生起极大的厌离心,然后产生想从轮回中获得解脱的出离心,这很重要。修什么法首先都需要这样的一个厌离心和出离心。

诚心诚心依于吾,思维一切皈依处,
圆满于我莲花生,苦乐指望汝尽知!

然后真心诚意地在心里面观想莲花生大士,虽然世间上有各种各样的本尊、天尊,但我还是非常真诚地皈依您。修什么法都需要——修阿弥陀佛也一心一意、真诚地皈依您、祈祷您;修释迦牟尼佛也需要这样;修观世音菩萨也要真诚地祈祷您。一心一意、诚心地思维,您就是一切的皈依处,一切的皈依圆满于莲花生大士。

我们世间生活当中所发生的一切苦也好、乐也好,将来的希望也好,现在的担忧也好,您以尽所有智、如所有智完全了知众生各种各样的心态、生活、工作等等,今生来世一切的一切,用您的智慧观照着。

不求名利不积财,以身语意三恭敬,
诵此七句祈祷文:

修这个法的同时,不求名、不求利、也不求积累财产等等,只是以身体非常恭敬地皈依、顶礼、膜拜,以真诚的语言祈祷,心里非常恭敬、欢喜地诵《七句祈祷文》。

这个修行方法比较简单。以后如果有时间,哪怕是一天一个小时也好,也要一心一意地念祈祷文。

吽!
邬金刹土西北隅,莲花蕊茎之座上,
稀有殊胜成就者,世称名号莲花生,
空行眷属众围绕,我随汝尊而修持,
为赐加持祈降临,革日班玛斯德吽。

祈祷文是这样的:“邬金刹土西北隅”,就是莲师降生的地方。以前我们也讲过,阿弥陀佛心间的“舍”字降临到南瞻部洲的邬金刹土,也就是现在邬金地区的西北边,当时国王恩扎布德到大海去取宝,发现在湖里红色的莲蕊上阿弥陀佛心间的“舍”字化现而成的一个八岁童子,国王就将其接回到王宫。当时在花蕊上殊胜的化身成就者,也就是世人所称的莲花生大士。他长大之后,一些成就功德自然而然显现。这些在很多莲师传记中都有记载。

现在莲师传记有各种各样不同的版本,我最近也在想翻译一个短短的莲师传记,是以前我放牛时每天特别喜欢念诵的。其中第一品讲莲花生大士在印度时八大莲师的状况,第二品讲莲花生大士到藏地弘法的一些情景,第三品讲莲花生大士最后前往罗刹国的整个经过。在这三品当中,基本上将莲师在南瞻部洲众生面前所显现的主要事迹都圆满地讲完了。这是以前一位伏藏大师华沃秋阳多杰,就是法界金刚的一个莲师传记。

我很小的时候,确实对莲师有特别大的信心,放牛时如果牦牛找不到的话,我就祈求莲花生大士:这只牦牛千万不要被豺狼吃了!因为以前放牛的时候,如果丢失一头牛,是生活中最大的痛苦;后来读书的时候,如果考不好也是最伤心的事情。一般每个人在不同的生活阶段当中有不同的痛苦,但是我每次遇到痛苦的时候,都会祈求度母和莲花生大士。

确实有时候,生活当中一些不可逆转的业力现前时,莲师也无法救护,这是事实。但是可逆转的一些事情,莲师的加持应该是如人饮水冷暖自知,自己应该清楚。不过有些邪见者也不一定能明白。

刚才讲莲花生大士有很多眷属,为很多勇士、空行所围绕。祈祷的时候:我是追随莲花生大士尊者您而修持,“为赐加持祈降临”,其实每个人祈祷的时候,莲花生大士的智慧身都会降临。“革日班玛斯德吽”,“革日”是上师的意思,“班玛”是莲花生大士,“斯德”是成就、悉地,“吽”是印持、祈祷。意思就是,祈祷莲花生大士您,赐予我们悉地,赐予我们共同和不共同的成就。

虽然看起来《七句祈祷文》非常短,就像汉传佛教中的“南无阿弥陀佛”或者“南无观世音菩萨”看起来特别短,有些没有信仰的人也许觉得:这么简单的文字哪有那么大的利益?其实也并不是这样,包括世间当中,比如万有引力定律等等,文字虽然很少,但却归纳了很多宇宙的不共精华。

2009年的时候,我也翻译过一个嘎玛朗巴的莲花生大士心咒,也就是“嗡阿吽 班扎革日巴玛色德吽”——那天应该讲一下的,但后来忘了。其实这个心咒并不只是祈祷莲花生大士,实际上包括了十方诸佛、五方佛和所有菩萨。“嗡阿吽 班匝革日班玛斯德吽”或者说《七句祈祷文》,是祈祷、迎请以莲花生大士为主的所有十方诸佛菩萨的一个特别殊胜的祈祷文。

通过念修这个祈祷文,在很短的时间当中会将莲师等十方诸佛菩萨迎请到我们的场合当中。所以在我们藏传佛教,闭关也好,一些大修也好,比如修长寿佛、修忏悔的这种大法会也好,在刚开始时,维诺师会念:“吽,欧坚耶杰呢向灿,巴玛给萨东波拉,扬灿巧格欧哲内,巴玛炯内义色札,括德喀卓芒布果,且杰吉色达哲杰,辛吉洛穴夏色所,革日班玛斯德吽。”刚开始修的时候一般都会念三遍,这样迎请莲花生大士之后,再开始修任何法。非常具有加持力,这种加持真的是不可思议。

所以,我也希望以后我们很多道友,无论你是闭关也好、课诵也好,最好刚开始还没有进入仪轨时,比如前面你念个上师瑜伽都可以,然后就开始念三遍莲花生大士的《七句祈祷文》,这样做非常重要。而且在世间当中,包括我们开一些法会,甚至你们在不同场合当中,应该用这种方式来获得加持。

我看到一个纽约的乐队,合唱莲花生大士祈祷文以及观音心咒,唱诵的时间不是很长,我们在视频上和大家分享一下。大家看看,其实西方很多人也是依靠《七句祈祷文》来获得加持。看的过程中不要像看电视一样,那心里也会获得加持的。西方人用他们非常真诚的信心、与他们的文化融为一体,然后迎请莲花生大士。我们以自己的方式迎请莲花生大士也可以,但是我们今天派一些西方人迎请莲花生大士来融入我们每一个人的心间,看看感觉怎么样。
(播放唱诵视频)

如此屡屡而祈祷,生起深情泪涌出,
虔诚信心现感应,猛励祈祷了然住,
清然本然不散观。

“如此屡屡而祈祷,生起深情泪涌出”,我们在祈祷的过程当中,对莲师产生极大信心,最后因为信心感召,自己会自然而然泪流满面。有真心、真诚和信心,就会显现各种不同的感应。其实我们的心很重要,通过信心、通过智慧、通过真诚心来祈祷的时候,自己也会有感应。这样猛力祈祷,最后从密法的一些境界来讲,可以了然而住。上师莲花生大士和自己的心无二无别,在清然、本然的状态中,不散乱地观自己的本心。

最近我们密法班当中,一直讲观自己心的方法。实际上,如果说大一点的话,莲花生大士和自己的自然本智觉性没有任何区别,完全是无二无别、无离无合的。当然如果没有这样的境界,没有得过什么灌顶,也没有得过这方面的甚深教言,可以通过自己的方式,祈祷诸佛菩萨的总体——上师莲花生大士,莲花生大士亲口说过:如是祈祷的善男子,我会救护你。

实际上现在世间当中有很多很多地水火风的灾难,我有时候也看到一些新闻,世间当中发生这些灾难,确实很需要我们大家共同来祈祷。像美国,出现三四次飓风了,应该是他们国家有史以来遭受的最大灾难,现在经济损失已达上千亿美金,而且有几百万人无家可归、流离失所。这些大家可能都非常清楚。前一段时间,应该是九月三号的时候,川普举行祈祷,当然他们是以基督教的方式来祈祷的。我们经常也是这样,遇到一些灾难,比如地震也好、海啸也好,大家共同祈祷,能消除这些灾难。

今年墨西哥也发生了很多次地震。上个世纪,1985年的时候,墨西哥发生了特大地震,当时上万人离开了世间。前两天好像是9月19号的时候,他们举行地震演习活动,纪念那次特大地震。当活动结束大概两个小时的时候,出现了七级地震,又死了非常多的人。看到那些画面,真的会觉得,在大自然的灾害面前,我们人类的生命特别特别脆弱。我看到他们很多人确确实实非常痛苦,据说现在活着的这些人在自己的身体上写上亲朋好友的电话号码……他们现在面临着特别的危机。

我们现在这个世界当中,战争也好,地震也好,以及各种各样的疾病,还有我们人类内心当中有很多很多不安全感——虽然实际上没有发生灾难,但是自己的内心没办法解牢。还有现在很多年轻人……包括最近美国很多地方也因为在离婚时互相争执,就出现了各种各样的行为,有的杀了七八个人。所以在这种时候,我们还是要将心静下来,一心一意祈祷莲花生大士,对整个世界和平,对我们个人的家庭和平,对我们身心的和谐,的的确确都有不可思议的力量,虽然这种力量,我们用语言、文字来表达可能很苍白、很无力。所以我们人类有时候还是很聪明的,实在遇到无法挑战的大的灾难,人类用自己的方式祈祷,通过祈祷可以消除很多的灾难。

莲花生大士的心咒实际上也有非常大的功德,这些功德在噶玛朗巴的伏藏品里有宣讲,好像智悲佛网上已经放过,你们应该看一看,确实力量非常大。我想对个人也好,对集体也好,对整个世界和平也好,都有很大利益。如果说大一点,能令所有众生得到和平快乐;说小一点,能让自己的民族、自己的家庭得到和平快乐;如果再说小一点,能让我们在这个世界上活得身心健康、心情平和,生活和工作当中不出任何违缘。

有一次一个记者问我:你最大的成功是什么?我说是我活到了今天。我内心当中确实也是这样想的,在这么多的灾难当中没有死去的话,这也是一个非常幸运的事情。灾难和不平都是依靠不同的因缘而发生的,有些因缘我们可以遣除,因此,为了整个世界上的苦难众生再也不要遭受各种灾难,让他们获得快乐——刚才西方人用他们的方式祈祷了,我们今天在这里,大家一起念3遍《七句祈祷文》和大概100遍莲花生大士心咒来祈祷。(上师和大家一起念诵)

以前我们家里经常晚上的时候念100遍莲花生大士心咒,还有几百遍观音心咒。有时候父亲当维诺师,有时候母亲当,有时候我和弟弟妹妹几个人当。轮到当维诺师我们就觉得很荣幸,所以经常为了当上维诺师和父母搞关系:我今天好好听话去放牛的话,你能不能今晚让我当维诺师?如果不让当的话,经常和父母闹别扭。有时和弟弟妹妹谈:我给你一颗糖,你可不可以今天让我当维诺师?……以前觉得维诺师还是很有地位。

今天我自己当维诺师,我们这么多人,用真诚的心,没有任何杂念地一起念了《七句祈祷文》,可能对我们自己、对家人、对整个的生活,乃至整个世界……我们生存在这个世间当中,应该能做到一点微不足道的事情。可能这里大多数人是学习大乘佛法的,希望大家经常祈祷莲花生大士,祈祷十方诸佛菩萨。

我们世间当中很多人本来还不该死的,就提前离开了;本来不该病的,但是因为福报和一些因缘不够,就产生了极大的痛苦。所以,在释迦牟尼佛和诸佛菩萨的传记当中,他们是怎么对众生付出的,作为一个大乘佛教徒,我们虽然不能做到和他们一模一样,但我们还是有责任,在我们的能力范围内,真诚地祈祷,真诚地修行。像我刚才讲的一样,每个人的力量也是不可思议的。

包括我们今天用汉语来给大家讲述,同时进行英语、日语翻译——虽然人不一定很多,我们也不需要人很多,哪怕在一个国家当中有一个真诚的人来祈祷的话,力量也是不可思议的。莲师心咒的功德文当中也讲了,在山上也好,在村落当中也好,有这个咒语的念诵,或者看到咒语的人,他们也直接或间接消除了很多灾难和痛苦。

莲花生大士当时去往罗刹国之前说了一句话,怎么说的呢?我以前喜欢念的那个莲师传记里是这样讲的……(上师念藏文),大概意思是说:我们经常修加持来源的上师瑜伽,时时刻刻修莲花生大士我,经常念莲花生大士心咒“嗡阿吽 班扎革日巴玛色德吽”,那么你无论转生到六道当中的哪一处,我都没有离开,一直在你的身边。所以你如果经常祈祷的话,一定会获得加持。

“经常祈祷,恒常得加持”(上师用藏文重复此句)——这句话大家要记住!如果一堂课的所有内容你记不住,那你也要记住经常修莲花生大士、经常祈祷。确实在我们藏传佛教当中很多伟大的上师们,弘法利生事业非常广大的这些人,其实他们有一个内在的秘诀:当莲花生大士身口意的加持融入他的心,那么利益众生轻而易举,自己证悟秘密的法性也是轻而易举的事情。所以,刚才讲的“经常祈祷,恒常得加持”(上师再次用藏文重复),这句话大家应该记住!

这句话我是深信不疑的。虽然自己有时候很忙,但是哪怕走路的时候也念两句,供护法也是在以莲花生大士为主的十方护法神、诸佛菩萨面前供养,哪怕一天短短的一分钟、两分钟忆念的话,我自己还是一直在做,其他我也不敢说。有些道友说“我现在已经安住了两个小时”“我已经安住了三个小时”,我都很羡慕,我连时间也没有,确实一会这个事情,一会那个事情,没有办法。但是我还是在短短的时间当中经常祈祷莲师,也许可能自己的心很真诚的原因,感觉上时时都在获得真正的加持。所以,莲师法门的话,自以为还是应该可以给大家传传吧。

如是祈祷善男子,我予救护何须言?
成为三时佛之子,心得自证大自在,
祈祷莲花生大士的话,成为三时诸佛之子,心得到自证大自在、大圆满,或者说一些不可思议的境界。

定力坚稳智慧增,以大自然之加持,
自己成熟除他苦,自得领受之同时,
饶益他众成事业。
我们禅定的力量会坚定,智慧越来越增长,以莲花生大士自然规律的大加持,自己也会成熟,还能遣除众生的痛苦。自己领受的同时,也会饶益其他的众生,成就一切弘法利生的事业。

自己圆满诸功德,于大本性法身中,
成熟解脱大方便,愿诸心子值遇此。
自己的功德圆满,于大本性法身当中能成熟自相续,解脱一切众生,依靠这种方便方法来利益无量无边的众生。愿所有的心子遇到这个法门——“愿诸心子值遇此”,格热秋阳八百多年前的伏藏里面说:愿所有心子,和莲花生大士的法门有缘的人,遇到这个法门。

具有殊胜加持之此七句祈祷文修法极其甚深故乃为意伏藏秘密教言,愿具智慧悲心大,秋吉旺修值遇彼。
格热秋吉旺修以伏藏的方式来开取。

希望大家以后多念莲花生大士的《七句祈祷文》,祈祷世界和平;多念莲花生大士心咒,祈请自相续以及众生相续当中各种各样的违缘、灾难全部遣除,获得与莲师无二无别的、十方诸佛菩萨的加持。我们应该有一种开阔和包容的心来接纳诸佛菩萨的不共加持,尤其是莲花生大士的佛像放在自己的佛堂里,或者经常随身带着,包括莲花生大士的心咒放在自己的嘎乌盒里,这样确实有很多遣除违缘的力量。这种力量,以其他方式我们可能没办法给你介绍。

因此,希望在这个世界的各个角落当中,都有莲师的唐卡或者照片。我看到有些企业家的办公室,有些道场里,有些个人的佛堂当中,从尼泊尔、成都等地请的特别庄严的佛像,这在末法时代的确很重要。以前上师如意宝经常引用的:在末法时代的五浊黑暗当中,莲花生大士的加持犹如月光一样能够遣除一切黑暗。

所以,我们用真诚的心经常祈祷的话,自相续一定会有很大转变。这不用别人说,也不用别人见,通过修行,自己会体验到。比如非常好的药,吃了以后能治病,自己身体越来越健康,那别人说好也行、说不好也行,自己完全有定解。所以说,通过这种修法,可以遣除自相续当中的违缘,获得一切暂时的验相和究竟的证悟。[/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛


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#202

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[b]《莲花生大士略传》传承
——索达吉堪布2015.07.07第79次UC开示

