莲师,莲师!


#81

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

『藏文』 『汉文』

[b]吽 吽

欧坚耶杰呢向灿 邬金刹土西北隅
巴玛给萨东波拉 莲花蕊茎之座上
雅灿巧格欧哲尼 稀有殊胜成就者
巴玛炯内义色札 世称名号莲花生
括德喀卓芒布果 空行眷属众围绕
且杰吉色达哲杰 我随汝尊而修持
辛吉洛协夏色所 为赐加持祈降临
革日班玛斯德吽 革日班玛斯德吽

忿怒莲师多杰卓勒——多杰卓勒为此尊藏名,汉译即金刚力士。其为莲师八相之一,亦是莲师的忿怒化现,为宁玛派护持岩传密法之大护法。 此尊形相,一头二臂三目,身褐色,黑噜嘎忿怒尊之貌,怒发卷曲,狰狞色桔红,眉须如劫火,獠牙微咬,三目怒睁。右手高举天铁质之九钴金刚杵,左手执普巴橛下刺,指尖出黑蝎子。上穿棕色锦袍,下著褐色藏裙,足登藏靴。外罩金色三法衣,以海螺为耳档,璎珞为饰。两足蜷右伸左舞立,踏於母虎之背,安住般若烈焰之中。 此尊功德,能令地水火风四大之病气消除,不起妄念,明了空性,并将五毒转成五佛智。催伏死魔、天魔、烦恼魔、大力鬼神等,并特别降服不信佛法及对佛法作障为害之众。[/b]

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。



#82

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
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[b]『藏文』 『汉文』

吽 吽

欧坚耶杰呢向灿 邬金刹土西北隅
巴玛给萨东波拉 莲花蕊茎之座上
雅灿巧格欧哲尼 稀有殊胜成就者
巴玛炯内义色札 世称名号莲花生
括德喀卓芒布果 空行眷属众围绕
且杰吉色达哲杰 我随汝尊而修持
辛吉洛协夏色所 为赐加持祈降临
革日班玛斯德吽 革日班玛斯德吽

普巴忿怒莲师——普巴忿怒莲师,藏名为咕乍叽拉呀,咕乍即咕噜乍波 ,译为忿怒莲师,而叽拉呀即为普巴金刚,顾名思义,此尊即为忿怒莲师与普巴金刚之合一化身,属无上瑜珈部之父续本尊法。 大持明忿怒莲师身红色如末劫火,张开大口,獠牙锋利。上颚有日轮辅音字母,下颊有月轮元音字母,舌尖,发出如千雷齐鸣般巨响。红圆三目,发须眉如火燃,右手持九钴金质金刚杵扬於虚空,左手捉十八足螫铁蝎子向一切恶毒者。颈挂新鲜湿人首发,头戴五骷冠,身披象皮、人皮,虎皮及黑蛇索链等之严饰。背有双金刚宝翼展相,下身为鳄鱼口三棱单尖之天铁质普巴杵,十分锐利,而杵尖插於魔心。 修习此法乃能圆满各种佛法事业,摧伏天龙、鬼神、罗刹、邪魔等,除贪、嗔、痴三毒障碍,速得成就佛地,利益一切有情。[/b]

喇嘛钦!

自大圣境五台山
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具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。



#83

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
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[b]『藏文』 『汉文』

吽 吽

欧坚耶杰呢向灿 邬金刹土西北隅
巴玛给萨东波拉 莲花蕊茎之座上
雅灿巧格欧哲尼 稀有殊胜成就者
巴玛炯内义色札 世称名号莲花生
括德喀卓芒布果 空行眷属众围绕
且杰吉色达哲杰 我随汝尊而修持
辛吉洛协夏色所 为赐加持祈降临
革日班玛斯德吽 革日班玛斯德吽[/b]

忿怒莲师金刚铠甲——此尊为宁玛巴的岩传极密法。 忿怒莲师金刚铠甲尊,身黑蓝色如碎矿,一面二臂三目,貌半喜半憎,黄发上扬,发眉如火,以骨饰为身庄严。右乎高举天铁霹雳所制之金刚杵,左手转动天铁普巴杵,颈挂新鲜人首发,蛇饰为环钏,下著虎皮裙,以足右曲左伸威立姿站在九面铁猪身上。坐骑铁猪发出呐呐岣岣的恐怖声,眼耳鼻口等九窍中皆出烈焰,可燃焦病毒瘟神。猪舌牙利如剑,可啃食三界邪毒,蹄踏令山河大地摇撼。 此尊之功德广泛,如欲速生禅定,守护回遮违缘、求财、调伏怨敌、净除时疫、回遮星宿冲煞、调治失眠、醒神、治身疮、遮护雨电、解毒、护农作物虫害、令鬼神勿损恼、求寿、往生净土等,各有特殊修法。

喇嘛钦!

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具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。



#84

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http://www.zhibeifw.com/ssyy/phot_list.php?id=89

莲师乃阿弥陀佛之身、观世音菩萨之口、一切佛之心的金刚应化身,又为方便度众生故,示现不可思议之神变。 莲花生大师出生于印度西方邬丈那国(今巴基斯坦),得国王因扎菩提抚育为太子。因其化生于湖中莲花,故名:莲花生。长大后,赴孟加拉从巴尔巴哈帝论师出家,号"释迦狮子"。从八大持明受八部修行密乘,从佛密论师受幻化网密续,从师利僧哈受以大圆满为主的众多显密经教。云游孟加拉及邬丈那等地,教化有缘归依佛门,人称"莲花王"。 以十二因缘之明昧为生佛分途之关键,故大士有十二纪念日为其度生之日,皆於藏历每月初十,而莲师八相亦包括其中。 莲师八相之名号有①咕噜白玛炯内(莲花生上师)②咕噜却节多杰(海生金刚上师,由于是双身像,不便公布) ③咕噜释迦星哈(释迦狮子上师)⑧咕噜多杰佐雷(忿怒金刚上师)。

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以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
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#85

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http://www.zhibeifw.com/ssyy/phot_list.php?id=89#p=1

古汝释迦狮子——莲花生大师学习了医药星算等无余知识,在孟加拉巴热拔哈蒂论师座前修习所有瑜伽密续,获得证悟而亲见诸本尊。从佛的近侍阿难处剃度时,地神母献法衣,十方诸佛亲临授记为教主,修学般若九乘,名号古汝释迦狮子。