莲师略传和文殊祈祷道歌的传承

我今天念两个传承吧。第一个是法王如意宝造的《莲花生大士的赞颂略传》,这是当年法王如意宝去印度的时候,在莲花生大士曾经示现各种各样神变的一个莲花湖那里造的。
在座的,不管你是在家人、出家人,有信仰、没信仰的,什么身份的人都应尽心地祈祷莲花生大士。这样的话,你人生当中很多的违缘、很多修行的障碍或者生活当中的一些障碍,都能遣除。我16岁以前还没有读书,就经常到山上去放牛,我的父母经常说,如果牛丢失的时候,祈祷莲花生大士会很快找到。其实藏地很多人也经常有这种说法。然后我就经常祈祷莲花生大士加持。我自己那个时候会莲花生大士的另一个略传,我经常拿着这个略传的书来念,到后来就会背了。每次牛丢失的时候,或者在山上云雾里面迷路的时候,也是念这个莲师传祈祷;有时候我父亲出门好长时间没有回来,当时没有电话,家里特别着急,就又开始祈祷莲花生大士,等等等等,在这个时候,很多很多的吉祥就会出现的。所以我个人来讲,在人生当中,对莲花生大士的信心是非常坚固的——以前我讲度母的时候,也说过对度母的信心。莲花生大士的传记我经常读,心咒也是经常念,无论在任何时候,哪怕只能念几句,比如说在车上,或者特别累的时候,但就算在很短的时间当中,也会念三四遍“嗡啊吽 班匝格热巴玛色德吽、嗡啊吽 班匝格热巴玛色德吽、嗡啊吽 班匝格热巴玛色德吽”,祈祷莲花生大士。
这种祈祷并不是偶然的,或者是小的时候祈祷、现在不祈祷,不是这样的。我上学之前就对莲师的信心很大很大,后来上了学校,那个时候,我们的这个学校是比较特殊的,任何信仰都不准有,但是,我内心的信仰一直在。因为信仰外面看不到,所以老师说:你们都没有信仰?我们口头上说:对,都没有信仰。然后,我就自己心里想:我是有信仰的。只是我的嘴皮动一下而已,我心里面没有变过。出了家之后,就不用说了。出家之后,通过闻思,莲花生大士的很多大圆满的窍诀,遇到之后,那种信心更是不可被别人所夺的。
所以,你们自己今生当中要修行圆满、各方面的因缘成熟的话,不说别的,就从个人利益的角度出发,我也希望你们经常祈祷莲师。末法时代的时候祈祷莲师的这种力量,加持极其地威猛。
法王造这个略传的缘起,是以前我们去印度,在莲花湖的时候,突然就在法王的觉性海中现出来了,当时我们当中有个叫堪布南卓,他通过录音记录下来的。[/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛


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#203

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2017年12月28日 星期四 藏历十一月初十 莲师日

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[b]《莲师金刚七句略释》 第五课

此外,《上师密集》云:“猴年猴月之初十,一切时王初十日,示现化身遍赡洲,我赐共同胜悉地,何人终生修上师,彼人则于命终时,融入邬金我心间。”猴年猴月的初十,是莲师离开藏地前往罗刹国的日子。今年是土牛年(2009年),还有7年才是猴年。法王没有圆寂前,曾打算在第二年,也就是猴年举行一个特殊的法会,因为我们喇荣五明佛学院,就是于猴年猴月初十 建立的。在藏地,这是个非常重要的日子。当年莲师离开这里时,对所有大臣和人民讲过:“每逢这一天,我必定会来到人间,对所有的人进行加持。”

而且,每个月的初十,也是一切时间之王。莲师的传记中记载,藏历中不管是哪个月初十,莲师都有利益众生、降伏鬼神的不同应化事迹:

一月初十,莲师舍弃王位,前往清凉尸陀林,对无量空行、鬼神加以摄受并转法轮。

二月初十,莲师在扎巴哈日(另说阿难尊者)面前示现出家。

三月初十,萨霍国王将莲师投入大火,准备活活烧死他,但莲师以神变力,将猛烈的火焰变成一大湖泊。

四月初十,邬金国的奸臣把莲师与曼达拉娃空行母焚烧七天七夜,结果火海自然化为湖泊,莲师与空行母不但没有损害一根毫毛,还端坐在湖中的莲花上,示现不死虹身,降伏了所有野蛮众生,并被邬金国王尊奉为国师。

五月初十,莲师降伏了五百外道班智达,发出佛教的狮吼声。

六月初十,莲师在达那够夏海降生。

七月初十,莲师在铜洲国家时,国王听信外道邪说,把莲师密闭在一红铜箱子里,扔入大河。莲师不但没被淹死,反而逆水而上,在空中放光,令河水越涨越高,眼看皇宫就要被淹没,国王和眷属特别恐惧,向他诚心忏悔。

八月初十,外道以掺毒的饮料供养莲师,莲师将之转成甘露,不但没受丝毫损害,反而更加容光焕发。

九月初十,莲师在尼泊尔的羊乃穴山洞,以金刚橛降伏了藏地、尼泊尔的很多鬼神,并获得大手印成就。

十月初十,莲师抵达藏地,降伏藏地的鬼神之后,建立宏伟的桑耶寺,从此在藏地弘扬佛法。

十一月初十,莲师自桑耶寺开始,在整个藏地埋藏了无数伏藏品,又降伏诸多鬼神,令其承诺作护法神,并将伏藏的“钥匙”交给他们。

十二月初十,莲师在芒域贡塘辞别众人,前往罗刹洲,并给世人留下很多教言,尤其是提到:“每个月的初十,我都会来到人间,只要你们呼唤我,我会迅速赐予加持。”

所以,藏地很多寺院,每月初十都有会供,都要修莲师法门。我小的时候,常听老人们说:“今天是初十,要念莲师心咒。”不知道现在青年一代的心中,还有没有这种观念了。不管怎么样,初十是极为特殊的日子,你们要记得提醒自己,无论身在何处,这天应该作一点会供,尤其要念七句祈祷文和莲师心咒。因为在每月初十,莲师会于南赡部洲示现千万化身度化众生,这是他的承诺。

法王如意宝以前常讲:“猴年猴月的初十相当关键,这天一定要作大会供,举办大型的佛教仪式;每个月的初十也很重要,应该尽量作些会供,祈祷莲花生大士。自己若想消除违缘、希求解脱,观想并祈祷莲师的话,莲师一定会赐予共同和不共的悉地。” [/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛


#204

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]《入行论》广解

第一百三十八节课

思考题

749、为什么说藏传佛教不是婆罗门教的支分,而是正统的佛教?释迦佛已经断证圆满,为什么说莲花生大师比佛还要殊胜?
。。。。。。

顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇士!
顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

。。。。。。
尤其是藏传佛教创始人——莲花生大师,是佛陀亲自在经典中授记的,并不是藏地自己认定的一位瑜伽士。藏文的《涅槃经》中说:“我已灭度后,汝等莫忧伤,无垢彩湖中,较我胜士夫。”释迦牟尼佛说:“我涅槃之后,你们众弟子不要忧伤,在无垢的彩湖中(现在阿富汗的邬金湖),会出世比我更殊胜的士夫。”《诸佛未来授记经》中也说:“我已灭度后,一百十二年,较我甚殊胜,名为莲花生。”在佛陀灭度一百一十二年后(也有说一百二十年),胜过释迦佛的士夫会来到人间,他的名字叫莲花生。

有人可能会问:“佛陀已经断证圆满,难道还有胜过他的士夫吗?”喇拉曲智仁波切等大德在解释时说,莲花生大师比释迦佛殊胜,主要有几方面的原因:从降生方式来看,莲花生大师是化生,在清净的莲花中降生,显现上没有父母的垢污;从弘扬密法来看,释迦佛只讲了极少数的密宗法要,而是授记未来广弘,莲花生大师则直接宣讲了殊胜的密宗……

莲花生大师来到藏地之后,将邪魔外道一一降伏,在这里奠定了密宗的基础,现在有藏地这么一块净土,全是依靠莲花生大师的恩赐。印度很多大德在讲经时,不直接称呼莲花生大师,而是说“大恩怙主、根本上师、对雪域恩德无与伦比的大阿阇黎莲花生大师”。所以我们对莲师方方面面的功德要了解,不要认为藏传佛教是突然冒出来的,或者像有些哲学家所说的那样,是婆罗门教的一个支分。大家应当依靠自己的智慧,与佛经论典进行对照,看看藏传佛教到底是什么样的。

在座的有些道友,在藏地闻思了很多年,我个人在二十多年中也是精心地闻思过、研究过、对比过,最终对密宗法要生起不共的信心,觉得在这个世界上遇到这么殊胜的密法,真的是很荣幸。麦彭仁波切在《快乐歌》中说:“如今的芸芸众生遇到邪知识,堕入恶趣,与他们相比,自己遇到莲花生大师的教法,遇到这么好的传承上师,真是不幸中的万幸,多快乐啦!”在座的很多道友,若没遇到这么殊胜的即身成就的密法,可能很多人今后仍在轮回中不断地漂泊。当然,个别孤陋寡闻或闻思不究竟的人,可能对密法不接受,但不接受也无法扭曲密宗的真相。

藏传佛教的教派是圆融无违的,大家千万不要毁谤任何一个教派,我以前写过《藏传佛教互不相违》 ,不管是萨迦派、格鲁派,还是噶举派、宁玛派,各派大德全是诸佛菩萨的化现,这方面并不是随随便便说的,宁玛巴的很多伏藏都有如是记载。第一世达赖根敦朱巴(僧成论师)说过:“持明成就莲花生,五百顶饰燃灯尊,金刚持尊宗喀巴,种种化现我敬礼。”持明成就者莲花生大师、五百班智达的顶饰阿底峡尊者、金刚持来到人间现为人相的宗喀巴大师,这三者是无二无别的,宁玛派、噶当派、格鲁派的祖师实际上是一个化身,并非别别的他体。第四世班禅罗桑却吉坚赞也说:“成就自在莲花生,化为具德阿底峡,再次化现宗喀巴,我无其他皈依处。”成就自在的莲花生大师,示现为阿底峡尊者,阿底峡尊者再次化现为宗喀巴大师,班禅洛桑却吉坚赞说自己除此之外,没有其他的皈依处。

在大成就者的眼里,各大教派的祖师全是莲花生大师的化身。在一些论典中也说过,藏传佛教的轨范师、阿阇黎、堪布,都是莲花生大师和静命论师的化现。藏地看起来有各大教派,但在莲花生大师的伏藏品中说,萨迦派的萨迦班智达、觉囊派的达热那他、噶举派的塔波仁波切,全部都是他的化身。如果说宁玛派的莲花生大师如何不合理,那直接或间接也诽谤了自己宗派的祖师。因此,大家对藏传密法一定要有信心,这种信心应该是全面的信心,不要是“我上师特别了不起,除了我上师以外,其他都是假的”。

作为在家人,辨别宗派不是很容易的,不要说你们在家人,我们在寂静地方闻思了这么多年的出家人,要把汉传佛教和藏传佛教从见修行果方面辨别开来,或者宁玛巴和噶举派之间的观点让我分析,我还是迷迷糊糊的。有些在家居士说“我是学格鲁派的,你是学宁玛派的”,然后就诽谤别的宗派,这是完全不合理的。纯洁的宗派和纯洁的佛法要一视同仁,必须要以清净心来观待。

学净土宗的人,对藏传佛教排斥也不应理,因为莲花生大师和阿弥陀佛、观世音菩萨是一体的。有些伏藏品中说:“昔日极乐阿弥陀,普陀怙主观世音,达纳郭夏莲花生,纵然示现三化身,实则无二也无别。”极乐世界的阿弥陀佛、普陀山的怙主观世音菩萨、达纳郭夏降生的莲花生大师,虽然示现为三个化身,实际上是无二无别的。

大家都知道,极乐世界的阿弥陀佛从心间射出第二个“舍”字,在达纳郭夏的湖里变成莲花生大师,邬金国王恩扎布德来到湖边后,把他封为太子带到人间,然后大师经过印度,来藏地弘扬佛法。尽管表面上化现不同,实则是一味一体的,莲花生大师就是阿弥陀佛。

有些净土宗的人,对莲花生大师极力排斥,甚至个别人学习《入行论》之前,虽然感兴趣,但到处打听这是不是密宗的,不是的话就去学,是密宗就不敢学,好像密宗会把他吃掉一样。该怕的地方不怕,不该怕的地方害怕,这是素质问题,也是佛教的智慧问题,自己没有辨别的能力,听一些老和尚说密宗如何如何,自己于是人云亦云,这是不合理的。如果密宗不好、莲花生大师不好,那净土宗的阿弥陀佛也没办法建立。甚至释迦牟尼佛也与莲花生大师是无二无别的,伏藏品中有这样一个教证说:“清净刹土普贤王,密严刹土金刚持,金刚座处大能仁,与我莲师无别成。”法身普贤王如来、报身金刚持、化身释迦牟尼佛,这三者与莲师是无别的,也就是说,化身释迦牟尼佛再次化现为莲花生大师。

可是许许多多的人根本不知道,他们一心一意学释迦牟尼佛的法,却对莲花生大师的法嗤之以鼻,这是非常愚痴的,也是一种邪见。尤其是学《入行论》的很多人,以前若对藏传密宗不是特别了解,那么现在,应该逐渐去了解一下。其实在整个世界上,最完整的佛法就是密宗。这一点并不是我学密宗就这样宣扬,我们学理论的人,说什么话都要站在公平正直的立场上,我确实经过多年的学习,从内心中感到小乘大乘、显宗密宗所有的佛法,在藏传佛教中都是圆融无违的,这样的佛法是最完整的。这不仅是我区区小人的见解,世界上公认的高僧大德,对密宗的看法也是如此。现在汉传佛教的个别法师,对密宗的弘扬和了解还是非常不错的,这也能体现出他们的智慧。

所以大家千万不要毁谤密宗,如果你毁谤了,想往生极乐世界获得解脱绝对是不可能的。因此,你旁边若有人对密宗有看法、有成见,应该尽量去解释。当然,我并不是说密宗所有的修行人都十全十美,这一点我也不敢保证,但是密宗的法要千真万确,犹如经过多次提炼的纯金一般,没有任何垢染。所以大家要对密宗有不共的信心,千万不要去毁谤。

刚才这两本书,有些人看后可能认为密宗不好,有这种想法的话,应该立即忏悔。如果你实在有怀疑,那最好亲自来藏地,跟我们学密宗的人进行辩论,在我们面前,什么样的疑问都可以提出来。现在来藏地也很方便,不管是哪个城市,几天就可以到了。这么重大的事情你真有怀疑的话,应该亲自跟藏地的高僧大德交流,看密宗到底是不是那么坏。当然,有缘分的话,你也可以系统地学习藏传佛教,如今在佛教里面,最系统的闻思修行唯一在密宗当中,这一点并不是我自卖自夸,而是大家都公认的。

所以我今天也劝大家,不要因为看了一些不好的书,或者听到一些成见比较重的人的话,自己的信心马上改变。当然,你不学密宗去学显宗,这个我们没有任何意见,佛法的哪个宗派都是一样的。现在有些大德通过五个手指比喻世界上五大宗教,以此表明“根”是一个,从团结的角度可以这么说,但我觉得用来形容佛教各派更为贴切。各宗各派虽然见解不同,但“根”全是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛开了八万四千法门,不同的众生都在弘扬,融入不同的民族文化中以后,各民族都有它的弘扬方式、接受方式,这一点是不相违的。因此,对于所有纯洁的佛教,大家不要去毁谤,一定要乐于接受。

尤其是在家人,分辨宗派很不容易的,我们研究了这么多年,现在要辨别有些宗派问题,也许都分不清楚。你们什么闻思都没有,随随便便判定这是真的、那是假的,是不容易的。市场上的假冒伪劣商品,你们有时候都分不出真假,《宝性论》中所说的更甚深的佛法,凡夫用肉眼和分别念来辨别,更是不可能的。因此,大家对所有的佛法要观清净心,这样自己有一定的功德,对别人也没有任何危害![/b]
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喇嘛钦!!!


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#205

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]二、莲师的体性、功德、事业

《金刚七句祈请颂讲记(上)》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱

二、莲师的体性、功德、事业

为使大家生起信心和恭敬心,以下从三个方面简要介绍莲师:(一)总说三身不二;(二)此土应化的情形;(三)三世应化的情形。

(一)总说三身不二

譬喻:无云的虚空,没有任何边际相,其中有和虚空等量的一尊莲师像,再从这尊莲师像里,化出很多有情身量大小的身体。

意义:三身不二。分别来说,法身即法尔本具的身,它本来解脱,也就是本来没有垢染,没有解脱,是和普贤无二的法身界(此处“法身”或者“法界”,都是指一切法的本元);其次,报身是法界中具足五决定的受用圆满身,法尔自成,不是由因缘造作;再者,由它自身的力用,出现了无量的幻变游戏,其中任何一者都是不可思议的相,完全超出了思维或语言的量。

莲师就是这样三身不二的体性,也是一切佛的总集。这种彻证菩提的状况唯佛能知,除佛之外的十地菩萨等都无从了解。如金刚教所说,他有三身的无量游戏相,都是任运自在而应现。又如空行母益西措嘉,在净观中见到莲师的某个化身,化现在东方叫做“广大金刚海”的世界里,他身上的每一毛孔都现出十亿个净土,每一净土里又各有十亿个世界,每一世界里又各有十亿位莲师,每一位莲师又各有十亿个化身,每一化身又各调伏十亿个弟子。在各方和中央都见到如是化现。由此可知,这种极其不可思议,语言、思维无法到达的情形,只有彻证法界的诸佛才能了知。再不可能有加持力更大,也再没有超出其上的圣境了,因此,我们理应对莲师生起最大的信心和恭敬。

以这种信敬猛利地祈请莲师三身不二的体性,在任何具信者的心中都会当即现前。尽管用肉眼见不到,但也应当知道,当下持念金刚七句的时候,莲师就在祈祷者的心中以不二的方式作加持,没有比这一修法更可靠、更有功效的了。

(二)此土应化的情形

单以化现在娑婆世界的情况来说,在整个三千大千世界六方的三十六个世间界里,以及六道等各个处所里,都有莲师的化现。例如天界有名为“咕噜金牟尼持”的莲师,阿修罗界有名为“咕噜胜利”的莲师等等。总之,随应众生的因缘,有各种各样、无量无数的幻变显现。

在我们所处的南瞻部洲,莲师示现为密教教主的身份,前后有八大莲师的事迹、二十种神变等等,且从幻化中再幻化,每一重幻化都不可思议,如是而增盛、弘扬佛的正法。

现今,莲师住在铜色吉祥山净土。在南瞻部洲的西南方的大海里,有一个大岛,岛的底层住着罗刹鬼。铜色山岛屿的主山深入到海底的龙族居住地,它的山峰一直延伸到色界梵天。铜色吉祥山上有莲花光刹土,分上中下三层,顶层是莲师的法身,即阿弥陀佛;中层是莲师的报身,即观世音菩萨;底层是莲师的化身,又有八种化身围绕。而且,在二十一个大罗刹洲里,莲师在每个处所都化现各种身份,行持各种事业。

总之,在法界周遍的处所,都任运兴起无量的事业相。

(三)三世应化的情形

在过去佛出世的时期,就已经有莲师的应化了。

在现在佛的正法住世期间,印度等地的智者、成就者,多数是莲师的幻化,例如阿阇黎莲花金刚、婆罗门萨哈拉、萨迦派的祖师毗汝巴、噶当派的祖师阿底峡尊者等。同时,众多持教者也都是由莲师加持而摄受。莲师在印度、汉地、香巴拉等许多地区,对于圣教和众生的利益,做了极其伟大的各种事业。

来到西藏以后,莲师踏过所有的地方,并一一作了加持,使之成为修行圣地。据传记记载,莲师亲自去了纳日的二十座雪山,卫藏、后藏的二十一处修行圣地,多康的二十五处圣地,三处秘密峡谷等很多地方。尤其是伏藏了不计其算的殊胜大法,包括赤松德赞王的八种个人伏藏为首,以及五大意伏藏,二十五种甚深伏藏等。并为每个伏藏法都授记了开取的时间、取藏者的名字和将会受持法教的具缘者。埋藏伏藏的原因是,防止密咒乘的法被摧坏、篡改,以及维持加持力,避免金刚乘的堕染,才能利益未来众生的缘故。又摄伏了所有的世间鬼神,用金刚杵置于彼等头顶作加持,让他们饮用甘露水和发誓护持佛法。

莲师离开藏地后,承诺在佛法住世期间,不间断化身而恒时护持西藏人。又嘱咐十二位地神母,不准外道进入藏地。之后这个世界遭到法难的时候,莲师会化现成香巴拉军队的主帅,显现手持法轮的威猛形相。当年的二十五位君臣大弟子,也都成为座下大将。把魔军灭尽后,密咒的教法将会在世间兴盛。

西藏无偏持教的新旧派大德,例如格鲁派的宗喀巴大师、噶举派的噶玛巴、萨迦派的萨迦班智达等,都是莲师的化现。宁玛派中更是有许多莲师身、语、意、功德、事业的五种化身。如菩提金刚在授记中写到:“单坚阿拉木天喇荣沟,邬金莲师化身名晋美。”而且,藏地多数的智者和成就者都曾见过莲师,并得受加持、教授等等。这在各类传记里都有明文记载。

在未来弥勒佛来到世间示现成道时,莲师将会化现成一位名叫“调伏众生”的菩萨身份,并广大地兴盛、弘扬密法。同样,在贤劫一切佛出世期间,也会出现一个个莲师的化身。直到众生界尽的未来际,都住在化基 ——无死金刚智慧身中幻化游戏,在与时、方同等的量当中,也就是在无尽的时空界里,化现各种化身,广作有情利益。

莲师恒时住于无死金刚智慧身中,没有一刹那远离,或者说不曾迷惑一刹那,称为无有迁移。而凡夫一念落在能所二相的妄现里,就叫偏离了本性(只是在名言上假说为从本性里偏离出去,实际上从没“出去”过)。莲师是已经彻证的佛,没有丝毫二取垢染,纯粹是大无为法,不由因缘产生,因此永远没有衰灭,叫做“无死金刚身”。或者就现前的极奇特缘起来说,莲师示现成就了无死虹身,他的体性就是智慧。这种大智慧,不堕于任何时、方所局限的量当中,不落于时分、方分的体性里,因此周遍一切。此处“身”是比喻,以作为一切法的来源或者依处而得名。

虽然就自身而言,莲师没有一刹那偏离地“如如而住”,恒时住在无死金刚智慧身中,但是针对化机,则有一种尽一切时分、方分的幻化游戏。也就是在莲师的海印三昧当中,随应无数众生心,现出无数幻化而利益有情,这就是“幻”字所隐含的意义。

在世间中,“幻”指因缘和合时,观众眼前见到各种各样的假相,有牛、马等的众生以及各种来去、迁变、动作等等;而“由体起用”与此类似,也就是在无量众生界里现出各种调伏的相。由于体遍在一切法中的缘故,能够一时之间应一切世间界众生的心,自然就现出各种相应的相来,不必动任何分别心思。同时,这些相只是众生心前所见,莲师本身则从不曾有一个刹那、一个微尘的迁移。由此了解到,原来我们一直处于莲师悲心的观照当中。

格日仁波切自己也说:“我实际上是无量光佛意的幻化,圣者观世音语的光明,是一切空行的长兄,一切勇士之王、持明之王,三世一切佛的事业之主,是无与伦比的普贤大金刚持。”如是现在我们面前的莲师,就是一切佛总集的体性,一切佛的事业,格日仁波切全部都能做到。他住在法界心当中,现出无数无量的幻变,具足大悲、大力,尤其是威猛力的代表。

如是了解莲师的体性、功德和事业,才会相信他确实住在没有一刹那动摇的法界智慧身中,随应无量众生的根机,能够没有一刹那延误地迅疾降下加持。在这些极其奇特的事业相中,由于相应众生心所作的调伏完全契合根机,因此成为大如意宝,能够如欲满足一切众生的愿望、希欲或祈求。至尊莲师自己也说:“对于那些信敬情深的众生,我的大悲加持比其他佛还要快。直到三界轮回的众生度尽之间,莲师我的大悲无有穷尽。”

小结

以上叙述了三身莲师示现的周遍时空界的不可思议事业相。他住在无死金刚的智慧体性中,无一刹那离开,正是此周遍的金刚体性,随应无量众生的善缘,任运显现不可思议的变化。那么,在娑婆刹土的南瞻部洲里,示现的幻化身又是怎样的事业相呢?

首先,莲师要示现为密教教主,无死虹身的大成就者,自然有他不同的所示现相。而且还要了解到,在一个时期里会出现一尊圆满佛,他是整个教法期包括正法、像法、末法期的教主,这不同于其他事业相,也不同于个人自修证悟的情况。一尊圆满佛的一生,必须要示现无善不备、无恶不除,一切都达到圆满,给后世的无量众生作典范。但示现的时候又有差别,常常前是释迦,后是莲师。也就是二者在示范的事业相上重点有所不同:前面的释迦佛主要示现为化身佛的行仪,后面出现的金刚上师——格日仁波切则示现为小、大、密三乘达到究竟成就之相。

具体而言,释迦佛是贤劫第四佛,须要陆续地显示十二种稀有事业相,首先是生到兜率内院,成为补处佛,在因缘成熟时,经过诸天祈请,选择具德的人类王族父母,让母亲梦见白象入胎,之后从右胁降诞,幼年时学习一切世间技艺,之后是纳妃、享受世间五欲,随后示现出家。为了显示调伏外道,会到深山里六年修习外道法,并一一通达,觉悟到一切外道法都不究竟,从而破除微细执著,彻底证得真如。成佛后,首先在鹿野苑初转法轮(虽然最初跟法身菩萨宣讲了圆教法轮——《大方广佛华严经》,但在人间所见的是对五比丘初转四谛法轮)。渐次经过四十多年说法,将人类引至究竟一乘。最后为示现无常,在双林树下显现涅槃。于是,释尊一代教法得以完成。但也不能认为释迦佛只传了显教的法,因为按照密教记载,释迦佛也曾经示现报身——胜乐金刚等,为恩扎布德等赐大灌顶,这些并不属于显教系统。

另外,释迦佛在世时悬记:在我圆寂后的第八年,有一位不由胎生,直接化身而来、具大神通的莲花生,他主要弘扬密乘教法。从以上的传记和授记不难明白,莲师于此世界示现的是极为奇特之相,他已经达到至极稀有无上的果位。在此南赡部洲的化土中,不可能还有较此更高超的事业相显现了,众生竟然能见到这种相,实在是前所未有、无以复加。

那么,莲师示现的行仪究竟有怎样的殊胜相呢?以下将会依次宣说。[/b]
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喇嘛钦!!!


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#206

顶礼本师释迦牟尼佛
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[b]http://www.zhibeifw.com/ssks/kq_ptjt.php

殊胜的加持:莲师七句祈祷文浅释
——索达吉堪布2017.09.24第15次UC双语开示

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““如此屡屡而祈祷,生起深情泪涌出”,我们在祈祷的过程当中,对莲师产生极大信心,最后因为信心感召,自己会自然而然泪流满面。有真心、真诚和信心,就会显现各种不同的感应。其实我们的心很重要,通过信心、通过智慧、通过真诚心来祈祷的时候,自己也会有感应。这样猛力祈祷,最后从密法的一些境界来讲,可以了然而住。上师莲花生大士和自己的心无二无别,在清然、本然的状态中,不散乱地观自己的本心。

最近我们密法班当中,一直讲观自己心的方法。实际上,如果说大一点的话,莲花生大士和自己的自然本智觉性没有任何区别,完全是无二无别、无离无合的。”[/b]

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#207

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[b]《西藏生死书》

附录四 两种咒
西藏最有名的咒有两种:第一种是莲花生大士咒,称为金刚上师咒,嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽(OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM)。第二种是大悲观世音菩萨咒,嗡嘛呢叭咪吽( OM MANI PADME HUM )。像大多数的咒一样,它们是以印度古老神圣的语文——梵文写的。

金刚上师咒

金刚上师咒,嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽, 西藏语发音为Om Ah Hung Benza Guru Péma Siddhi Hung,我以敦珠仁波切和顶果钦哲仁波切的解说为基础,来探讨它的意义。

嗡阿吽(OM AH HUM )有外、内、「密」三义。不过,在这三个层次上嗡代表身,阿代表语,吽代表意。它们代表一切诸佛的身语意转化功能的加持。

就外在意义而言,嗡净化一切身恶业,阿净化一切语恶业,吽净化一切意恶业。由于净化你的身、语、意,嗡阿吽提供诸佛的身语意加持。

嗡也是形色的精华,阿是声音的精华,吽是心的精华。念这个咒,你就是在净化环境、你自己和其他一切众生。嗡净化一切认知,阿净化一切声音,吽净化心及其思想、情绪。

就内在意义而言,嗡净化脉,阿净化气,吽净化明点。

在较深的层次里,嗡阿吽代表莲花部诸佛的三身。嗡是法身,阿弥陀佛;阿是报身,大悲观世音菩萨;吽是化身,莲花生大士。这个咒象征三身体现于莲花生大士。

就秘密的意义而言,嗡阿吽带来心性三个层面的证悟:嗡带来它源源不断的能量和慈悲的证悟,阿带来它光辉的自性证悟,吽带来它虚空般的明点的证悟。

班杂咕噜叭嘛

班杂(VAJRA)比喻为金刚钻,这是石头中最坚硬和最珍贵的。就好象金刚钻能够切割万物,本身却不容易被摧毁;同理诸佛的永恒,不二,绝对不会受到无明的伤害或摧毁,反而能够斩断一切愚痴和业障。诸佛身、语和智慧心的圣性和作为、有如金刚钻般能够穿透万物而不受阻碍的力量,可以利益众生。像金刚钻一般,班杂没有瑕疵;它的巨大力量来自证悟实相的法身性、阿弥陀佛的自性。

咕噜(GURU)的意思是「有力的」,指具有非常殊胜德行的人,他象征智慧、知识、慈悲和方便。就好象黄金是最重最贵的金属一般,咕噜(上师)具有不可思议、毫无瑕疵的品质,使他变成无可超越,殊胜无比。咕噜比喻报身和大悲观世音菩萨。同时,因为莲花生大士教导密续之道(以「班杂」为象征),而且透过密续的修行得到最高证悟,所以他被称为「班杂咕噜」(金刚上师)。

叭嘛(PADMA) 的意思是莲花,象征莲花部诸佛,特别是他们觉悟的话语。莲花部是人类所属的佛部。阿弥陀佛是莲花部的本初佛,莲花生大士则是阿弥陀佛的化身,因此他被称为「叭嘛」。事实上,「莲花生」是指他在盛开的莲花中出生的故事。

当「班杂咕噜叭嘛」七个字母在一起时,也象征见、定、行的本性和加持,「班杂」义为不变的真理、金刚钻般、不可摧毁的本性,我们祈求在「见」中证悟它。「咕噜」代表觉悟的光明本性和神圣品质,我们祈求在我们的「定」中证悟它,「叭嘛」代表慈悲,我们祈求在我们的「行」中成就它。

因此,透过诵念这个咒,我们可以获得莲花生大士和一切佛的智慧心、神圣品质和慈悲的加持。

悉地吽

悉地(SIDDHI)的意思是「真正成就」、「证得」、「加持」和「证悟」。悉地有两种:一般的和无上的。透过接受一般悉地的加持,我们生命中的一切障碍(如健康不佳)可以全部清除,我们的一切愿望可以满足,诸如财富、地位、长寿自然会增加,生命中的各种环境也会变得吉祥,并有助于修行和觉悟。

无上悉地的成就可以产生觉悟,这是莲花生大士的圆满证悟境界,能利益自己和一切众生。因此,忆想和祈求莲花生大士的身、口、意、圣性和作为,可以让我们证得一般和无上悉地。

悉地吽可以如磁铁吸引铁屑般地吸进一切悉地。

吽代表诸佛的智慧心,是咒的神圣催化剂。它好象是在宣布它的力量和真理:「它就是了。」

这个咒的重要意义是:「我启请你,金刚上师,莲花生大士,以你的加持力赐给我们一般和无上的成就。」

顶果钦哲仁波切解释:

据说,嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽,这十二个字母带着佛陀说法十二部(八万四千法门的精华)的整个加持,因此念金刚上师咒就等于念诵或修持佛陀全部教法的加持。十二部教法是解药,可以让我们从『十二因缘』解脱出来,而使得我们轮回六道的正是这十二因缘:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二因缘是轮回的机制,让轮回不断进行。透过念诵金刚上师咒的十二个字母,十二因缘就被净化,你就可以完全驱除和净化烦恼,从轮回中获得解脱。

虽然无明无法看到莲花生大士本人,他的智慧心已经显现在咒的形式上,这十二个字母事实上是他的智慧心的发射,具有他的加持。金刚上师咒是莲花生大士的声音显现。因此当你以念诵十二个字母来启请他时,你将获得巨大的加持和功德。在当前的困难时代里,我们所能启请与皈依的,以莲花生大士最殊胜,所以,金刚上师咒最适合这个时代。 [/b]

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#208

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

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[b]上师瑜伽·祈祷莲师手机阅读

上师瑜伽·祈祷莲师 参考:莲师的修法 音频 视频下载 视频播放 文本

七句祈祷文释 原文 下载 莲师心咒之功德 下载

《上师瑜伽·祈祷莲师》讲记 音频 视频下载 视频播放 文本

《上师瑜伽·祈祷莲师》仪轨 下载

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思考题 下载

莲师金刚七句 第1课 音频 视频下载 视频播放 文本
莲师金刚七句 第2课 音频 视频下载 视频播放 文本
莲师金刚七句 第3课 音频 视频下载 视频播放 文本
莲师金刚七句 第4课 音频 视频下载 视频播放 文本
莲师金刚七句 第5课 音频 视频下载 视频播放 文本
莲师金刚七句 第6课 音频 视频下载 视频播放 文本
莲师金刚七句 第7课 音频 视频下载 视频播放 文本
莲师金刚七句 第8课 音频 视频下载 视频播放 文本 [/b]

弟子圆慧发愿:

发愿生生世世当莲花生大士的徒弟、当莲花生大士的仆人,生生世世当莲花生大士的传承弟子

喇嘛钦!!!