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犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。



#86

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http://www.zhibeifw.com/ssyy/phot_list.php?id=89#p=2

古汝爱慧—— 莲花生大师因被王法驱逐而以大乐居寒林为住处,为众空行宣说佛法。从金刚萨垛处听受《生起摩诃瑜伽十八续》等法,现证无别真谛三等持,以闻思和慈悲视众生苦其子,故称古汝爱慧。

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#87

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[b]
伟大的第二佛陀──莲花生大士

莲花生(梵文:पद्मसम्भव Padmasambhava;藏文:པདྨ་འབྱུང་གནས།,威利:pad+ma-'byung-gnas (EWTS),生卒年不详),乌仗那国(即今之斯瓦特)人。 据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载,莲师出生于湖中莲花之上,被国王因陀罗菩提认养成王子,后被国王罢黜进入森林修行,其后获得许多的神通悉地。 初名莲花光明,后通晓声明及各种明处,得名莲花金刚。旋又依真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法,得密号为莲花生。其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法。他曾周游印度、广访密法大师,成为佛吉祥智的四个证得现法涅盘的弟子之一(另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗)。他又从吉祥师子学法。据智慧海王所著《莲花生传》载,他从吉祥师子学大圆满法以后,曾到中国的五台山学习天文历数。他的上师佛吉祥智也曾立志朝礼五台,他的同学无垢友也到过汉地。所以莲花生一派传授的教法有很浓厚的汉地禅宗色彩。

按照其传记,莲师应藏王赤松德赞与寂护邀请,约于750年由印度启程前往西藏弘法,以神通调伏了苯教八部鬼神,创立了最早的藏地寺庙-桑耶寺。使藏民得以改宗正统佛教。并剃度巴•赛囊等七人出家。由于这七人是西藏历史上最早出家为喇嘛的人,史称预试七人。为了纪念西藏佛教的创立,与寂护、赤松德赞,合称师君三尊。或译莲华生大士。后人尊称为莲师。其生平具有神奇的色彩,被称为第二佛陀。所带入的密法称为前译派,为今宁玛派所信奉。首位将藏密传入汉地的宁玛派教传三十二代祖师诺那呼图克图谓莲花生大士是弥陀身、观音口、释迦心,合诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身,相传他居住在乌金剎土中。

莲花生大士被认为是藏传佛教初兴之时的大阿阇黎,开创了藏传佛教。藏人非常敬爱莲花生大士,因此称他为"咕噜仁波切",意为"宝上师"或"珍贵的上师",或有时称他为"白玛卡拉"或"白玛炯涅"。莲花生大士也被称为"莲花生大师(莲师)"。 莲师见解脱在藏王赤松德赞去世后,莲花生大士骑着光线离开西藏,前往罗刹国调化罗刹众生。莲花生大士在西藏待了多久,有几种不同的说法,比较公认的说法是56年。其实莲师在西藏的大部分时间是用于造访各大圣地、加持、藏法宝等等,就噶陀山就加持13次之多。

在藏地雪域,旧派(宁玛巴)、新派(噶当、格鲁、萨迦等)的持教大德,多数是莲化生大士的化身。如第四世班禅乐桑曲坚云:"大智成就莲花生,化身具德阿底峡,又化罗桑扎巴华,我无其余皈依境。"意思是,前弘时期开创藏地佛法的莲花生大士,化身为后弘时期再弘佛法的阿底峡尊者,又化身为具德宗喀巴大师,除了这三者以外,我没有其他皈依境。由此可以看出,此三大教派的祖师皆为同一化身。第二世达赖喇嘛格邓江措也说:"成就持明莲花生,五百顶饰阿底峡,金刚持佛宗喀巴,异身游舞吾顶礼。"成就持明者的莲花生大士,印度五百班智达之顶饰的阿底峡尊者,藏地与金刚持无二无别的宗喀巴大师,这三者显现上身体不同,实际上是一个本体。《莲师略传》云:"尔时上地名萨迦,父名文殊母度母,其二所生吾化身,子名根嘎嘉村者,彼将重修吾殿堂。"意即在上方一个叫萨迦的地方,父亲名为文殊(蒋华),母亲名为度母(卓玛),他们的孩子根嘎嘉村(萨迦根嘎嘉村,《萨迦格言》的作者),是我莲师的化身,将来会修复我的殿堂。

莲师的生平事迹以莲师八变的方式呈现。第五世达赖喇嘛在禅定中挖掘了《具净相印》的伏藏。 并且制定了莲师八相的灌顶仪轨,他们分别是

莲花生大士(Guru Rinpoche)

1 莲花金刚上师(Guru Orgyen Dorje Chang)

2 释迦狮子上师(Guru Shakya Sengeyi)

3 莲花王上师(Guru Pema Gyalpo)

4 莲花生上师(Guru Padmasambhava)

5 爱慧上师(Guru Loden Chokse)

6 日光上师(Guru Nyima Oser)

7 忿怒金刚上师(Guru Dorje Drolo)

8 狮子吼声上师(Guru Senge Dradog)

藏传佛教中念诵金刚七句祈请文,和莲师心咒来纪念莲花生大士。并在藏历每月的初十举行荟供法会来纪念莲师。

莲师殊胜7句祈祷文


邬金刹土西北隅
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为赐加持祈降临
革日班玛斯德吽[/b]

喇嘛钦!

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具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
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胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
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#88

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http://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/jigme-lingpa/prayer-of-devotion

A Prayer of Devotion, to Make the Tears Fall
Guru Rinpoche Prayers | Tibetan Masters › Jigme Lingpa
English | བོད་ཡིག

Jigme Lingpa

Further Information:
•Jigme Lingpa
•Longchen Nyingtik
•Treasury of Lives
•TBRC Author Profile (P314)
   
 
A Prayer of Devotion, to Make the Tears Fall

By Rigdzin Jigme Lingpa

ཨེ་མ་ཧོ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར། །

emaho dü sum sangye kün gyi tukjé ter

Emaho! You are the treasure of all the buddhas’ compassion, past, present and future,

ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་སྒྲོལ་བའི་དེད་དཔོན་མཆོག །

kham sum malü drolwé depön chok

You are our greatest guide, who liberates all three realms,

བོད་ཁམས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་གཉེན་གཅིག་པུ། །

bö kham drowa yong kyi nyen chikpu

You are the one and only friend of every living being in Tibet,

བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ལ། །

kadrin tsungmé orgyen chenpo la

Your kindness is beyond compare, Orgyen Chenpo.

ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་བློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་འབུལ། །

lü dang longchö lo nying drang sum bul

I offer you my body, my possessions, my heart and soul,

ཁ་ཞེ་ངོ་ལྐོག་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས། །

khashyé ngo kok mepar solwa deb

As I pray to you, without a trace of deceit or pretence.

འཁོར་ཚེ་ཐོག་མ་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར། །

khor tsé tokma mé né danté bar

From beginningless time in samsara till now,

མ་རིག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གྱུར་ནས། །

marik lé dang nyönmong wang gyur né

Dominated by ignorance, karma and destructive emotions,

ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་གནས་སུ་འཁྱམས་པ་བདག །

kham sum gyü druk né su khyampa dak

I have wandered through the three worlds and six realms of beings,

སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་ཞགས་པས་བཅིངས་པ་ལས། །

dukngal sum gyi shyakpé chingpa lé

Bound by the ropes of the three kinds of suffering—

མྱུར་དུ་ཐུགས་རྗེས་སྒྲོལ་ཅིག་གུ་རུ་རྗེ། །

nyurdu tukjé drol chik guru jé

Quickly, with all your compassion, free me, O Guru, O lord.

འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར། །

di né zung té changchub matob bar

From this moment on, till I reach enlightenment,

སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་བཟང་ངན་ཅི་བྱུང་ཡང་། །

kyiduk leknyé zang ngen chi jung yang

In happiness or sorrow, comfort or danger, good or bad, whatever may occur,

རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་མཁྱེན། །

jetsün chenpo pema jungné khyen

Jetsün Chenpo, Lotus-born—know me, care for me!

གསོལ་བ་སྙིང་ནས་འདེབས་པའི་གང་ཟག་ལ། །

solwa nying né debpé gangzak la

When someone prays to you with all their heart,

ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཞལ་བཞེས་པའི། །

tukjé gyünché mepar shyalshyepé

Your compassion flows unceasing: this is your promise,

ཐོས་གྲོལ་གསུང་གི་དོན་འབྲས་མ་ལུས་པ། །

tödrol sung gi dön dré malüpa

And since your words liberate upon hearing, then grant

མངོན་སུམ་མིག་གི་བདུད་རྩིར་སྩལ་དུ་གསོལ། །

ngönsum mik gi dütsir tsal du sol

Us everything you have pledged, here and now, I pray, so that I may see it with my very eyes!

ཁྱད་པར་ནམ་ཞིག་ཚེ་ཡི་དུས་བྱས་ཚེ། །

khyepar namshyik tsé yi dü jé tsé

Above all, when this life comes to an end,

བེམས་རིག་བྲལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །

bem rik dralwé dü la babpa na

When the moment arrives for mind and body to part,

སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གནད་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་འཕྲང༌། །

kyechi bardo né chö dukngal trang

When I face the agony and suffering of birth, death and the bardo in between,

ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་གཡང་ས་ལ། །

shintu jikpa chenpö yangsa la

Then protect me from the bardo’s horrifying abyss,

སྐྱོབས་ཏེ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་མ་བཏང་བར། །

kyob té ngensong sum duma tangwar

And hold me back from the three lower realms.

རང་སྣང་རྣམ་དག་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་ཞིང༌། །

rangnang namdak zangdok palri shying

Let whatever I perceive transform into your pure land, the Copper Coloured Mountain of Glory,

སྐུ་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་ཆེ། །

ku sum dewa chenpö podrang ché

And right there, in the sublime three-kaya palace of great bliss,

མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ། །

gönpo khyö kyi tuk dang yermé du

As I merge, Lord, one with your wisdom mind,

འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་མཛོད་ཅིག་མ་ཧཱ་གུ་རུ། །

drenpé depön dzö chik maha guru

Lead me, Mahā Guru—be my guide.

སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་མཁྱེན། །

kyabné kündü orgyen chenpo khyen

You who are all sources of refuge, Orgyen Chenpo, care for me.

སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་མཁྱེན། །

sangye kündü orgyen chenpo khyen

You who are all buddhas, Orgyen Chenpo, care for me.

དམ་ཆོས་ཀུན་འདུས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་མཁྱེན། །

damchö kündü orgyen chenpo khyen

You who are all Dharma, Orgyen Chenpo, care for me.

དགེ་འདུན་ཀུན་འདུས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་མཁྱེན། །

gendün kündü orgyen chenpo khyen

You who are all the Saṅgha, Orgyen Chenpo, care for me.

རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་མཁྱེན། །

tsa sum kündü orgyen chenpo khyen

You who are all gurus, devas and ḍākinīs, Orgyen Chenpo, care for me.

ད་ནི་དུས་ངན་སྙིགས་མའི་མཐའ་ལ་ཐུག །

dani dü ngen nyikmé ta la tuk

As we reach now the end of this degenerate dark age,

དམ་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པའི་ལོང་མ་ཁོམ། །

damchö tsulshyin jepé long ma khom

We have no time to practise the sacred Dharma correctly.

སད་སེར་བཙའ་ཐན་ནད་ཡམས་མུ་གེ་དང༌། །

sé ser tsa ten né yam mugé dang

When we are oppressed by frost, hail, flood and drought, by sickness, epidemic and famine,

འཁྲུགས་རྩོད་དུས་ཀྱི་རྒུད་པས་ཀུན་ཏུ་མནར། །

truktsö dü kyi güpé küntu nar

By violence and the decadence and decay of our time,

འབྱུང་བ་སྒང་གཤོངས་སྣོད་བཅུད་རྟེན་འབྲེལ་འཕྱུགས། །

jungwa gang shong nöchü tendrel chuk

When the elements are plunged into chaos, the tendrel for the planet and its inhabitants go wrong,

བོད་ཁམས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་ལ། །

bö kham semchen dukngal drakpo la

And when beings in Tibet endure the harshest of suffering,

སྤྱོད་ཚེ་རྗེ་བཙུན་གུ་རུའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །

chö tsé jetsün gurü tukjé yi

Then, with all of your compassion, Jetsün Guru,

གནས་སྐབས་རྫོགས་ལྡན་གསར་པའི་སྒོ་འཕར་ཕྱེས། །

nekab dzokden sarpé gopar ché

Immediately, fling open the door to a new kind of golden age,

མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ཕོ་བྲང་དུ། །

tartuk ösal chökü podrang du

And ultimately, I pray, within the dharmakāya’s palace of clear light

ཁམས་གསུམ་ལུས་ཅན་མཐའ་དག་དབུགས་དབྱུང་ནས། །

kham sum lüchen tadak ukyung né

May all living beings of the three worlds find relief,

འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །

khorwa dong né trukpar dzé du sol

So that samsara is emptied, from its very depths!