#209

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]莲师的修法
——索达吉堪布2015.05.28第78次UC开示

1987年的时候,法王如意宝前往五台山,那时,汉族学习藏传佛教的人应该说是寥若晨星。但是法王当时说,从五台山开始,在汉地的各个寺院、各个道场当中,如果有了莲花生大士的法相、莲花生大士的咒语,通过对莲花生大士的猛厉祈祷,将来的佛法会如日中天。那么,这样的缘起过了二十多年之后,应该是大家有目共睹的事情。
所以我的的确确认为,我们在座的很多人,如果没有莲花生大士和上师如意宝的加持,很有可能还要沉溺在茫茫的轮回苦海当中,不知基本的取舍,一直沉溺于世间的这种琐事,一直在耽著或者痛苦地沉掉在轮回的悬崖当中。

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前辈大德关于莲师的教证

我这里通过一些藏文的教证,来看我们藏地的一些前辈大德们,对莲师是怎么看待的。200多年前,曾经授记法王如意宝的菩提金刚,在他的莲花生大士祈祷文当中说,按照显宗,是释迦牟尼佛,按照密宗,现前为莲花生大士。也就是说按照共同乘来说,释迦牟尼佛显现在我们这个世界上,转了三次法轮;对有特殊的一些密宗根基的众生来讲,莲花生大士确实是跟佛陀一模一样,他后来来到这个世界上转法轮。
尤其对密法有信心的人,可能学过《大圆满三大休息》、大圆满的《四心滴》、大圆满的《七宝藏》,在这些很多文章的后面,全知龙钦巴无垢光尊者经常说:“邬金班玛桑巴瓦所摄受的瑜伽士龙钦巴……”所以说,像祖师龙钦巴,他是生生世世祈愿莲花生大士来摄受的;像《功德藏》的作者——持明晋美朗巴(智悲光尊者),也是从小都是被莲花生大士摄受的。在我们藏地,应该说所有的传承上师、开悟者,他们有些就是莲花生大士的化身,有些是莲花生大士摄受加持过的,甚至修行比较好的这些人,的的确确也得过莲师在梦中或者在生活当中的不同的一些加持和感应。因此有时候,我们需要自身的一种真诚的祈祷,这是非常重要的!

还有一个伏藏大师,在他的伏藏品当中这样说:莲花生大士亲自说过,他因为前世发愿的力量,在即生当中是特别地慈悲、关心浊世末法时代的众生。所以我们末法时代的众生遇到各种各样的痛苦、困难、折磨的时候,应一心一意地祈祷莲花生大士。
我自己从小也都是这样的。我从小放牦牛的时候,如果牛在山上不幸丢掉了,我就拼命地祈祷莲花生大士;在云雾里迷路的时候,我也会拼命地祈祷。有时候是直接祈祷莲花生大士,有时候念莲花生大士的心咒“嗡啊吽 班匝格热班玛色德吽”。现在很多人问我:遇到一些违缘、恐惧、不顺怎么办?我就很坚定不移地说,因为莲花生大士是三世诸佛的化身,而且尤其对末法时代的苦难众生来讲,他的慈悲加持更加迅速、更加猛厉,因此,我要求大家应该祈祷莲花生大士!

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尤其现在末法时代,人们修行当中违缘特别多,最好的一个选择,就是经常祈祷莲花生大士。没有违缘是不可能的,但是有些人因为祈祷得比较好,修行就圆满成功;有些人可能祈祷得模模糊糊,后来中间也是退失道心。有这个可能性。
我自己也是从小就是这样祈祷的,不但这一辈子我会这样,我还发愿乃至生生世世,邬金莲花生大士慈悲摄受我,连我在梦中遇到一些恐惧的事情的时候,也会这样发愿。
我们发愿的方式,要么念莲师心咒,要么念《七句祈祷文》。原来我讲前行的时候,讲过麦彭仁波切的《七句祈祷文释•白莲花》,实际上《七句祈祷文》并不是莲师造的,也并不是哪一个大德造的,它就像我们的《一子续》一样,是三世诸佛的金刚身显现为文字。任何一个人,用七句祈祷文妙音动听的声音来祈祷的时候,就像是孩童呼唤自己的慈母一样,莲花生大士自然而然来到这个人的面前,对他进行加持,赐予身口意的悉地。我们应该要这样念诵。

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我今天不是讲因明、中观或者什么其他的理论,今天我讲的是修行——莲花生大士的修法。我没有说是研究莲花生大士、研究益西措嘉空行母,没有这么说。哥伦比亚大学专门有莲花生大士的传记研究,有一个教授说他研究了很多年,我们今晚不是研究他,而是要修行莲师的慈悲、加持和智慧,那么我特别希望你们每一个人的修行永远都是圆满的!
虽然会遇到一些困难,但是,就像以前法王如意宝经常引用的一个教证,说末法时代的黑暗越来越密布的时候,莲花生大士的这个加持、这种照耀极其明显,能瞬间遣除违缘。格莫旺波·丹增若吾在《赞戒论》中说:只要我们猛厉地祈祷莲花生大士的话,不被违缘所转的。这是我们上师如意宝在课堂上用过无数次的教证,我们每一个以前在上师面前得过法的人,心里都是非常地坚定!非常地坚定![/b]
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喇嘛钦!!!


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#210

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]《莲花生大师传》——一部不容忽视的史诗巨著

对于藏族史诗文化的研究,尤其是对于藏族英雄史诗《格萨尔王传》的研究,近年来已在国内外藏学界形成一股热潮,许多专门的研究机构相继成立,论述《格萨尔王传》的文章和书籍日益增多,根据史诗改编的电影、戏剧也陆续同观众见面,形成了继《红楼梦》研究之后,又一门以某一单独的文学作品为研究对象的跨国研究新学科,影响愈来愈广。
与此相比,另一部藏族长篇史诗——无论在篇幅上,还是在文史价值上都不逊于《格萨尔王传》的《莲花生大师传》的研究领域却至今无人问津,这不能不令我们深思。事实上,作为藏族文学史中具有永久魅力的典范作品,作为已经在国外产生一定影响并且在国外藏学界一直备受青睐的伟大史诗,《莲花生大师传》是一份了解藏族历史,研究藏族群体性格、民族心理形成的原因和形成过程的宝贵资料,是中华民族文化宝库中一块独放异彩的瑰宝。
《莲花生大师传》的存在,是人类文化史上的一大奇迹,但《莲花生大师传》在佛学界以外的研究领域被冷落,却与我们这个文明古国应有的风范是不相适应的。基于这样一种认识,下面我就《莲花生大师传》的内容、风格、版本流传情况等做一介绍,供学术界诸同仁参考。
一、莲花生大师及其历史功绩
佛教传入西藏的历史,一般是从吐蕃第28代赞普拉妥妥日年赞时代(公元254年开始)一批包括《宝箧经》和小金塔在内的佛教文物传入西藏开始算起的。但当时藏族尚无文字,无人认识这些经咒,所以只是作为玄秘神物,供养府中,佛教并没有得到实际意义上的传播。佛教在西藏的真正传播,是从吐蕃第33代赞普松赞干布时代创立藏文字开始的(也有人认为在这之前藏族就有自己的文字),这主要体现在翻译观世音菩萨的二十一部经续,颁布十善法,从尼泊尔和唐王朝各引进一尊释迦牟尼佛像等事件中。
到了赤松德赞时代,佛教在西藏得到大规模发展。赤松德赞为了提倡佛教,派使臣到沙河尔国(今孟加拉国)迎请该国王子希哇措即静命大师到吐蕃传播佛教。希哇措抵藏后,赤松德赞亲自顶礼迎接,并师从大师学了很多正法。在希哇措的建议下,赤松德赞决定创建吐蕃第一座佛教寺院——桑耶寺,但遭到了朝中一些大臣、贵族的极力反对。这些人为了阻止佛教的传播,勾结社会上的一些人煽动闹事,使桑耶寺的修建工程难以进行。在这种情况下,希哇措建议赤松德赞派使臣到尼泊尔迎请莲花生大师,以扶正压邪,弘扬佛教。赤松德赞采纳了希哇措的建议,派使臣前往尼泊尔,请来了莲花生大师。由此,揭开了藏传佛教历史的第一页。
莲花生大师原本是印度西部的乌仗亚那国国王安扎菩提的养子,后立为太子。因在宫殿顶部舞蹈时,手中的天杖不慎掉下来,将大臣嘎玛拉德的儿子砸死,触犯了王法,被流放到寒林坟。在那里,他做了密宗瑜伽行者,专修等持,开始了他的修行生涯。正当莲花生大师一心修行时,乌仗亚那一带的嘎悟肖国国王嘉兴拉扎倒行逆施,试图将他的臣民引上邪路。莲花生大师得知这一情况后,遂用一条蛇束起自己的辫子,上身着人皮衫,下身穿虎皮裙,手持铁弓,以威力征服了这个国家。因此,人们称其为“罗刹先达拉奇达”。
但嘉兴拉扎不甘心失败,率兵把守住各个关卡,沿寒林坟的各个沟口向下搜寻,阴谋杀死莲花生大师。结果莲花生杀死守关士兵,逃出了包围圈,所以人们又称莲花生大师为“出逃青年”。这以后,莲花生大师又先后到沙河尔的大坟墓、乌仗亚那索萨洲坟墓、粗变林坟等地修行,并征服了那里的空行母们。空行母们敬其威严,称其为“威猛金刚”。此后,莲花生大师又以比丘瑜伽行者等不同身份出现于印度的菩提伽耶。后在扎巴哈德大师处正式出家为僧,取名释迦森格。在比丘尼更嘎姆处接受了密宗灌顶,比丘尼赐予他洛丹秋色的名字。又在江白西年、宏嘎拉、扎巴哈德、纳嘎孜纳、茸布古亚、玛哈巴扎、达纳桑直达、先达嘎尔巴、舍利森等十一位大师处学习了内外文殊经等很多正法。以后又到印度南部的持舟山马拉德嘎岩洞,专修无量寿佛,得到了持明寿的正果。此后莲花生大师到扎兰达拉的坟墓修行,正逢菩提伽耶被四名世妖术的外道师各领五百徒弟包围,这些外道师要同佛教徒打赌,展开辩论。菩提伽耶的班智达们虽然有把握在辩论中取得胜利,但苦于不懂妖术,所以不敢和外道徒辩论。
当他们听说莲花生大师正在扎兰达拉修行,便前去请大师帮他们调伏外道徒。于是莲花生大师修了调伏妖魔的等持,帮班智达们在辩论中取得了胜利,并将企图飞向天空的外道徒们用期克印手势转动火轮,全部烧死,把外道徒的城市彻底摧毁。因此,莲花生又被人们成为“雄狮吼师”。随后,莲花生大师来到羊里肖岩洞继续修行,修行期间调伏了那里的神神鬼鬼。就在这时,远在北方的吐蕃国国王赤松德赞的使臣巴梅赤协前来迎请莲花生大师,莲花生大师遂应邀来到吐蕃。在雅鲁藏布江畔的桑伊海宝日山上,莲花生大师召集了当时在吐蕃境内的所有山神妖魔,命令他们必须遵照佛陀的十善法行事,协助赤松德赞创建佛寺,弘扬佛教。那些山神妖魔一一应允,不敢违旨。莲花生大师又册封其中能施展妖术的神仙为护法神。为此,他们齐心协力地帮助赤松德赞治理朝政,弘扬佛教。
由于莲花生的到来,桑耶寺的修建得以顺利进行。藏历马年,桑耶寺的修建工程全部完工(藏历虎年开始兴建)。在这些功业圆满完成之后,莲花生大师和静命大师准备返回家乡,但在赤松德赞的苦苦挽留下,继续留在吐蕃,并按照赤松德赞的意图,设立译经院,带领以毗茹札那为首的108名译师,大量翻译佛教显密经典,普及佛教教义,使佛教讲修事业得到全面发展。
现在仍存在藏区各地的显密经典大多数都是那个时代翻译的。其中《内密宗续十八部》是由莲花生大师和觉如奋义坚赞二人翻译的,《密宗无上瑜伽部》是由静命大师和嘎哇白则二人翻译的,两部佛经的翻译前后用了12年的时间。
赤松德赞时代,吐蕃除了迎请莲花生大师和静命大师为首的印度和尼泊尔的班智达外,还从唐王朝请来了汉地的高僧,从象雄国请来了苯布教教师。由于这些来自不同国度的伟大学者把自己国家的优秀文化都带到了吐蕃,因而使得吐蕃这个处在蒙昧黑暗中的国家变成了一个佛光普照的文明之地。所以这些班智达们的恩德是无法用语言表达的。尤其是莲花生大师,作为藏传佛教的创始人,对于藏族文化和藏民族个性心理的影响是无可估量的。
莲花生大师在吐蕃居住的时间有18个月、6年、18年、51年等几种不同的说法。笔者认为,对于莲花生大师这样一个法力无边的大德来说,已经无所谓时间和空间的概念,所以,出现不同的记载,是可以理解的。
二、《莲花生大师传》的来源、数量和版本
关于《莲花生大师传》的数量,有人粗略统计,约450卷、1500余部、700余万诗行,可谓卷帙浩繁。
《莲花生大师传》分为两大部分:著作部分和伏藏部分。
著作部分既有密宗前译派学者的作品,又有密宗后译派学者的作品。由于各教派学者根据自己对佛与世界的认识,从不同角度去撰写莲花生传,因而每部传记从内容、数量到创作风格都各不相同。以密宗前译派即宁玛派学者撰写的《莲花生大师传》为例,有的是莲花生个人的传记,有的是莲花生大师及诸弟子的传记,有的涉及到国王和诸译师及大班智达等大德们的传记,有的讲的是莲花生大师在吐蕃大地调伏妖魔鬼怪的故事,有的记述了莲花生大师、静命大师和赤松德赞三圣将佛光引照到吐蕃国的经过。
就创作风格而言,有的是按照藏族传统的创作手法写的,有的则引用了印度南方派和东方派共同与非共同的诗歌写作方法。四川甘孜地区白玉寺大格西索南嘉措扎央在19世纪撰写的《莲花生大师传?深海明宝》一卷,便自始至终沿用了印度东方派的写作手法,成为藏族诗歌体式的示范作品。该书的木刻版至今仍保存在四川德格印经院。密宗后译派即新译派学者也创作了许多《莲花生大师传》。觉囊遍知师多罗纳塔(《印度佛教史》的作者)的《莲花生大师三信传》和觉囊喇嘛?洛珠扎巴的《莲花生大师传》便是其中最为著名的两部。
其他教派的学者创作的《莲花生大师传》也为数不少。《无量寿持明大师莲花生传》便是其中的一部,是由苯教学者创作的,共八大卷。
伏藏部分是《莲花生大师传》的主要部分。大小伏藏师们前前后后发掘整理的莲花生传记的数量是十分可观的。据记载,19世纪以前藏区共有108名大伏藏师、1500余名小伏藏师。这些大大小小的伏藏师除了发掘出《胜者愈传》、《持明言传》、《数趣耳传》、《奉教授传》、《宏愿灌顶传》、《空行授印传》、《大圆满传法》、《八大修行法》等深奥的伏藏法外,几乎每人都发掘出了一部《莲花生大师传》。有的甚至发掘出好几部。如著名的伏藏师尔金林巴一人就发掘出《莲花生大师本生传》、《莲花生大师传略》、《莲花生大师五部传记》等7部莲花生传记。此《莲花生大师本生传》是根据莲花生大师自述,由弟子依西措杰记录伏藏,经雅尔杰?尔金林巴发掘,经第五世达赖喇嘛阿旺?罗桑嘉措校对,或手抄或印刷,传播于世的。该书第一个汉译本由洛珠加措、俄东瓦拉翻译,中国藏语系高级佛学院研究室编辑,青海人民出版社出版发行,1990年6月问世。青人版《莲花生大师本生传》也是迄今为止所有的《莲花生大师传》中唯一的汉译本。
伏藏师白玛林巴发掘的《莲花生大师传》在数量上和艺术水平上都比其他莲花生传记高出一筹,因而有“莲花生大师传之王”的美誉。
由于伏藏这种特殊的文化现象在藏区至今兴盛不衰,新的伏藏师仍在不断出现(笔者工作所在地的青海省果洛藏族自治州就有甘德县的白玛东保、班玛县的吾才、达日县的古茹等好几位伏藏师),所以,从宁玛派的第一位伏藏师桑结拉玛(公元10世纪人)算起,到目前至少已有2500名伏藏师。如果按《伏藏师传》、《宝伏藏》、《宁玛派历代上师传》等史书记载的每位伏藏师至少有一部《莲花生大师传》计算,这部著名的长诗应有2500部之多。当然,这个数字还仅仅是个估计。但即使把这个减去一半,也仍有1000余部。如果全部编印出版,约在450卷以上。再加上历代学者撰写的《莲花生大师传》,相信总数会超过500卷。
《莲花生大师传》传世版本多为木刻本,木刻版在藏区数量很多,有的《莲花生大师传》一部就有好几种版本。比如尔金林巴发掘的《莲花生大师本生传》,仅在安多地区就有塔尔寺印经院木刻版、甘肃合作寺印经院木刻版、青海化隆科巴村木刻版、同仁双朋西村木刻版、甘肃卓尼县木刻版、四川阿坝州四土嘉绒木刻版等好几种版本,再加上近年来四川民族出版社和青海省海南州印刷厂等出版印刷的铅印本和一些油印本及复印本,数量越来越多。
《莲花生大师传》的版本除了用墨书写的外,很多寺院还藏有黄金粉、银粉、海螺粉、朱砂等特殊材料书写的手抄本,个别家庭也藏有这种珍品。
三、《莲花生大师传》的写作风格和基本特点
由于来源和作者不同,每一部《莲花生大师传》的创作手法、写作风格都不相同。从总体上看,《莲花生大师传》既具《诗镜》所归纳的藏文诗歌的韵律与规则,又有民间说唱体的意味与情调,适合朗诵、方便背记。书中有大量佛教专有名词,但读起来流畅婉转,毫无滞涩阻隔之感,口语和方言的运用也十分鲜活自然。
《莲花生大师传》堪称藏民族的文学教科书。著名学者才旦夏茸对于《莲花生大师传》的文学范本作用给予了很高的评价,他令人信服地指出:“《莲花生大师传》的写作风格,就是历代吐蕃法王们统治全吐蕃时的写作风格。”
本文以尔金林巴发掘的《莲花生大师本生传》为例,试析其艺术特点。
首先,《莲花生大师本生传》的结构颇具特色:先是数线并举,然后加以收束。貌似天马行空、散淡随意,实则张弛有度、脉络分明。作者先从西方极乐世界写起,亿万颗星球,无数个世界,数不清的佛陀,看不尽的人烟,视野何等开阔,精神何等浩渺!莲花生降临人间,不受时空限制,不受妖邪魅惑,忽东忽西、忽南忽北、天上地下、山林湖泽,无所不在、无处不往;书中山川地理、风俗人情、佛法外道、妖魔鬼怪,万千气象,奔来眼底,世间沧桑,变化莫测……正当读者眼花缭乱之际,吐蕃使者前来邀请莲花生大师,从此画风一变,势如奔流,一泻而下,以一个社会集团为核心,集中笔墨,写尽人间方圆长短。史诗浓墨重彩描绘的,本来是一幅生机勃勃的人间画面:莲花生大师帮助赤松德赞整肃纲纪、建筑庙宇宫殿、教导弟子、培训译员、翻译佛经、驳斥外道、伏藏经书;赤松德赞励精图治,坚定信仰,不仅自己虚心求学,还广开国门,邀请外国学者入藏讲学,派遣本国青年外出求学,以此强本固基,启蒙民众,造福社会,强化民族意志,树立民族精神……但史诗字里行间所透露的,却是生死幻灭、缘聚缘散、因果报应、万法皆空的哲理。史诗结尾,莲花生大师针砭时弊,指点迷津,预言未来,令吐蕃民众心服口服,恍然大悟。
其次,《莲花生大师本生传》记载的史实可考可信。作为诗歌类文学作品,史诗的写作手法虚实结合,字里行间不乏夸张的描写,充满神奇的想象,有着梦幻般的效果,显得光怪陆离,绚丽多彩。但是,在描写人物、记录史实之时,却像史官一样,一再采取纪实手法,将真实的人物真实的故事活灵活现地展示给读者。比如,僧人莲花生与国王赤松德赞宾主之间首次会面,究竟谁该拜倒在地给对方顶礼,双方各有想法,谁都不肯向对方低头顶礼。僧人认为,沙门不向王者敬礼;国王认为,臣民必须礼拜国王。怎么办?作品深入细致地描写了会面现场的情形和莲花生的心理活动,生动有趣,耐人寻味。又比如,史诗详细记录了桑耶寺的建设过程、建筑规模和开光典礼仪式,连殿堂佛塔的捐资人的名字,都一一记录在案。后人只要把相关章节、段落摘录下来,稍加整理,就是一部完整的诗歌体寺院志。《莲花生大师本生传》还精确地记载了莲花生大师的进藏路线以及一路走来降妖伏魔、讲经说法的经过,这些地点以及大师在这些地方遗留的踪迹,现在都已成为圣地,成为青藏高原著名的文化旅游景点。
四、《莲花生大师传》的深远影响
宗教可以激发信仰者的欢喜赞叹之情,宗教领袖的言行举止可以启迪信仰者长久沉思并逐渐领悟生命的意义。《莲花生大师传》具有强大的感召力,足以引导藏民族从史诗中感悟人生,将其义理纳入日常生活,成为行动指南,成为心中的依怙。史诗流传造就的风俗习惯,如今已成为藏民族文化生活中一个重要的组成部分。
比如,人们在为自己的上师祝寿时会向莲花生祈祷:“请求莲花生大师赐我上师长寿!”为父母子女祈福时会向莲花生祈祷:“请求莲花生大师给予加持,愿我的父母来世降生西方极乐世界!”“请求莲花生大师保佑我的爱子爱女!”“请求莲花生大师让我的儿子脱离疾病的折磨!”又比如,一些常用的祝颂词:“愿莲花生大师赐恩!愿一切众生幸福!请求莲花生大师把我们引向解脱的道路!”“请求莲花生大师赐恩!使我圆满完成今天的工作!”“请莲花生大师今生来世给予加持!”等等。再比如,一般人家饭前要念完一段供茶词才能用饭,颂词说:“生于莲花之中的印度大班智达莲花生大师于我藏族有大恩大德,现在西南地方调伏罗刹,敬请莲花生大师享用供品!”就连出门上路,也要先念《莲花生消除障碍词》、《大如意词》、《速成如意词》等,以求平安。
在草原上,民众把自己和众生今生来世的幸福寄托给了莲花生大师。在教政合一的寺院和宫廷里,官方也将莲花生请上了神坛。寺院举办重大宗教活动,原西藏地方政府举办重大政治活动,都要向莲花生大师祷告祈福。寺院在修建佛殿、佛塔时,要组织僧人在典礼仪式上念诵《莲花生大师传》,以保证修建工程顺利进行。原西藏地方政府在管理工作中遇到大的困难,要动员各地的宁玛派僧人念《莲花生大师传》以消除灾难、恢复平安。藏区众多的塑像和画像中,有相当数量是莲花生大师的造像,其中有泥塑、石雕、木雕及金银铜塑像,也有唐卡、壁画、绣像、纸画、药物画。布达拉宫的持明殿,大昭寺、小昭寺、桑耶寺至今仍保存有很多莲花生大师的造像,手工绘画坊、文化商店里,新的莲花生大师的绘画塑像更是到处可见。
总之,《莲花生大师传》已在藏民族政治、经济、文化、宗教以及日常生活各个领域打上了深深的烙印。千百年来,藏民族自觉或者不自觉的风俗习惯,都明显地透露出《莲花生大师传》的广泛影响。研究藏族民俗文化的专家学者和大专院校学生,在做田野调查和社会调查时,不妨留意一下当地风俗,搜集一些相关资料。如能以此作为研究课题,必能形成丰硕成果。
藏族是一个懂得知恩报德的民族,对于历史上那些为藏民族作出过杰出贡献的大德乡贤们,总是会用各种方式歌功颂德,长久纪念。知名学者才旦夏茸教授用梵文书写的一幅“向莲花生大师致敬!”书法作品,现已成为藏区许多人收藏的艺术珍品。这表达了人们对才旦夏茸教授渊博学识的敬重和优美书法的热爱,最主要的是才旦夏茸教授写出了全体藏族人民的心声:“向莲花生大师致敬!”
1992年写于果洛
汉译本《莲花生大师本生传》简介
书名:《莲花生大师本生传》
莲花生大师自述
依西措杰记录
雅尔杰·尔金林巴掘藏
洛珠加措、俄东瓦拉翻译
中国藏语系高级佛学院研究室编辑
青海人民出版社出版发行
1990年6月第1版,2007年4月第2版
1990年6月第1次印刷,2016年3月第8次印刷
汉译本《莲花生大师本生传》目录
译者的话
第2版修订序言
第1章 西方极乐世界说
第2章 无量光佛照化身
第3章 万千世界功德聚
第4章 溯源金刚持灌顶
第5章 凶邪茹札本生记
第6章 马面猪面胜茹札
第7章 灌顶一千零二佛
第8章 教法两种源流述
第9章 无尚佳族王子记
第10章 两宗调伏具云国
第11章 教制严明数印度
第12章 话说乌仗亚那国
第13章 国王开仓济贫穷
第14章 无量注视功德海
第15章 小记安札菩提王
第16章 国王航海觅珍宝
第17章 入宫途中解预兆
第18章 国王祷告如意宝
第19章 乌东哇拉宝莲花
第20章 从政乌仗亚那国
第21章 舍弃王位去远方
第22章 住居西南寒林坟
第23章 学习因缘历算法
第24章 拜师求教医方明
第25章 遍访诸师通五明
第26章 受灌持戒为僧侣
第27章 闻听修习法相乘
第28章 向阿难陀问显宗
第29章 住在聚身坟墓里
第30章 住修欢乐遍及坟
第31章 在任运成就累坟
第32章 转法轮楞伽累坟
第33章 莲花累坟行教化
第34章 在大密幻术坟墓
第35章 遵观音旨居汉地
第36章 保护佛教设机巧
第37章 灵鹫山顶观下界
第38章 公主找到小儿尸
第39章 曼达拉哇弃家行
第40章 会见公主起风波
第41章 沙王火烧莲花生
第42章 在沙河尔却敌寇
第43章 沙河尔国入佛门
第44章 获寿命自在持明
第45章 度阿育王入佛门
第46章 白达等国传佛教
第47章 夺取孟加拉王位
第48章 拟调乌仗亚那国
第49章 传教乌仗亚那国
第50章 吸引两国入佛门
第51章 调伏两洲外道者
第52章 龙遍入王被调伏
第53章 伏藏法和掘藏师
第54章 赤松德赞王吐蕃
第55章 王让臣民自主张
第56章 为桑耶寺寻寺址
第57章 菩提萨堙受邀请
第58章 菩提萨堙作预言
第59章 接见吐蕃王信使
第60章 制伏吐蕃凶煞神
第61章 接见礼节意相左
第62章 建成宏伟桑耶寺
第63章 为桑耶请护法神
第64章 开光典礼桑耶寺
第65章 供养桑耶寺庙宇
第66章 请求二师永居留
第67章 赤松德赞订法律
第68章 慰王预告三译师
第69章 毗茹札那受邀请
第70章 五位大德同译经
第71章 一百单八翻译家
第72章 印度二十五学者
第73章 毗茹札那在印度
第74章 毗茹札那修快步
第75章 弘讲佛法遭毁谤
第76章 毗茹札那唱道歌
第77章 在流放地传二宗
第78章 派五比丘赴印度
第79章 南夸宁苞遭流放
第80章 邀请布马拉米札
第81章 大班智达显神通
第82章 迎请大德灭笨布
第83章 毗茹札那回桑耶
第84章 在桑耶寺译佛经
第85章 整理佛经及论著
第86章 吐蕃桑耶寺院志
第87章 法相乘语论书目
第88章 内外密宗之译目
第89章 无常一切有为法
第90章 预言公主白玛赛
第91章 在吐蕃国埋伏藏
第92章 伏藏发掘的时代
第93章 教诲幸遇伏藏者
第94章 分辨真假掘藏师
第95章 指点未来修行地
第96章 话说佛教之兴衰
第97章 想去西南罗刹国
第98章 牟德赞普作挽留
第99章 空行母赞莲花生
第100章 敬仰大师之功德
第101章 徒弟们修行空乐
第102章 七世人肉和拉杰
第103章 教导三位女弟子
第104章 调伏曜星和龙神
第105章 先谴人员到芒域
第106章 讲轮回罪和瑜伽
第107章 从吐蕃去罗刹国
第108章 书写信仰于白纸
雅尔杰·尔金林巴附记
第五世达赖喇嘛阿旺?罗桑嘉措校后记
莲花生传略
译后小记
译跋
注释参考书目[/b]