ཞེས་མིག་ནས་མཆི་མ་ཐོན་པའི་མོས་གུས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །

Pray with such devotion that tears cascade from your eyes.

ཞེས་པའང་ཡར་ལུང་ཤེལ་གྱི་བྲག་ཕུག་ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྐོར་བའི་ཚེ།  གྲོགས་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ནན་གྱིས་བསྐུལ་ངོར་བྲག་ཉག་གུར་ཙོག་འོག་ཏུ་༧་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་སོ།། །།

At the crystal cave of Yarlung, when offering a limitless tsok feast, and at the urgent request of a number of friends, below the rock Draknyak Gurchok1, this prayer was spoken by Longchen Namkhe Naljorpa.

| Rigpa Translations, 2013

1.↑ This phrase could also mean that Rigdzin Jigme Lingpa was then living in a simple tent in a cleft in the rocks.

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。


guru_rinpoche.jpg

Jikme_Lingpa.jpg


#89

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

http://www.zhibeifw.com/fjgc/ptsx_list.php?id=1808

[b]敦珠法王:金刚祈请文之释意

嗡 萨瓦剃(OM SVASTI)

臣服效忠尊贵上师,
当我们思及他时,如意珍宝(上师)便驱遣我们的悲惨。我将述说我对金刚祈请文之意的一点了解。

祈请文如下:

三世之佛,莲花生大士,
一切成就之圣尊,具足大乐者,
驱遣一切障碍、诸魔的忿怒降伏者。
我祈请您,请赐予您的加持,
请净化外、内和秘密障碍,
并加持我,令我自然地满愿。

我现在阐明这些莲花生大士自已的金刚词的一点意义,所有乌金秋吉林巴的圆满岩藏法中,透露的所有祈请文之精髓,依我的家族圣尊古米顿旺波的口耳教授,到贡嘻喇嘛多杰师利渣的(有系统)规则教法来解释。

“三世之佛,莲花生大士”

外层,这表示珍贵佛陀们之中的极珍贵者,因为乌金仁波切自已是过去、现在、未来示现的一切诸佛之化身无分别的大善巧者。内层,它意味着上师是三根本中的加持根本,因为乌金仁波切自己是所有心印、表征(教传、衣钵)和口耳传承上师的共同智慧相。秘密层,它表示三身中的法身,因为法身是空性中三身和智慧无分别本性的殊胜本初示现。

“一切成就之圣尊,具足大乐者”

外层,这意味着神圣珍贵的佛法,因为所有真正高超神祇功德起初皆依上师的话语而修。

内层,它意指本尊,成就之根本,因为所有的共与不共成就没有源自于莲花生大士之外。

秘密层,它意指报身,报身受用于轮涅无二的无缘大乐中,而不出于法身之外。

“驱遣一切障碍”

外层,这表示珍贵的瑜伽,因为他清除所有五道十地的障碍,是所有功德之源;依于瑜伽及道上的法侣,再次亦源自于莲花生大士。

内层,它表示空行母和护法、事业的根本,因为他们清除修行者在道,地上的障碍并以四种事业(息、增、怀、诛)成就顺缘。同时他们也源自莲花生大士自身,因为他是所有坛城的主尊。

秘密层,它表示化身,因为他化现以身形,藉任何必要的方法以降伏众生。启发上,中,下品弟子,安置他们令能在道上成熟和解脱——在教授适合他们聪明才智的圆满,广大教法之精要后。

在这方法下,莲师外在是珍贵三宝的本性,内层是三根本的本性,秘密层是三身的本性,是所有诸佛的主要形相,所有神圣教法之源,一切瑜伽顶上的骨饰庄严,他是所有诸佛部族的慈悲化现,他是拥有秘密名字者。

“诸魔的忿怒降伏者”

为何如此?这是因他自然地降伏四种可怕怖畏的恶魔,将三种秘密敌人交付法界,并令其证悟而解脱。因为莲师已精通四种事业,他藉超乎慈心之诛法和怀法的无尽慈悲心,来解脱其他众生。如此,经由他的大智慧所授予的两种净化(法)的力量,莲师解脱了众生的两种障碍和习气,令众生进入了无染的空、觉的境界中,对拥有如此特质之上师,

“我祈请您”

外层,借着热切虔敬心和长远心来祈请他,趋向迅速成就共与不共悉地的所求目的。

内层,藉认知你的三门本初即是莲师身、语、意的坛城来成就莲花生大士的境界。

秘密层,借着应用各种事业修法,如任运于无造作的不间断觉知力,而在其本然境界中祈请;上师在你的心髓融入四身,五智本性外,并无其他更好的方法。

“请赐予您的加持”

这意谓:“在得到上师的身加持我的身之后,请加持我圆满金刚身,与显而易见的空性身。请加持我成就金刚语,响亮的空性语——在接受上师的语加持我的语后。请加持我达成金刚心觉悟,心的空性——在得到上师心的加持我心之后。”

“请净化外、内和秘密障碍”

所有成佛的逆缘都称障碍。外层的障碍是以十六种主要忧虑不安为根源:“地大的不安”==慢,“水大的不安”==贪,“火大的不安”==嗔,“风大的不安”==妒,“闪电的不安”之于雷电;“武器的不安”之于尖锐和剌穿;“暴君的不安”之于狱;“敌人的不安”之于强盗和小偷;“鬼的不安”之于血肉食者;“忿怒的不安”之大象;“兽的不安”之于狮子;“毒的不安”之于蛇等等;“疾病的不安”之于鼠疾等;“非时死的恐惧”;“贫困和饥馑的不安”和“感官快乐消逝的忧虑”,如此计16项。

内层的障碍是四魔:自我依恋不舍的“五蕴魔”,贪爱和执着的“烦恼魔”,欺骗的“天子魔”,夺取行者生命的“死魔”。

    秘密层的障碍是五毒的分别魔:贪,嗔,痴,慢,妒。五毒的障碍可转成什么的善缘呢?他们转障碍成为成就解脱和正遍知的境界。因此必须祈请将外层障碍,了悟为本尊之身、语、意之力量展现而净化之;内层障碍系藉由进入无我空性之力量而净化,解脱贪婪和执着;秘密层的障碍是藉了悟五毒即五智,并取逆缘为道之力量而净化之。

“并加持我,令我自然地满愿。”

关于愿望,有世俗的愿望和究竟的愿望。首先,祈愿只要未成佛,就要积聚资粮以助成就。如下所述:

长寿,无病,相好,命好,种性(阶级)佳,财丰并聪慧,如此七种。

祈愿你能以上述七种好投生之特质持续修行,并特别是你能为“七种尊贵俱足”所充实丰富。七种尊贵俱足是:信心俱足,弟子俱足,勤勉,谦逊俱足,学习力俱足,慷慨俱足和才智俱足。

究竟愿求是被称为大圆满的特胜成就。关乎此,大圆满的根本为一本来面目,你变成隐藏在两种障碍和习气下,并且于轮回中流浪;因此,依此道而修,须以福慧两种资粮之双运或生起,圆满次第之双运,来对治两种障碍。逐渐地,结果是行者将可了悟自性之境界,并净化以本来清净本体的污染,溶入四身,五智的本然法界中。这就是所谓的证得殊胜成就。

因此,祈请“快速和不待努力与奋斗,请加持我自然地满足我所有世出世的愿求。”

殊胜迅速之道,一切之最高者,
即卓越上师祈请文,
你要长久信奉它,
为所有此生和来世之安乐与所求,
以我所修所得之功德,愿我与其他众生,
于所有世中为莲花生大士所摄受,
并能自利利他而满愿,
愿安乐,吉祥增长。

因具知识女子茶天.玉.朵玛之探询和问法,这是无畏金刚智吉卓.移喜.多杰(敦珠法王),于不丹国帕若塔仓(Paro Taktsang)之满愿狮洞所写。[/b]

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以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。


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#90

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[b]中论讲记

  • 142 -

若离于坏者,云何当有成?
无常未曾有,不在诸法时。

如果离开了坏怎么会有成呢?因为无常未曾一时不在诸法中。在这个世界上,没有死而有生的法根本不存在。也就是说离开了坏单独的成是不成立的。为什么呢?“无常未曾有,不在诸法时。”“无常”就是即生即灭的刹那性,一切万法没有一个不是无常的,也就是说任何法都是生而即灭、不可能驻留至第二刹那。慈诚罗珠堪布的《中观根本慧论讲记》里提到了莲花生大师的公案。莲师最初有降生,但因获得了长寿持明的果位,所以没有死亡。这是否说明有生而不死的事物呢?不是这样的。任何有为法都是有生有灭的,但莲师获得的无死成就已远离了有为法的生死。从如来藏的角度讲,莲师的无死成就就是如来藏功德全分显露所到达的超离生死的境界;从空性的角度讲,莲师的无死成就已经远离一切分别戏论。所以,从莲师本身成就的角度可以说莲师有生无死——成就无死虹身。而观待众生的因缘莲师也在世俗中示现隐没。[/b]

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[b]怎样修学密法——香港理工大学演讲

『 2012年8月6日晚上 』

传承上师告诉我们:在一切修法中,密法简单而且直接,可以轻易对治最顽固的贪嗔痴。

如今东西方人都喜欢密法的原因,就是因为它的这种实用性。忙碌让现代人在精神追求上变得懒惰,如我在美国看到的,他们不喜欢深奥理论,一是没时间,一是理解不了。他们意识到烦恼是根本性问题,也想对治它,但他们只希求最直接的法,所以选择了密法。

密法的窍诀的确具有不一样的力量。在显宗修法里,如果你生了嗔心,只能调息打坐修习安忍,思维嗔心的过患、安忍的功德,这样一点点瓦解它,让心平静下来。然而在密法修行中,只要你依着上师窍诀,直接观察嗔心的本来面目,它当下就会熄灭。

刚开始可能不一定管用,还不熟练。一旦你掌握了窍诀,不论生起什么烦恼,这么一观,认识它本体时你会发现:原来贪心嗔心这些心念如此可笑,完全是虚妄执著而已,不值得生起。

这种效果让人着迷,而我对密法的信心,也让我把一生的精力都奉献于此。我常默默感恩我的传承上师们,是他们用信心和实践将这一精神财富完好无损保留下来,我们才得以值遇;而我也庆幸遇到密法,让我这么一个平凡的修行人,在如今的时代里,还可以修持这么一种最简单、最深刻的转化之道。

虽然我对其他宗派有清净心,对其他宗教也有和睦相处的呼唤,但实践让我意识到:我对莲师及其教法的信心,永远也不会退转。[/b]…

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#92

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http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjys_list.php?id=1714

[b]追寻朗卡杰唐嘠

唐嘠,藏文音译tang-ga又译“汤喀”或“唐卡”,“唐”的本意是威力无穷,包容万物的原野;“嘠”远古时期藏族原始宗教指可以悬挂出来的符号形式的图腾,用于消灾避邪。

唐嘠近代多指装裱或卷轴式的藏族宗教画,是藏传佛教特有的修行和学习的工具之一,也是藏族文化特有的最为普及的绘画艺术形式。唐嘠在藏传佛教艺术中倍受青睐,是因为它起着形象解读佛学内涵,渲染神秘气氛和装饰殿堂的作用,而民间则为房内的供奉之物。

唐嘎的内容繁多,除了宗教内容外,还包括历史和民俗的题材,画法主要有彩绘和白描为主。其所涉及的内容大致可以分为以下几个类别:一是佛菩萨类;二是佛传或佛本生故事;三是密宗本尊各神;四是观世音度母类;五是护法神明王类;六是上师高僧和大成就者类;七是藏族历史及历史人物类;八是坛城佛塔类;以及如宇宙日月天体运行图、香巴拉图、须弥山图、生死轮回图等。