喇嘛钦!!!


#211

顶礼上师三宝

[b]《开显解脱道》传讲(4)
——索达吉堪布2017.06.30第118次UC开示
。。。。。。

因此,一般来讲修密法的过程当中,修上师瑜伽非常非常重要。我以前也讲过,通过修莲花生大士的上师瑜伽,强迫性地让自己原来的这种凡夫的、庸俗的分别念可以完全断掉——我们在这个证悟空性的路上还是需要断除分别念的。以前麦彭仁波切有一个叫做 色格西的辩论书,(上师念藏文)这个意思懂了没有?(众笑)就是麦彭仁波切跟那个 色格西辩论,最后给他讲的一个窍诀。我在这里不说了。有时候稍微有点神秘感的话,你们就更加珍惜。

所以,要修上师瑜伽的话,先要有信心的基础。这个信心,我们可以通过很多方法,比如你要修法王如意宝的上师瑜伽,那你要在心中好好思维……像我们的话,见过上师如意宝,他的的的确确有非常不可思议的功德,可以这么讲。你们的话,可以思维,如果上师如意宝当年没有出世转法轮的话,也许你们现在皈依佛门的好多弟子不一定有今天。你今天的信仰,法王如意宝通过智慧也好,通过其他弟子也好,有直接间接的摄受力。法王如意宝以前经常讲:我现在相续中有一丁点功德的话,全部来自于麦彭仁波切。刚开始这样讲的时候,好像有一点不知道原因,为什么这么讲?后来慢慢慢慢想,哦,通过佛法得到的智慧真的是不可思议,那么我作为一个有良心的人,应该要寻找它的来源,而这个来源跟传承上师非常有关系,所以我特别感恩所有的传承上师……对传承上师有一种不共的、不退转的、很好的信心的话,那证悟大圆满的境界的确是非常容易的。

证悟大圆满跟其他的有点不同。如果我们学中观,学其他道理的话,通过一种因明推理,来推翻自己的我执,自相续当中的俱生智慧马上可以开发起来。但是在大圆满中不同,要通过修上师瑜伽,要通过一种特殊的加持——这个跟禅宗比较相同。前两年我们讲《六祖坛经》的时候,好多都跟大圆满的教言结合起来,这时候就特别容易。昨前天,有个韩国人问我禅宗跟大圆满的差别是什么,我说我在美国的一个学校里面专门讲过这个。实际上,禅宗跟大圆满的确有很多相同的地方,比如说直指心性,还有一些方便方法,包括上师用独传的方式引导弟子等等,有很多的。所以我们显宗的人最好不要放弃一些密宗的特殊修法。你如果有信心最好就接受;如果你没有信心,对不了解的法最好也不要舍弃或者诽谤。否则的话,“你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误”,这是莎士比亚说的,我也经常引用。

上师瑜伽前面的观察上师,包括修上师瑜伽的基本要诀,已经跟大家讲了。下面讲怎么样观想。

诶玛吙
浩瀚自现净土中
自观金刚瑜伽母
顶千瓣莲日月上
皈处总集莲师尊
白红文持杵颅瓶
报身装拥措嘉母
身圆自生续坛城
上师空行及护法
安住如开芝麻荚
妙拂洲中智慧尊
如雨降临融修依

诶玛吙,非常稀有的一个赞叹,或者说呼唤词。

浩瀚自现净土中,自观金刚瑜伽母。修上师瑜伽的时候,跟其他地方有点不同。浩瀚无边的自现的世界全部观为清净刹土,要么观想为像极乐世界一样;要么观想是红色铜山,莲花生大士的刹土一样——我们现在不清净的、凹凸不平的这些全部都没有,都是平等如掌;或者是其他非常清净庄严的刹土。观想自己的身体,本性为空行母益西措嘉,显相就是红色的金刚瑜伽母。《前行》当中也有。

为什么自己要观想成这样呢?一方面是自己的相续要成为法器。空行母益西措嘉当时接受莲花生大师的密法,从来没有毁坏过任何的缘起,而且她的信心不像我们世间当中一般的弟子的信心,完全是超越世间的感情、世间的贪爱,非常清净的一种信心。正因为这样,莲花生大士的很多教言,都是通过空行母益西措嘉而得到的。所以你们方便的时候,也看一看益西措嘉的传记。

我们作为密宗的弟子,在上师面前通过什么方式来接受法要,这一点很重要的。现在很多弟子,的确也是在上师面前,尤其是跟上师接触时间稍微长一点的,到一定的时候可能忘了佛法的恩德。但是,空行母益西措嘉当年接受莲花生大士法要的时候,的确是我们一般人难以想象的。因为这样的缘起没有破坏,藏传佛教当中现在的伏藏品那么多。很可惜没有很多人去翻译,如果所有的伏藏法全部都翻译出来的话,你们可能都大吃一惊。现在在美国、加拿大,也有好多专门研究伏藏、也翻译一些伏藏的,但毕竟以其他的文字和语言来表达的还是非常的鲜少。

我以前也讲过,当时去哈佛大学的时候,我听了一节课,刚好那个教授正在讲空行母益西措嘉的传记。当然他们是以学者的方式来分析,但他们的确还是知道空行母益西措嘉实际上并不是一般的一个世间女人。她对人类所做的贡献,她自己的修证境界,我们一般的凡夫人多少万年去思考的话,也没有办法。有些时候,我们凡夫人可能用凡夫的眼光来看:益西措嘉到底是个什么样的人啊?……她是真正的智慧空行母,不管汉地和藏地,有很多这样的大成就的修行者。

所以我们观想的时候,本体是空行母益西措嘉,形象是金刚瑜伽母。为什么这样?我们前面观想金刚萨埵的时候,自己的身体是庸俗、平凡、不清净的身体;而在这里,自身对于莲花生大士、对于上师产生极其清净的信心,不会有什么世间的贪嗔痴、邪见等,所以观想为金刚瑜伽母。观想金刚瑜伽母的时候,刚开始可能很困难,观不起来。有些女性说:我本来是女的,我可不可以观金刚瑜伽母?这些是多余的分别念,实际上我们每个弟子都可以观,不管你是男性、女性,这个时候都可以把自身直接观想为金刚瑜伽母。

然后在自己的顶上,也就是说,在金刚瑜伽母前方的顶上,观想有千瓣莲花,在莲花的中间有日轮和月轮。在日轮和月轮上面,我们观想一切皈依的总集——莲花生大士,身色白里透红,带有微笑的寂静相。手里持着金刚和托巴,托巴当中有长寿宝瓶。身饰可以说是报身服装。他是双运相,空行母为益西措嘉——我们刚才说自己本性是益西措嘉,显相是金刚瑜伽母。在这里,我们原来也讲过,莲花生大士是智慧和方便的形象,或者说是空性和显现——显宗也经常讲色即是空、空即是色的道理——莲花生大士跟空行母无二无别,以这样的莲花生大士的像观在自己前面的头顶上。

而且他的身体能圆满所有自生续——不是人造作的续部,十七大续为主的所有续部的坛城,全部都在莲花生大士的身上圆满。而且这个坛城实际上是有上师、空行、护法众全部安住的,像芝麻荚打开一样,非常非常多。自身观想的金刚瑜伽母的上方是莲花生大士以及传承上师、空行、护法等等,观想无数无边的智慧和世间的尊者。

这样观想之后,自己心里想,莲花生大士心间发出光,然后从邬金红色铜山妙拂洲邀请很多跟自己一模一样的莲花生大士和无数的眷属,就像降下雨水一样地融入所修,修依,所修的依处。所修指的是什么呢?莲花生大士。也就是说,刚才莲花生大士的心间发出无量的光,从清净的刹土当中迎请……我们经常讲的誓言尊者和智慧尊者——所修的本尊心间发出无量的光,从红色铜山迎请无数的莲花生大士,就像降下的雨水融入大海一样,开始融入莲花生大士。

然后是祈请文:邬金刹土西北隅,莲花蕊茎之座上。原来我们讲《七句祈祷文》的时候,也着重解释过这个。其实当时我们只讲了外修法,内和密当时没有讲。翻译是翻译了,但后面部分没有讲,以后可能要讲一下。这个《七句祈祷文》我们以前解释过,今天这里就不说吧。

稀有殊胜成就者,世称名号莲花生。其实现在很多伏藏当中有各种各样不同的莲花生大士传记,特别特别多。现在的藏文化中,很多研究者也觉得《格萨尔王传》、《莲花生大士传》非常稀有。确实莲花生大士是非常稀有的成就者,他在莲花里面降生,并且获得了稀有的成就,世间称为莲花生大士,有很多空行、眷属等等围绕着他。空行眷属众围绕,我随汝尊而修持。为赐加持祈降临!我按照、随顺莲花生大士您开始修行,希望赐给我加持!革日班玛斯德吽。

这个《七句祈祷文》念七遍或者三遍迎请莲花生大士,这就是我们刚开始的一个明观福田。修上师瑜伽的时候,一定要这样修,这样修是一种缘起。

确实我们很多修行人通过上师瑜伽已经完全转变了。在其他的法门当中,有是有各种祈祷方法,但是我们最好用这种方法来修行,的确可以使你的相续改变得比较快,强迫性的加持置入你的心间,这样的话,我们修行不是那么费力。而且所有的本尊当中,莲花生大士能遣除一切障碍,直接赐予悉地,在这方面跟其他佛菩萨也是完全不同的。

正因为这样的原因,我们大家可能都了解,我以前很早很早的时候写过一个《略说佛教各派互不相违》,其中也引用了很多教派的一些高僧大德的教证。比如说萨迦派,像萨迦五祖,包括萨迦根嘎嘉村,他们是莲花生大士的化身;格鲁派的话,阿底峡尊者、宗喀巴大师,格鲁派的第四世班禅——他的赞颂文当中是这样讲的,不是我们宁玛派说的;还有觉囊派的达热那他和多罗拉他。各教各派的这些祖师,其实都是莲花生大士的化身。我们藏地,有智慧的人,没有偏见的高僧大德,无不承认的。我们现在住世的国内外的很多大德,他们自己在修行过程当中,经常祈祷莲花生大士。在他们的著作当中说,他们弘法的过程当中,大家都觉得,我们雪域如果没有莲花生大士,可能早就被其他的各种各样的思想吞没了。

作为修行人,自身的修行要坚持下去的话,需要有一种无形的、特别强大的力量,这一点非常重要。否则末法时代,确实邪魔外道越来越猖狂,违缘和障碍层出不穷,非常非常多。在这样一个特别错综复杂的、特殊的环境当中,我们的修行要善始善终的话,有一定的困难,所以我们要随时随地学会祈祷莲花生大士。尤其你们很多人现在学藏传佛教,那至少要得到最精华的窍诀。我遇到过一些大概是旧社会时入藏的高僧大德,有些是居士,他们的确以前得到了祈祷莲花生大士的窍诀,后来在各种各样的,包括“文革”期间的风雨当中,他们的信心都没有改变。

我曾经也讲过,前辈的这些高僧大德,不管是哪个,对莲花生大士信心特别大的人,好像他的修行确实是能圆满,善始善终;诽谤莲花生大士的——不知道什么缘起,后来的话,真的在人生当中也发生很多不愉快的事情,突然出现各种各样的……并不是莲花生大士和护法神特意去报仇,但的确有一种特殊的缘起。所以为了保护自己——不想自己的人,恐怕是没有的——你们的修行要圆满的话,希望经常祈祷莲花生大士,应该多看一下他的……包括莲花生大士的伏藏品。

我最近看莲花生大士的《道次第宝鬘论》,它在修部里面,也在教部里面。确实有时候,可能跟人的信心有关系吧,哪怕是这个法不太多,但对你的相续转变得特别快;如果你对这个法本没有信心,它写得再好,讲得再妙,也许对自己丝毫的意义都没有。所以我在这里,也是根据自己的一些稍稍的体会也好、建议也好,提供给大家。你们作为佛教徒要学习的话,自己至少也是有一个依靠处,这个依靠处,就是你修行的目的。并不是就像看电影一样,你今天看一个,啊!好精彩啊!两三天以后忘得一干二净,什么都没有了,那这样的话,我觉得修行就没有什么用的。这是前面观想的部分。[/b]

喇嘛钦!!!


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#212

顶礼上师三宝

《大圆满前行广释》第133课

[b]
专心祈祷

● 念诵祈祷文及莲师心咒

单单依靠祈祷上师,随时随地祈祷,也可
以在无勤中获得梦寐以求的一切悉地。
心里意念:“我依止上师如意宝您,希求您
的果位,唯一修持您。”满怀感恩戴德之心,禁
不住泪流满面。一开始修持悉地时念诵下文:

eJ- 24/- !- <- <A/- 0R-(J;
记尊 革热仁波切
至尊莲花生大士

HJ.- /A- ?%?- o?- ,3?- &.- GA;
切 讷桑 吉 踏 加 戒
您乃一切诸佛陀

,$?- eJ:A- LA/- 2?- :.?- 0:A- .0=;
特 记 辛 辣 得 波 花
大悲加持总集尊

?J3?- &/- ;R%?- GA- 3$R/- $&A$- 0;
思 坚 拥 戒 滚 戒 簸
有情唯一之怙主

=?- .%- =R%?- ,R.- \R- ~A%- V%;
利 荡 龙 秀 漏 酿 张
自身受用识心胸

vR?- 0- 3J.- 0<- HJ.- =- :2=;
斗 巴美巴 切 拉 簸
毫无迟疑供养您

:.A- /?- L%-(2- 3- ,R2- 2<;
的 内向 切玛透 瓦
自此未获菩提间

*A.- #$- =J$?- *J?- 3,R- .3/- !/;
戒 德 累 逆 透 漫 根
善恶苦乐贵贱等

eJ- 24/-(J/- 0R- 0.- :L%- 3HJ/;
记尊 亲波 班 炯 亲
至尊莲师悉皆知

与莲花生大士无别的上师,您是过去、现在、未来十方一切诸佛大悲加持的总集尊主,您是世间有情唯一之无偏怙主。我将自己的身体、受用以及“识心胸”,也即身口意的一切,全都毫不迟疑地供养您,从现在直到成就菩提之间,不论是善是恶,是苦是乐,是贵是贱……一切的一切,至尊上师您无不知晓,我全都听凭您的决定和安排。这种完全的供养和依赖是很重要的。上师如意宝在讲《文殊大圆满》时也讲到, 指就像捧出自己的心脏一样。祈祷时要将自己诚心而彻底地托付给上师:“从现在开始乃至生生世世,弟子我在轮回中需要感受何等苦乐,乃至一切的一切,都请上师您来做主,您来支配。如果您觉得我该受苦,那请您惩罚我,让我生病受苦;如果您觉得我该享乐,那也请您赐予吃、穿及安乐……”
不过有人在祈祷时,也会提一点自己的想法:“其实我是喜欢快乐的,因为痛苦、违缘太多了,我受不了,到时候怕退失信心。最好是快乐多一点,不过还是您看吧。”有人请假的时候也是:“上师我想回去,不过我听您的,虽然我心里想回去,但还是您来定吧。”我一听,哦,还是想回去。但不管怎样,在内心有了深刻的皈依以后,要通过虔诚祈祷来打动上师的心,唯一就是精勤念诵莲师心咒:

<=>: 2#- $- <- 0E- ?A:A- >;
嗡啊吽 班则格热班玛斯德吽[/b]

祈请至尊莲师加持,与莲花生大士无别的上师啊,您是过去、现在、未来十方一切诸佛大悲加持的总集尊主,您是世间有情唯一之无偏怙主。弟子将自己的身体、受用以及“识心胸”,也即身口意的一切,全都毫不迟疑地供养您,从现在直到成就菩提之间,不论是善是恶,是苦是乐,是贵是贱……一切的一切,至尊上师您无不知晓,弟子全都听凭您的决定和安排。

祈请至尊莲师加持,从现在开始乃至生生世世,弟子我在轮回中需要感受何等苦乐,乃至一切的一切,都请上师您来做主,您来支配。如果您觉得我该受苦,那请您惩罚我,让我生病受苦;如果您觉得我该享乐,那也请您赐予吃、穿及安乐……

喇嘛钦!!!


#213

顶礼上师三宝

[b]《法王晋美彭措传》

桑耶寺,是藏地历史上第一座寺院,是第一批出家人所在的地方,也是莲花生大士等诸多大持明者加持、弘扬密法的道场。

在拉萨期间,桑耶寺住持诚恳邀请法王光临其寺讲经说法。法王应邀来到这里,此时,僧人们正在位于中央的大殿,高高树起预示佛法兴盛的胜幢,缘起十分吉祥,法王当场造了赞佛幢的颂文。在为该寺诸僧众传授法要之时,昔日君臣二十五尊等在此聚集一堂、于莲师座下聆听甚深秘密心滴的场面历历再现。法王猛厉祈祷莲花生大士说:“昔日,您在这里为宛如群星般的弟子传授甚深法要,对空行母益西措嘉、降魔金刚我等是多么慈爱;可如今您在清净刹土,只留下我在这充满五浊的世间中,救度刚强难化的众生,祈愿您加持我和一切众生。”接着又无限伤感地说:“一切有为法都是无常的,往昔莲师为我们众弟子传密法时,桑耶寺是何等辉煌壮观,可如今已是面目皆非。”忆起当年经降魔金刚祈请莲师传授的续部,法王安住在智慧觉性中,以自然智慧流露出的词句撰著了一续部论典,并亲口对弟子说:“你们以后如果能够经常诵持此续,一定会证悟大圆满。”实际上,这是归纳全知无垢光尊者《句义宝藏论》窍诀的殊胜论著,现收藏在法王全集中。此外,在这里还作了祝愿所有教派佛法兴盛的愿文。

前往青普神山的途中,遇到一些赶着牛群的藏民,他们一边放牧一边唱莲师心咒“嗡阿吽班则格日班玛斯德吽”,声音高亢,回荡在山谷中。以此为缘,法王在自性刹土中现量见到了莲花生大士及其眷众。于是满怀豪情地唱了一首金刚歌:

忠诚善缘道友请谛听,证悟轮涅等性瑜伽前,
自性莲生大师眷属众,不需辛苦于他刹中寻,
心间铜色吉祥山宫中,现见空行持明众本面,
今日至此具有善缘者,手印清净佛像字足迹,
意中无有不净土石沙,亦无丝毫贤劣之辨别,
一切皆为无边佛坛城,见此具缘之人诚稀罕。
前世莲师交付伏藏品,隐藏心间童瓶佛身中,
以明空法身意铜匙启,同时解开八万法蕴结。
愿此聚会具有胜缘众,不久聚集妙拂吉祥山,
千万持明空行所围绕,现见自性莲师之本面。[/b]

喇嘛钦!!!


#214

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]法王如意宝涅槃十周年纪念法会前的开示
——索达吉堪布2014.01.12第64次UC开示

我前一段时间在这里也给大家宣布过,修完加行以后,会得到一尊莲花生大师的佛像。我想这从全世界来讲,对弘扬显密佛法,遣除一切违缘,降伏一切魔众、妖魔鬼怪等等,有不可思议的缘起。虽然我是一个凡夫人,但是我会观察很多缘起。我也是依止过上师二十多年的,三十年以来也是对佛法进行过潜心研究,怎样才对弘扬佛法和众生有利,怎样对众生没有利益,这一点应该说非常清楚。现在的世间人在学校中学习五六年就能成为专家,如果从这个层面来讲,我在佛教方面都可以称为是专家之专家,这个我可以非常自信地给大家说。

我通过很多的方法观察到,莲花生大师的身像如今对整个全世界和全人类来说,应该有非常不可思议的缘起和加持力量。过一段时间也特别地把我五年前承诺过的发心奖发下去,希望相关负责人很认真地对待。我们毕竟是一个佛教徒,相比一个世间有道德的人,按照我们佛教的教义来说,做事情更要有道德和水平。因此,我相信大家发奖时应该会如理如法。得到这种奖的人,我觉得你们还是很认真的,因为六年前你所发的誓言一直很坚持,最后获得了这样的结果。同时我们还有阿弥陀佛的像和其他的一些奖品,我就不一一说了。

我们今年也算是比较特殊,这里很多法师也特别辛苦,可以说我的这个团队,应该是最辛苦、最受委屈、最受艰难的……但是我们还是有一种齐心协力的精神,也有一种坚毅不拔的意志,可以说是非常坚定的一种勇气,在为了利益众生和弘扬佛法方面,大家都共同发愿、共同努力。[/b]

喇嘛钦!!!



#215

顶礼上师三宝

圣尊跟自己的信心一定要融合。麦彭仁波切在《大幻化网》中讲过:“胜义中,一切诸法皆为无二平等离戏大空性,没有任何的分别;但在名言清净显现中,咒语与本尊于所化者前,皆是智慧之幻变,了知彼二无有差别,则应将密咒受持为圣尊。”故莲师心咒就是莲花生大士,谁发自信心来祈祷,莲师当下就会现前。很多传记中也说,莲花生大士前往罗刹国时,藏地许多大臣、修行人哭着哀求不要离开,莲花生大士以了义的语气说:“谁对我有信心,我莲师刹那也没有离开过他。”

喇嘛钦


#216

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zangmiwdl/09.php

[b]关于密咒

问(9):咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位,在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中,它作为人和神沟通的一种方式,主要功用是祈福和诅咒,以此达到愿望的满足。但在早期佛教的阿含经典中,对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中,咒语才有了它的一席之地,如《楞严经》和《药师经》,都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语,主要有两方面的内容,前面是佛菩萨和护法神的名字,后面则是咒语所能解决的问题。我们知道,在藏传佛教的修行中,咒语有着非常重要的位置。那么,除了我们前面所说的内容之外,咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用?或者说,藏传佛教所使用的咒语,和传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同?

答:咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位,在藏地,几乎人人手中都拿有念珠,无论在家或出家,人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精进持诵咒语,他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是,藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见,相对于别的民族而言,这不能不说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说,其中有些人也会手缠念珠,或胸前挂一串很大的佛珠。但仔细一看才发觉,原来很多人是把念珠当成一种摆设,或单纯的消灾避邪的护身符。这种种背离念珠本来功用的做法,总让人多多少少感到一些遗憾。

其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明,这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。
《文殊勇士一成续》云:“天尊现示密咒相,赐予一切诸悉地,密咒行者修彼者,若成彼者则成就。”

《妙臂请问经》则云:“遍知诸业异熟者,随顺一切诸有情,是以密咒相摄之,顶礼密咒导师尊。”

《首楞严经》也说:“若不持咒而坐道场,令其身心,远诸魔事,无有是处。”

《观音密藏经》又云:“若有受持神咒者,凡有所作,必得成就,唯必深信,不得生疑。”

《光明经》则明确指出:“十地菩萨,尚以咒护持,何况凡夫?”