唐嘎早期有画在石板、岩面、树皮、金属面、动物皮上的,随着时代的发展,后来绘画多数是用丝绸、亚麻布、棉布为底的卷轴画。唐嘎的大小尺寸不一,小者数十公分,大者可达数百平方米,画师要花费数年时光才能完成。在观赏一幅唐嘎时,一般先看中央的主图,再从主图的右手边按顺时针方向详细观赏一周,可以依次了解途中的故事情节和哲理内涵。唐嘎除了绘制的,还有少量的刺绣、拼贴和刻板印刷等种类。

唐嘎绘制的第一步是打底。作画之前,先将画布四周用麻线穿起来,撑绷在特制的木框上,使画布具有弹性,平展而不褶皱,然后用骨胶和滑石粉调和均涂抹于画布,将布上的小孔封紧,再用光滑石头把画布刮平磨亮,干燥后可在上面作画了。

第二步是起稿,一般用木炭或淡墨勾出轮廓,起稿时要在布上打成若干小方格和对角线,按照各佛、菩萨的造像量度把主尊轮廓确定,各类佛像都有固定的程式,对于世代相传多年从事此道的画师来说是轻车熟路,并不费力。

第三步是画面着色,包括渲染、描金、开眼等工序,一般是从中心人物开始,然后扩展到四周人物和背景,使用研磨十分细腻的矿物质颜料,需要精密的颜料配方,晕染自然飘逸,施色浓淡相宜等等,这是很花功夫的步骤。

第四步是装裱,画幅四周依次包缝红黄蓝三种颜色的绸缎,上下边各穿一根圆木条,下边略粗于上边,以便垂悬平整和卷轴携带,画幅上面要以薄缎垂盖,以作防尘,最外面还须平垂两条带子,用于卷轴时保护画面。

第五步是开光加持,根据唐嘎画的内容,在画幅的背面用金汁或朱砂写上祈祷经文,最后念经作法进行加持,这样进行严格的开光才有灵气。所以,一幅唐嘎的绘制过程是一次积累善业功德和对佛法崇拜的行为。

。。。。。。

对于藏民族的唐嘎绘画艺术起源时间与地点,学术界仁者见仁,智者见智,诸多观点。笔者本人没有很深的研究不敢断言。让笔者的文字较为轻松的是藏族唐嘎绘画艺术的鼎盛时期,众家所言一致,而笔者在这里要笔记的这位大师则是藏地唐嘎艺术最辉煌时期的泰斗级画师,这个评价行业内言传意受,无人异议。更重要的是大师留在人间弥足珍贵的精品真迹,证实了他高超的技艺,不愧为“神变画师朗卡杰”。

一直以来,在人们的意识里,郎卡杰大师得到了莲花生大师的点化,故而被誉为“神变画师”。据传,他能在半面碗豆上很神奇地刻画出释迦牟尼佛及十六尊比丘,须眉清晰可见,因为他擅长画微型佛像,线条勾勒细如发丝,炉霍百姓称赞大师为“布呐”画师,意为毫毛画师。

。。。。。。

“神变画师”和“神授画师”之说,这是一个炉霍人家喻户晓的传说。据说,在朗卡杰小的时候,有一天他在山上为朱巴村放牧,中午他在一个看得见山顶牛群的草坪上睡着了,梦里莲花生大师来到他身旁,赐予他一支笔,告诉他以此完成自己一生的机缘,帮助人们把物质与精神完美结合,将是不共的大成就。当他醒来时,身边确是放有一支笔。

从此,大师在地上、树上、壁上、纸上画什么像什么,无师自通,与绘画结下了不解之缘。说来也巧,在笔者十年的探询路上,也一直没有听到或看到郎卡杰拜师学艺的传说和记载,所见闻的只是朗卡杰得到过莲花生大师的点化,供养他的唐嘎作品无需开光加持,同样灵念有加,故而被人们誉为“神变画师”的佳话。

还有一个传说,是说朗卡杰大师为了感恩莲花生大师对他的开示,在他所有的绘画作品里都会绘制莲师像或莲师化身像,甚至画上一朵莲花,以表示他对莲师的信仰和对唐嘎艺术的虔诚。

。。。。。。

《莲师千尊》 唐嘎,是一套4幅唐嘎的组画。唐嘎艺术界都知道朗卡杰大师尊认莲花生大师为根本上师,所以笔者首先最想找到的是大师所作的莲师本尊唐嘎。在我几乎感觉希望渺茫的时候,在康定非物质文化遗产博物馆瞻仰到《莲师千尊》唐嘎。

细问渊源,得知全套唐嘎由当代唐嘎画家、书法家多智老师收藏,并在非物质文化遗产博物馆展出。据多智老师介绍,这套《莲师千尊》唐嘎是朗卡杰大师的作品真迹,他还以内行的眼光讲解了这套唐嘎的绘画工艺,从细微的绘制与用色特征来看,他说每幅唐嘎中央的莲花生像及莲师八神变图应该是朗卡杰的亲笔,而每幅周围小型的250尊莲花生画像则应该是大师当时徒弟的笔画。

当问及组画来历时,多智老师告诉笔者,在三百多年前,色达泥阔的一个游牧部落,也就是老师的部落家族邀请了朗卡杰大师及学徒绘制《莲师千尊》唐嘎,并献上100头上等耕牛作为报酬。颇为感慨的是这个费用以当时的价值来衡量,相当于当今的100辆高级轿车。这套唐嘎经过代代相传,在近代的文化大革命时期,由多智老师的家族前辈秘藏,后来传给了老师本人。

。。。。。。

《宗喀巴师徒三尊》唐嘎,是独幅精品。这幅唐嘎严格按照造像量度经,构图严谨,上中下层次结构合理,色彩古朴,描金细微如神,本尊宗喀巴法相慈悲透着智慧,两位侍徒谦卑智慧,八大教徒造型清晰生动,上方的三世佛等画像安详,整个画面满而不挤。这幅唐嘎同样有它的神奇传说。

故事是这样讲的:有一次,炉霍(章谷)头人请大师作一幅宗喀巴大师的画像,因为宗喀巴是藏传佛教中格鲁派祖师,莲花生是宁玛派祖师,所以特意嘱咐他定做的宗喀巴师徒唐嘎上不用画莲师像,要求免去画师的惯例。随后,郎卡杰大师完成了宗喀巴大师的画像,头人也非常满意。

只是事过几年之后,头人喜获西洋放大镜,再一次细细观赏这幅唐嘎珍品时,才发现宗喀巴大师的眼珠上画有一尊清晰的微型莲师像。尽管后来传说头人另请画师隐去了莲师像,但是藏传佛教中的宁玛派和格鲁派都将此唐嘎视为圣物。[/b]

。。。。。。

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[b]直播通知:今起喇荣五明佛学院全体僧众共修《莲师七句祈祷文》

为了消除整个世界的灾难,给众生带来平安吉祥,4月10-12日,喇荣五明佛学院全体僧众共修《莲师七句祈祷文》。届时,网络将直播 这三天的法会http://t.cn/zHCFIVO。

今晚8点到8点半,索达吉堪布也将在法音频道、智悲讲堂开示念诵《莲师七句祈祷文》的重要性。希望大家能现场聆听,并尽量参与此共修法会。

为了消除整个世界的灾难,给众生带来平安吉祥,4月10-12日,喇荣五明佛学院全体僧众共修“莲师七句祈祷文”。下午将有法会的网络直播http://t.cn/zHCFIVO。今晚8点-8点半,我也会在此简单讲解七句祈祷文的重要性。此举功德极大,机会难得,望大家尽量参与,每人尽快念满三万遍即可。
.(912)| 转发(1087)| 收藏| 评论(419) 4月10日 10:58 来自微博 weibo.com | 举报 [/b]

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[b]《如意宝 上师相应法 The Wish-Fulfilling Jewel》

作者:顶果钦哲法王(Dilgo Khyentse Rinpoche)
总召集:赖声川 译者:丁乃竺
审定:莲师中文翻译小组
出版社:雪谦文化(全佛)

三、莲师在我们头顶上

观想在我们头顶上有一朵十万花瓣的莲花,莲花上面有着日轮、月轮;日轮象征着慈悲的善巧方法,月轮象征着了悟空性的智慧。日、月轮都是平扁、完整的,月轮稍稍漂浮在日轮之上,日轮稍稍漂浮在莲花之上。在莲花及日月轮之上端坐着我们的上师,以莲花生大士的身形显现,而莲师则是集一切皈依于一身。从外在来说,莲师是三宝(佛、法、僧)的融合。从内在来看,他是三根本(上师、本尊、空行)的融合。而在秘密上来说,他是三身(法身、报身、化身)的融合29。在本性上,他就是我们的根本上师,在此一生中赐予我们所有的法教。
他的身形就是湖中诞生的莲花生大士,也就是过去、现在、未来三世诸佛的融合精华,以化身的身形显现于此。他的身体有金刚不坏的本质,为了示现他的无死境界,他的面貌是八岁儿童,充满年轻气息;他的肤色白里透红,散发着健康气息。
他身穿九层袍衣,象征对九乘的了悟,这其中包含三层僧袍及蓝色袍子之下的一件白衣,这些之上是一件锦缎斗篷。三层僧袍象征他对小乘法教的娴熟成就;蓝袍象征他对大乘法教的娴熟成就;锦缎斗篷象征他对密乘法教的娴熟成就。    
莲师有一面、双臂、双腿。他双眼张大,直视虚空,象征他随时觉知到究竟本性。虽然嘴角带着微笑,但额上双眉微蹙,这代表在他身上融合了祥和及忿怒面。他以右腿微伸而左腿微曲的坐着,这是“王者游戏”的坐姿。就如同没有人会违背国王的命令,三界轮回之中也没有人敢违背究竟智慧之王——莲花生大士——的命令。
莲师右手持五股金刚杵,象征他成就了四灌顶中第一项瓶灌顶的一切功德特质。在其他许多法相中,莲师手持金色金刚杵的位置是在胸前,手指头向外指;但在此,因末法时代胜利的旗帜是由黑暗的负面能量所高举,所以莲师将降伏一切的金刚杵高举向空中——这样的手印也出现在龙钦宁体持明总集的仪轨中,名叫“威慑现象”。
莲师的左手结平等印,其中有一盛满甘露的颅器,此颅器具足一切功德。颅器象征第二灌,也就是秘密灌顶的成就。颅器之上是无死宝瓶,象征莲师已达到无死持明者的境界,也就是“了知无死智慧者”。宝瓶之上有如意树的树枝。
在不同的法相中,莲师会配戴各种不同的项冠或法帽,在此,他戴的是五瓣莲花冠。五瓣代表着五方佛,因为莲花生大士属于“莲花”家族,也就是阿弥陀佛的化身,所以他的顶冠是莲花的形式。莲花冠同时也象征莲花出淤泥而不染,莲师奇迹般的化现,超越凡夫出生过程的所有垢染。莲花冠之上有日月,象征方法与智慧,之上有一个秃鹰的羽毛,象征成就大圆满之究竟见解。
莲师左手的臂弯之间,有一三叉戟“卡杖嘎”靠在肩上,象征第三种灌顶,也就是智慧灌顶的成就。三叉戟同时象征空行母耶喜措嘉和曼达拉瓦的秘密身形,他们是莲师的主要佛母,本身代表大乐与空性。三叉象征一切现象的空性,空性的显现是纯净的光明,以及周遍一切的慈悲。三叉的每一叉上各垂下三个环,加起来象征九乘。在三叉之下,从上到下排列着一干的头颅、一腐化中的头颅,以及一个刚斩断的新头颅,象征三世及三身。这些之下有一长寿瓶,一对交叉的金刚杵,以及一个挂上丝巾的颅鼓;丝巾的五色代表五种智慧。
莲师坐在虚空中,空中充满着彩虹光,到处都是密密麻麻的五色光点与光圈。他的身体放光,无量的光束射向十方,透过这些光束,莲师能依自己意愿化现为十方的佛土及诸佛菩萨,三根本中的所有本尊,这都是莲师智慧心之化现。同样地,他能将这些化现摄受入自己的身体,以此示现他们与他是合而为一的。
我们有三种方式来观想莲师:l.第一种就是观想他独自一人称为“总摄一切的珍宝”。2.第二种方式是观想莲师,以及所有尊贵的上师排列成行,在他上方,从原始佛一路下来到莲师本人。3.在此,我们用第三种观想方式,叫做“大会集”:莲师在正中央,周围如云般会集诸上师与本尊,外围会集的都是莲师的心传弟子。这些弟子其实都是莲师身、语、意、功德与事业的化身,这每一个面向再化成同样五种化身,总共是二十五位心传弟子,包括毘卢遮那、南卡宁波、吉松德真王、耶喜措嘉、多杰敦珠等等。在此伟大会集中,还有印度八大持明者,他们是八种传承的持有者,包括执持忿怒文殊本尊身传承的文殊友,持有密集金刚语之传承的龙树菩萨,以及持有真实嘿噜嘎本尊心传承的吽千伽纳。
这庞大的会集,还包含印度八十四位伟大成就者,以及西藏各个传承有成就的智者和瑜伽士,这些传承包括宁玛派、萨迦派、噶举派、香巴噶举、时轮、三金刚修行、施身法、噶当派,以及格鲁派30。这个极为庞大的会集环绕着莲师,包含所有我们具足虔诚心的对象。观想这所有伟大的上师都在我们头顶上,想到在过去世,我们曾经从他们每一位身上得到开示,我们应当生起强烈的感恩与虔诚心,想象自己像善财童子一样,这位“聪明的年轻人”曾经事奉一百五十位上师,终于达成证悟。
环绕在这一切之外,观想密续四部46所有的本尊、父续及母续传承之空行和护法,诸佛、菩萨、阿罗汉,以及独觉佛;如同高山山顶被伟大的云层环绕着,莲师被这些伟大圣众环绕。
为了修正我们对于现象的不纯净觉知,在做以上观想时,不应当观想他们是由血肉、骨头等一般粗糙物质所构成,而是光体——非常清晰而透明,如彩虹般生动的显现,但没有实质的存在,像是水中月影一样。同时,我们不应当认为他们是没有生命的彩虹光展现,而应感觉到他们充满智慧、慈悲,以及利益众生的能力。