而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德:“依此咒之力,释尊得成佛,观世音证为菩萨,仅闻此咒,亦得无量福德,并除一切业障。”

由此观之,咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力,究其原因,则正如全知麦彭仁波切所言:“于胜义中,一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒;于世俗中,圣尊之真身与密咒二者,于所化者前,皆是智慧之幻变许,了知彼二无差别,则应将密咒受持为圣尊也。”换句话说,一切圣者的究竟身相大智慧,由其大悲誓愿力加持而显现为各种密咒手印等相,这就好比受习气熏染力所致,自心可现为外境及身体等。所以,这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别。密咒既是如来之幻变,则它定能成办如来之事业,赐予如来之果位,并因此而具有极其重要的持诵必要性。

不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益,甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功德。《文殊根本续》云:“称诵善逝之密咒,如是诸咒具实义,众生侧眼视密咒,如来亦能摄受彼。”咒语的功德就是如此不可思议,因它根本就不是某位法师在其所著的《印度佛教史》中臆造的那样:“密咒之能产生效验,那是无可置疑的,若言观诵真言而能即身成佛,此所成之佛,是何等性质之佛?则尚有考察的余地。”如果连咒语的功用也要怀疑一番,那“众生本具佛性”这样的大乘教义也应该打一个大大的问号。因观诵真言时,我们就是把咒语观为本尊;同时我们心里也非常清楚,这一切并非是让我们牢牢实执一个外在的本尊,或其咒语。大家心中都很清楚,密咒者,也即善逝之智慧幻变,而我们的心性本体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。故而随着蒙蔽在自心上的虚幻不实的垢染愈益清净,我们所能见到的如来之幻变加持等,亦愈发明显。最后当一切垢染都得以清净,并现前实相之时,一切诸佛即是自己,自己即为一切诸佛,修行者就这样获得与十方三世诸佛无二无别之法性智慧身。如果对本尊、咒语、自己本具之佛性缺乏坚定的信解;对诸佛菩萨的加持融入自己心相续中,自己最终与佛菩萨们无二无别的正见妄加怀疑,则这样的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了。

藏传佛教中不仅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语,为利益无边众生,藏密中还有能令持咒者发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语,亦有专用于超度、摄受、勾招等各种用途的咒语。在密宗经典中,特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集,几乎所有的密法咒语都收录于其中。翻开《大藏经》我们就会发现,密宗中有关息、增、怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。

关于咒语还有一点要特别予以说明,即咒语一般都是音译,它的意义常常不翻译。因按显密公认的道理来看,咒语本体即具有四成:法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、从能力加持而成立。故各大译师基本上都不翻译咒语,以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。因此,我们看到的《心经》等经典中的咒语都没被意译过来。

以上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有?若仅从文字来看,一般很难区分它们的差别,因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。外道也有很多咒语是用来忏罪、消业或求福报的,他们也强调为行善而持咒等观点。如果只从表面来分析,则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。但深入观察就会发现,佛教让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同,上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则,你在任何一个外道的法门中都找不到一丝一毫的对应之处。因而我们怎能说佛教的咒语就像无中生有似的,来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外道呢?

若细论之,则可按见、修、行、果等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分,特别是见解,这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。一对比持咒前皈依、发心之不同;持咒中观想及有无空性见指导之不同;最后得果之不同,佛教与外道的持咒之差别就已泾渭分明。

其实外道法门中也有布施一说,难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下?文字上的相似实在不足为奇,更不足为判定之依据,重要的是看内在本质与神髓。认为佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久,持这些观点的大多是一些像《印度佛教史》的作者那样,名气虽大,实则对密法的研究、修持几无真正心得体会的人。以讹传讹,人们对密法的误解便越来越加深了。如果这种仅从表面文字入手,或从死的历史资料入手,而不是从切身的修行入手,不从严谨的深入经藏入手的研究方法、思路、作风再不加以改变的话,后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍?而《大藏经》中有二十多函都是有关续部的内容,这当中的很多典籍都讲到了咒语;显宗经论中也有多处地方涉及到咒语。如果认为凡是咒语都来源自外道,那这些经典岂不更要被当成外道鸦片?这种做法到底是在弘扬佛法,还是以无知和偏见在剿灭佛法,有智之人理应深思。

《佛说大乘庄严宝王经》中记载道,佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过,为求得“嗡嘛呢巴美吽”这一六字真言,佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到,后来在承侍供养胜莲如来后方才得到,而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。且不说六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德,单单看佛陀为得到它而付出的无数时日的代价,我们还能对此咒语,以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外道之列而大肆怀疑、妄下评判吗?

好好珍爱我们有可能万劫不复的人身,一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别的咒语。[/b]

喇嘛钦!


#217

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

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[b]《密宗断惑论》

密咒功德

又“密宗里面的咒多半是鬼神的名号,所以念密咒,常常把些鬼神都找来,我们中国俗话说:‘请神容易送神难’,你把鬼神都招来了,你再没有本事把他送走,这以后就很麻烦,所以学密的人著魔的机会多。”

说出这番话的人实在缺乏对密宗的基本知识。《大幻化网总说光明藏论》中解释密咒时云:“梵语幔达,译为救识或救意之义,立名密咒,即是识为智慧,救为方便故,此二双运者,或此安乐速时能救护意识者,总之是一种殊胜方便名为密咒。”密咒祈祷的大部分是佛菩萨,也有的是已皈依了三宝的世间善神,他们的时时随身护持正是自己迅速证悟的保证,岂还有因害怕而躲避的道理?至于一般的狐仙之类,与密法无任何瓜葛,且正好可以用密宗的方便进行对治,还有一类咒语则是事业咒语,如迎请咒、缘起咒、灌顶咒等,因此不知“学密人著魔的机会多”这一结论有什么事实根据。其实不论学密学净,参禅学教,只要修学的人见地不到,执著深重,都会使魔得便,产生著魔的机会,而不在所学的是哪一种佛法。而且恰恰相反的是,修学密宗著魔的机会更少,因为密宗里有着许多降魔的殊胜方便法。各个仪轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等,密法中还有诸佛菩萨变化成金刚橛、马头金刚、大威德金刚等愤怒本尊护持行者。即使没有很高的等持,仅仅是作观想、念心咒,依凭心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的挠乱。当年静命大师建桑耶寺受到外魔的阻挠,以寂静方法无法调伏时,也是迎请密咒大师莲花生大师入藏后才将外魔收服。密宗的这些方便,就象一个安全装置,把修法者很好的保护了起来。只要行者真有正规师承,又如理如法的修习,即使即生不证悟,也能增加许多世出世间的不共功德。我们在解释甚深的显密经论以及评判别的宗派时必须有教证与理证的根据,以及掌握因明、中观的基本推理方法,而不能以有些无信仰人的民间说法破斥佛语,否则民间中有对念佛参禅说为“迷信无智”,是否也应该承认呢?这样就真的很麻烦了。萨迦班智达曾说:“没有教理而喜欢辩论,就象没有双手的人欢喜打架,最终还得失败。”在此我恭敬合掌,衷心希望诸位千万不要师心自用,依据自己的感觉而评判些佛法中的事,不但自己造业,也会使许多不明教理的无辜信众误入舍法谤法的歧途。

佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德。《首楞严经》云:“若不持咒而坐道场,令其身心,远诸魔事,无有是处。”又云:“若未能诵,写于禅堂或戴身、一切诸魔所不能动。”因此欲成就者,持咒无疑十分重要。《观音密藏经》云:“若有受持神咒者,凡有所作,必得成就,唯必深信,不得生疑。”《光明经》云:“十地菩萨,尚以咒护持,何况凡夫?”佛在《小般若经》中介绍释迦牟尼佛心咒:“达亚他,嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶所哈”时说:“依此咒之力,释尊得成佛,观世音证为菩萨,仅闻此咒,亦得无量福德,并除一切业障。”又在其他经中说:“此咒诵一遍,能除八万俱胝所造之恶业”等。各个密咒的殊胜功德,麦彭仁波切在《咒藏》的著作中作了广说,然于此不便公开,灌过顶的人,可详加研习。对具如此殊胜功德的密咒,不欲承认,则我不知其是否己是着了魔了。还有些人自作聪明,把《心经》里的密咒等意译出来。如果密咒能翻译,玄奘法师等早就已经翻译了,不会拖到现在。而且如果密咒意译出来后,其意义则已挂一漏万了,失去了原有的加持。《大幻化网总说光明藏论》中介绍了密咒具有四种成立的特点,即法界本性、有法自性、如来加持、无欺无碍之能力,故不能意译,无垢光尊者也说密咒不能翻译。《心经》的密咒翻译后,那经文里的“是无上咒,是无等等咒”又将如何解释?密咒的功德与加持不可思议,如《佛说大乘庄严宝王经》中,佛对除盖障菩萨说,当时佛为求得“嗡嘛呢巴美吽”六字真言,在无量世间中,供养万千俱祗如来,尚未求得,后来承事供养胜莲如来后,方才得到,而胜莲如来也是承事供养了无量如来后才得到。持诵六字真言有消除恶业,究竟六度等无量的功德。[/b]

喇嘛钦!


#218

顶礼本师释迦牟尼佛
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[b]上海复旦大学国学社问答『 2011年3月11日下午 』

(八) 问:佛教里有很多密咒,比如六字大明咒、金刚萨埵百字明、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼,佛说每个咒都有很大很大功德,要念多少多少万遍。那我在修行的时候,该选择什么样的密咒呢?

答:我对密咒从小就有信心,只是现在比较忙,念的时间比较少了。我们藏地有句俗话:“孩子会叫妈妈的时候,就会念观音心咒——嗡玛呢叭美吽了。”基本上每个藏族孩子都是如此,只不过现在在经济浪潮的冲击下,好多孩子到了外面的学校、城市以后,就不是特别争气了。

密咒的功德,佛陀在不同的经典、续部中都有阐述,至于你该选择哪一个,可能要分两种情况:一、这个密咒与你的传承上师、某些灌顶修法有密切关系,然后你应该发愿念诵。二、可以根据自己的情况,比如造业比较多,觉得业力深重,就念百字明和金刚萨埵心咒;如果要开智慧,想生生世世具足智慧、利益众生,就念文殊菩萨心咒;若想遣除一切魔众违缘,就念莲花生大士心咒……你觉得哪个咒语对自己非常重要,就可以选择这个咒语去念。

念咒语方面,藏地很多修行人确实与众不同。前段时间,我们学院有个老出家人圆寂了,他一辈子念了六亿咒语。而我的上师法王如意宝没有圆寂之前,曾把一生所念的咒语都统计出来,有些咒语像“阿”、“吽”只有一两个字,有些咒语长达十几个字,这些长咒和短咒全部加起来,总共有九亿。上师是72岁时圆寂的,在此之前,他一辈子都手持念珠不断在念。

通常来讲,藏地的修行人随时随地都手不离念珠,不管是坐车也好、放牦牛也好、到农田去也好,甚至很多知识分子、干部在办公室里,也是拿着念珠,被领导看到还会挨骂。不过现在比较方便了,拿个计数器一直在念,领导也发现不了。其实,念咒语不说长远的功德,仅仅是暂时利益的话,分别妄念、痛苦烦恼也会依此而消除,让心安住于清净的状态中。所以,念咒语是非常有意义的![/b]

喇嘛钦!


#219

顶礼本师释迦牟尼佛
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[b]译序

净除业障百咒功德,是藏地众所周知的大成就者全知麦彭仁波切慈悯浊世罪业深重的众生,而从如海的经续中摘录出来的,对我们来说实在是不可多得的摩尼宝,这一点通过阅读此功德文便可一清二楚。相信每一位智者绝不会对这些咒语不可思议的功德有丝毫怀疑。
我们应当明白的是,每一咒语均是佛菩萨的真实化现,如《宝积经》中云:“明咒、妙药、秘方、缘起力不可思议,诸佛菩萨的方便、等持、神变的行境更是不可思议。”作为修行人的我们,只有自身的罪障清净,才能显现修行的境界,莲花生大士也亲口说过:罪业若得清净,自然现前证悟。无论是受过别解脱戒、菩萨戒、密乘戒三戒,或只受了一、两戒的人,有意无意难免会出现违犯佛制罪的现象,即便是未受戒的人,无始以来也积累过多如山王般的自性罪。每一位希求解脱的人对成就的心情都急不可待,但如果罪障未能得以清净,那么成就对他来说只能是一种向往罢了。在大慈大悲、救苦救难的观世音菩萨所化刹土藏地雪域,无论是寺院还是城乡村落,到处可见将咒语刻在石头上垒成石堆、印在彩色绸缎上做成经旗幡或者做成转经轮而成为人们转绕对境的现象,并且随时随地都能听到僧俗持诵这些咒语。许多老修行人将百咒作为每日必不可少的功课,终生持之以恒念诵。而且对亡人念诵百咒回向,也是从古至今的一种优良传统。
然而在汉土的情景却与此大不相同,经常遇到许多佛教徒愁眉苦脸地说“我业障深重、业障深重”,这似乎已成了口头禅,但真正能诵咒忏悔罪业的人却屈指可数。为了利益如今以及后代的有缘信众,我今将此百咒功德译成汉文。在翻诵此文的过程中,发现青海出版的藏文本与德格印经院的版本有些出入,想到咒语难以用分别念来揣度,经过再三思量,反复观察,最终以德格印经院的藏文版本为准而译。
在此有必要说明的一点是:持诵此百咒者,最好是得受过无上密法灌顶的人,因为这其中的许多密咒都牵涉到无上密法。
还要提醒大家的是:在念诵咒语时,不能有任何怀疑或试探的心态,而要将这些咒语作真佛想,诚心诚意持诵。对于想要清净罪业、获得成就的人来说,谁会不依止这样千载难逢的如意宝呢?

祈愿依此能令无数众生的弥天大罪得以清净,获得暂时与究竟的大乐!

二○○三年八月二日(释尊转法轮日)

译于色达喇荣[/b]

喇嘛钦!


#220

顶礼本师释迦牟尼佛
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[b]《莲师广传》中的片段

《金刚七句祈请颂讲记(上)》 ︱ 益西彭措堪布 讲授 ︱

《莲师广传》中的片段

起初,阿弥陀佛在极乐世界,观见世间有骄慢的国王等,以及被骄慢所束缚的人。为了调伏彼等众生,佛色身的顶髻放出红光,光明中幻化出一位名叫“圣妙转轮王”的国王应化到了人间。

国王拥有自在主宰四大部洲的大权势。他不仅是人王,还兼具法王的身份,普遍开展了正法事业。当时的国势也非常强盛,无论哪一方面的受用或权势,都十分兴旺、发达。

再说,那时候在国家西南边隅的乳海中,长了许多莲花,国王为了恭敬供养三宝,派遣仆人到乳海取花。

一天,从阿弥陀佛舌头的中央放出五色光明下射乳海。这时,取花的使者来到花丛中,发现海中长出一棵大莲花树,枝上开出莲花,花瓣大得像雄鹰的翅膀,树叶则大如盾牌。在这些中间,有一个尚未绽放、像望江花那么大的“优昙花”花苞,它在夏冬两季都没有开花。取花的使者感到很稀奇,就把这些稀奇的情形如实地禀报给国王。国王说:“你们要好好照管,对于这朵清净的花,要昼夜轮流地守护。”

到了猴年初春,花苞终于开放了。在花的四方和中央,分别住着五个不同肤色的童子,他们的发髻都是用五色绸缎包裹。中间的童子是蓝黑肤色,东边的是白黑色,南边的黄黑色,西边的是红黑色,北边的是绿黑色,身体都具足六种庄严。取花使者见到这个情形后,赶紧回去把这件事汇报给国王。(因为没有后嗣,)国王听后,脸上多次露出欢喜的表情,表示非常想去看望这五个童子。

之后国王决定前往乳海。当时国王的行头很大,前面有五头雪山狮子引路,后面有五百匹骏马拉着大马车,车上装了不可计数的五欲供品。国王、大臣以及他的贵妃、侍从们,就这样浩浩荡荡地出发了。

就在这时候,阿弥陀佛和八万位净土眷属,也降临到了乳海边上。国王到达乳海的时候,只见五位童子都没有言语,他们的心也不动、不变,在莲花里安坐,全身光明灿烂。

于是国王赞叹道:“奇哉!奇哉!在西南的乳海里,长出一棵莲花树,莲花中诞生了五位童子。有着不坏的圆满色身,有以受用圆满而庄严的一切诸佛都集聚的发髻。”

“不坏之身”,指不是凡夫的生灭身,而是金刚身。以何者而严饰呢?是以远离世俗五欲、一切自受用都圆满而作庄严。以比喻的修辞说顶严是“一切佛集聚的发髻”,指五位童子是诸佛总集的体性。

国王又说:“莲花生,寂静、极寂静,身上完全具有虹光的妙色。”

这是赞叹色身的功德圆满。“寂静、极寂静”,指已经达到最极寂静的涅槃,毕竟远离了凡夫惑业的妄动,不是任何苦或苦因的体性。“色身全是虹光”,表明不是惑业所感的、不清净血肉等组成的躯体,而完全是一种光明身。

又赞叹说:“您微妙的幻音如同佛语般;洁净的、海螺般的牙齿,熙怡微笑极具庄严;面轮像满月一样,极其圆满;修长的莲花眼,隆满的高鼻;一切众生的怙主,大悲的圣尊。如此的佛子莲花生,我根本没办法数清您的功德!”

此处仍然是赞叹无上莲花生的身语意功德。“幻音”,是指如空谷声般,完全从空寂的心中发出,没有任何妄动分别,等同佛的语言,极其微妙;面轮、眼、鼻、齿等的妙相,则是色身庄严,具足妙好;又具有周遍的悲心,能拔济一切众生苦难。因此,根本无法赞叹到他们的功德,这完全不是世俗分别心所能衡量的。

国王如是赞颂后,五童子开口说:“你应当请问阿弥陀佛。”于是,国王恭敬地向阿弥陀佛请问:“无量光佛色身远离垢染、极其胜妙,以您的妙音一定会满足小王我的心愿,请求您能为我宣说,在十方世界里安住的诸佛的色身,也就是这五童子化身的情形。”

阿弥陀佛对他说:“奇哉!奇哉!众生已经离开了皈依处的缘故,只能在轮回里上下不断地轮转。他们迷失了真实的道路,身口意非常疲倦,没有一个可依投处。五童子是应众生苦,以无缘大悲而出现的五智的游戏。”

“五智”代表报身,也就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智这五种智慧。五童子是从报身现出化身,即直接现在有缘众生面前,来摄持、引导他们回归菩提,恢复本来。为了摄持众生之故,必须俯身迁就,在众生心前现一个同类的化身,说同类的语言等。“五童子是五智的游戏”,是说五童子由五智而现出,五智是能游戏者,应众生观众,而现出各种游戏相(即身口意的各种表态、行为等)。

阿弥陀佛又说:“为了利益这些仍处在生死幻梦中的众生,就要宣说各种不同的法门(由此摄引他的心,从颠倒幻梦中醒来,复归本性。这就是来世间说法的目的)。”

众生有不同的欲乐、根性,也就是有他喜欢的事,有各方面的根性,所以要应其欲乐和根机,说相应的法,才能恰如其分,也就能把众生心往实相引导,这就有了小、大、密等各种不同的法门。

佛继续说:“就最殊胜、深奥的密咒乘而言,能够讲说无上金刚乘的生起次第、圆满次第以及光明大圆满这三者的大导师,唯有这五位童子。”

阿弥陀佛又说:“我现在宣说他们的名称,国王你听了要谨记心间。中间这位童子叫做‘金刚’,后面四位童子的名字分别是‘佛陀’、‘然那班玛(莲花)’、‘嘎玛(事业)’和‘骨鬘力’,而且从他们又化出身、语、意、功德、事业的五化身(如是重重化现,不可思议)。他们以化生或胎生等的方式来到这个世间,做各种利他事业。(也就是,必须要以一种方式来到人间,可以是不经母胎,直接一刹那就化现的化生,也可以选择母胎后降生到世间。)如是作了分别心无法衡量到的不可思议、极广大的饶益。他们五个都是观音化现,都具足无量无数胜妙转轮王的福德,你应把他们请到王宫。”

之后,国王立即照办,殷重地祈请五童子去王宫。当时五位童子都坐在狮子上,每个狮子身上都安置了一个带有兽皮的法座,五个童子就坐在法座上。一个是金刚跏趺坐,一个半跏趺坐,一个是伸一脚来屈一脚,一个是蹲坐在狮子背上等等。旁边前后簇拥着,乐队奏起了无量上等音乐。如是欢欢喜喜地迎请到了王宫,做了那位转轮王的上师和供养处。

以下宣说恩扎布德国王的故事。

在古印度有个九层的妙宝宫殿,发着琉璃的炽盛光明,这就是乌仗那国的王宫。住在这里的国王有多个名字:“无眼聚财王”,或者“恩扎布德王”等等。他拥有大权势、大财富,但不幸的是两眼全瞎,而且一直没有太子,君臣都在为这件事忧愁。

终于,一位王妃生了个儿子,那时国王、王妃和大臣们心里都很欢喜,庆祝小王子的诞生。但是没过多久,小王子夭折,国王和王妃陷入了悲伤、抑郁中,心里总是闷闷不乐。而且福无双至、祸不单行,这时国中又发生了大饥荒,死者不计其数。

恩扎布德王无限伤感地说:“在这世上,再没有比我更苦的人了。五根当中,我没有清净的眼根;身为国王,我没有继承的太子;对于来世,我也没有积集有意义的善法;那些敬称我为‘国王’的属民,又因为饥荒而死去。”

如是他心中压抑难受,感到非常悲伤。这时,阿赛仙人为了解除他的悲伤,就劝慰说:“人主国王啊!你要好好地听:积聚的财富终归消尽,生的尽头就是死亡,在这个世上,谁也无法避免死亡。而且活缘如此稀少,死缘这般众多,即便我们想永远活着,却也毫无自在。你不要悲伤,多想想善的利益,心要坚固,不要怯弱,有了强大的心力才能心安体健。”这样一说,国王得到了安慰,高兴起来。

这一年初夏的十五吉祥日,国王在三宝前殷重地献上供养,并诵大乘《宝云经》《法云经》各一遍,然后立下誓愿,要用自己所有的财物,对广大民众做大布施。

当时的人们以花粉作为食物。在伽玛日城的东北地区,有一个无垢光蕴海,海水非常清澈,并散发出光芒。海中长出了很多莲花。在一个叫做“优昙花”的大园林里有一棵树,树上长出了昙花,树身很大,一个人抱不过来,它每年都会换一次新花。

在龙年孟秋月鬼宿日,大臣到这里采花,突然惊奇地发现,在八座高的莲花花蕊上,有个很庄严的孩子,晶莹莹地安住。大臣心想,这个孩子有缘的话,是不是该把他献到国王手上?当然,运气好的话,怎么都好,否则这次供献说不定也会有坏事临头。他心里很犹豫,之后想,最好还是先回去汇报一下,看情况再说。于是托宫门里的人捎信,说有大事求见国王。

再说,恩扎布德王在王宫里打开仓库,布施几年后,国库罄空。国王宣布:“现在仓库里的财富全都布施完了。”当时有个乞丐说:“如果没有我的份,你先前的布施就都没有意义了。(意为:你不是仁慈的国王,我同样是可怜的乞丐,为什么没有我的份?)”国王听了,深思熟虑以后,召集了一百个内大臣和一千个外大臣,宣布说:“我已经做了多年的布施,财富全都布施光了,但是乞丐还没有中断,现在有什么办法来得到食品和财富呢?”大臣们议论纷纷,有些说:“种田会发财。”有的说:“发展商贸能致富。”有的说:“征服敌国可以掠夺到财富。”总之,众说纷纭,莫衷一是。

以上讲了恩扎布德王布施财富的事迹。

再说阿弥陀佛在无漏妙宝的宫殿里,发出了身、语、意、功德、事业五种幻化身,这些化身都以三十二种妙相作庄严。所幻变的胜妙转轮王,在四大部洲里有很大权势,并自在地转法轮。

阿弥陀佛为了调伏众生的缘故,作了四种观照:首先观照的是,在六道里调伏众生的六能仁、六个莲师;其次,为了让世间的人类生起深信因果的心,观照了没有王嗣的恩扎布德王;第三个,在印度和西藏,有很多非常粗暴、难以调伏的鬼神,佛陀观照到:如果不用化身,单单以胎生的方式无法完全调伏这些鬼神,所以又观照到了无垢光蕴海[1];最后观照的是,在黑暗的西藏境内,群魔扰乱非常凶暴的地方,会有大法王赤松德赞出世,大展佛法的光明。

前面讲到国王恩扎布德没有王子继承王位,后来他请算命的人打卦,占卜吉凶。这些人都说:“你如果想要得子,就需要做大布施,利益贫苦。”国王当时就颁布一道旨令,诏令佛教智者501名、外道501名,总共1002人,各自祭奉神明,为国家祈祷降生太子。

国内有一个像玛瑙一样、非人力建造的自然宝塔。国王在此做了外、内、密广大的供养。

在蛇年神变月十五日,打开三千座宝库,宣布全国民众可以各取所需。但即使这样广做布施,也仍然没有得到太子。

后来又有化缘的师徒七人进入王宫来求施舍,师父名为“阿色那”,是已经见圣谛的得道圣人。国王说:“现在已经没有什么东西了,难以供奉。”师父说:“施舍如果没我的份,你施舍给别人也没有用,只不过把财产白白扔到河里,只有我谛实语的力量才能让你成功!”

国王说:“那就请你们师徒七人入宫安住下来。”这些仙人说谛实语:“如果需要求得太子,需要多发善愿,王妃们也要奉献自己的诚心,国王你和侍从都要亲自驾船到海中去取摩尼宝。”

当时1002位内外道的行者内心失望,他们准备做火供,说是驱赶残暴的妖怪。这使鬼神生起了怨恨之心,一时电闪雷鸣,空中大降冰雹,而且黑风咆哮、大地震动等,国家开始流行瘟疫。乌金亚那遭到如此巨变,导致人心惶惶,非常痛苦。

国王认为他们的所作并不如法,于是正式决定出海去找摩尼宝,以便对穷苦的人做布施。

那时,有一位曾经多次远航,去过大海的老人。国王亲自到这位老人的住处,说:“我要出海,请你当向导,准备好就立即出发。”老人劝国王说:“您不能去,到大海里取宝是穷人玩命的事!海里面惊涛汹涌,而且有鲸鱼恶龙,还有像山水一样颜色的罗刹女,还有很多妖魔鬼怪!国王你的双眼失明,不便行走!”国王说:“我不完成此事,死也不瞑目!你来帮我当航船的舵手,你说出海需要什么东西,我都会给你准备好!”老舵手就爽快地说:“我需要观察鲸鱼情况的活鸽子,要喂鸽子的黄母牛,要大量的草料来喂母牛,要杀鲸鱼的活海螺,还要有极粗的缆绳和一艘三层楼高的楼船,要四面垂下的金锚,还要麻绳和风帆。”国王立即一一照办,准备妥当。

老舵手检查了航船。当时大臣和很多内宫的侍从都劝阻国王不要去。国王不听劝告,还是上了楼船,五百多个商人于是也同时上船。

舵手起航前首先大声宣告:“大海里有很多妖魔鬼怪,要想安全返回是不容易的!如果你们有顾虑,就请现在回去!如果把安危置之度外,你就不要去想再见到父母、妻儿和亲戚。如果不顾生命一心要去寻宝,最终还有幸能够安全返回,那时你的子孙七代都有充足的珍宝巨财,而且吉祥如意。”说完,七条缆绳一一扯断。随后竖起桅杆、扬起风帆,像力士射出的箭一样疾驶而去。

楼船到了宝岛,随从们留在宝岛上。国王和老舵手乘着一条小船,逐渐划往另一个宝岛。当时国王以虔诚的祈祷力,隐隐约约见到眼前有一座白色的山。国王问:“是什么山?”老舵手回答:“是银山。”船又往前航行,见到蓝色山,问:“那是什么山?”说:“是琉璃山。”又行驶一段,见到黄色山,问:“这是什么山?”回答:“陛下所见是金山。”于是船就抵达山脚上岸了。

这是一个黄金宝岛,遍地金沙,晃人眼目。他们就坐在金沙上,老舵手对国王说:“我已经老迈走不动了!你再向前走一个由旬,有万宝合成的一百座城堡在那里,你不要疑虑,直接往前走。如果城门紧闭,有个城门的门楣上有金质不变的吉祥图,门坎上有十字金刚图,敲门就用金刚杵,会出来一个龙女,叫做‘具丽女’,皮肤像天空一样蓝,全身佩戴七宝石为装饰,手里握着闪射五色光明的蓝色摩尼宝。宝物到手后一定要握在手心不放松,要闭起嘴巴不说话,随后有五位仙女来奉献各种宝物珍奇,这时要赶紧用衣服把宝贝包起来。”老舵手如此这般跟国王交代了一切。

随后,恩扎布德国王起航,很快到达宝城。进入七宝城,举起金刚杵来敲城门,城门自动打开,仙女拿来了宝物,蓝色的龙女给他献上蓝色摩尼宝,其他诸龙女们又送了很多宝物。国王按照嘱咐,取了宝物,就尽快往回走。

到了老舵手身边向他致谢,打开锻子包好的摩尼宝,向着摩尼宝礼拜祈祷之后,他的左眼忽然复明。摩尼宝喊出了“恩扎布德”的名字。

之后,他们回到了商人们逗留的海岛上。老舵手很善于辨别宝物,他在宝贝里挑出奇珍异宝,其余碎的宝物分给其他人。老舵手说:“宝贝不能带太多,太多了船会沉到海底,我们也都失去性命。大家应该知足了,现在上船吧!”

于是,国王和随从调转船头,返航回故乡。在到达之时,远远来了一位信佛的大臣“争那增”,这位采莲花的大臣坐着小船来迎接国王。

话说在印度菩提迦叶和西方乌仗亚那东北接壤的达那郭夏海东北角的莲花薮,就在无垢光蕴海的洲岛上(这个海没有污染,有光明,在这洲岛上),黄鹅、白鹤和无数禽鸟在空中飞翔,天上百鸟鸣唱,彩虹和发出的五色彩光极其美丽,光幕的形状如同帐篷。

国王对争那增说:“那边景象不寻常,你去看看有什么?”

大臣很惊讶,说:“陛下,你的双眼失明很久,怎么能见到那边的景象?”

国王说:“我得到了摩尼宝,祈祷后左眼就复明了。”

大臣回禀说:“在莲花丛里诞生了一个奇特的幼儿。”

国王当时就想认幼儿做义子,大臣鼓励国王亲自察看。

国王恩扎布德说:“是要快去看一看,我昨晚做了一个奇特的梦。有个金制的九股金刚杵在闪光,忽然从空中落在我手里,我的心间顿时升起了一轮红太阳。”

国王说了这个梦兆后,就和争那增两人划着小船往前走。那些黄鹅齐声鸣叫,莲花蕊里有个八岁大小的儿童,身体健康、脸色娇嫩,皮肤就像海螺敷了好看的颜料。

国王诧异万分,开口说:“真奇妙!殊胜的孩子!你的父亲是哪位?母亲又是谁?你是什么地方的人?属于什么种姓?你在这里吃什么?每天做什么事?”这个儿童回答:“我的父亲是明觉智慧,母亲是乐空普贤母,我的住处是无生法界,种性属于法界与光明不二,受用的是二现(指能所二现)的分别,在这里护持杀烦恼的行为。”

(此处表明:莲师的来源不是世间的父母,“父母”分别是明性智慧和乐空普贤母,也就表明从明空不二的本性里,应众生的善缘而化出莲师的妙身;其实化身的相与法界本体无二,所以说住处就是无生的法界。

种性是法界和光明不二。另一部传记中说,种性是“周遍金刚的自性”,家族是不变大菩提,也是法义一味——显教称作如来藏,是不变的无为法,而且是周遍一切法的法性,也就是种性的意思。“金刚”指不是因缘所生,所以没有灭,不会有任何增减,或者说不会以任何因缘而遭到破坏。“周遍”,指它是遍一切法的本体或法性,其实任何法的法性都是它。

家族是无迁变的大菩提,可见是从法界而来。为何来此处呢?另一部传记中讲,是为了让这个世间的佛法和世法方面增长利益安乐而来。)

孩子说了这些话,国王感动得眼泪直流,右眼忽然复明。大臣争那增不禁声泪俱下,连声呼喊“海生金刚!海生金刚!”。

国王给孩子取名为海生金刚,并想到这决定是化身。国王想认孩子做义子,同时想供奉为师父。于是就把幼儿和那棵宝莲树一起迎回了王城。

他们行了一程又一程,王宫出现在眼前的时候,大家都欢欢喜喜地来迎接。有的骑老虎,有的骑狮子,还有的骑大鹏鸟,共有三百名骑士;有的跳密宗舞,有的演密宗戏,有的打密宗鼓,共三百人;还有美丽的少女三百人,浓妆艳抹前来献上供品;还有三百个小孩共同跳起舞蹈。场面非常热闹,大鼓小鼓各种乐器震天响,人们举着的幢幡就像树林一样,往来人流如烟,在开阔的场地上进行着千百种游戏。

此时国王恩扎布德捧出了摩尼宝,先用盐水尽心地洗涤,再用嘎什嘎布一层层地包裹,专门摆设了一个供养的轿子,把摩尼宝放在里面,然后至心虔诚地祈祷说:“我找到的此宝如果是真实的如意宝,请把我王儿的小龙床变成高高的七宝床,上面撑着七宝如意伞。”话音刚出口时,完全应验。如是把幼儿置于高高的七宝床上,并为孩子授权为国王,从此称名为“莲花王”。[/b]

喇嘛钦!!!