虽然我们观想莲师为主尊,周围环绕着无量的随从眷属,但事实上他们之间没有任何分别;在这个观想中,所有的本尊和上师都是莲师本人的化身。他们是莲师心意的化现,于是与莲师的本性相同,他们的智慧及慈悲与莲师相同。
透过强烈的愿望和信心,任何事都能成就;同样地,如果我们毫无怀疑,认为莲师确实就在我们头顶上,他的加持力能够持续不间断向下流入我们自身。我们不应当想,他可能在那里,他或许未来会来,也不应当想头顶上观想的莲师只不过是我们心中造作的,或者是一个替身,不如真正的莲师,因为真正的莲师居住在铜色山净土。我们要有绝对的信心,具足一切智慧与慈悲的莲师就在面前,因为自己的障碍才无法随时看到他。
再说,我们也不应当认为莲师居住的地方非常遥远,远到他无法感受到我们对他的请求,也不应当认为他要管的众生那么多,他不可能注意我们,也不可能记得我们。莲师具足全然的智慧、慈悲,与能力,要了解,只要向莲师祈请一次,或者念颂一次金刚上师咒语呼唤他,甚至于把手放在心上,以示对莲师的虔诚,或者单纯地用清晰的信心忆起他,他都会知道,因为他对我们的虔诚心是全然了知的。“只要有信心的人,佛陀就站在他面前!”
就算在这一秒钟,无数众生正在向莲师祈请,他也会清楚地知道每一位是任何祈请,确实了知谁受苦,谁快乐。他会知道每一位众生的程度在哪里,也会知道每一位众生所祈请的是什么,这祈请是否来自心底深处。他会非常清楚地知道这一切,就像是看到镜中景象一样清晰;莲师自己曾说:“哪一位有虔诚心,我就站在他门口”,他永远陪伴着我们,像是我们的影子一般。只要我们有虔诚心,三世诸佛会随时与我们同在——这是一个承诺,这是莲师的承诺!
莲师是诸佛身语意的化身,特别为了末法时代的众生显现,为圆满众生的需求而化现。他的祈请与慈悲,对这样一个时代所面临的疾病、饥荒,和战争特别有效。在这个时代里,众生皆受三毒之苦,过去时代的良好特质只剩下残渣。在这个时代,不重视法教、破戒的众生比比皆是,负而影响甚大,我们必须向莲师祈请,请求他降伏所有负面力量,安抚一切痛苦。
在此生,我们能够亲见自己的上师,直接从上师处聆听心要指示,要有坚定的信心——我们的上师与莲师相同。向自己的上师祈请,能够更快带来加持。雨下在屋顶上,集中在排水槽;同理,向自己的上师祈请,视上师与莲师无二无别,更容易让加持力集中。
莲花生大士是三世诸佛的化身,他呈现许多不同面向,不论我们向哪一个面向祈请,我们的愿望皆会达成。“心愿顿成”祈请文中说明,如果我们生病,或者生命有危险,我们要向莲师长寿佛,也就是无量寿佛祈请。如果我们穷困潦倒,一切都没有了,我们向莲师财神祈请。如果我们受到自然界威胁,我们向莲师莲华金刚祈请。如果受野兽或其他攻击,要向莲师不败英雄面向祈请。如果病重,要像莲师乌金药师佛祈请。如果死亡突然来临,要向莲师无量光阿弥陀佛祈请。如果害怕中阴生,要向莲师了知三世祈请。因为莲师是诸佛的总集,所以能够呈现如此广大不同的面向。终究来说,把莲师视为诸佛的精华而祈请,我们将能达成了悟自己内在智慧本性的至高成就。如此祈请,一心专注,充满信心,毫无疑问,我们的祈请会有回应,这就是为什么,在这个祈请文中,莲师曾多至十三次重复说:“祈请时,不分心,不怀疑"。[/b]

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。


#95

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/mzhscjlj/
[b]
密宗虹身成就略记

索达吉堪布 著

顶礼大恩金刚上师!

自古以来,无上密法以其高深的见地、殊胜的方便,使无数有缘接触到密法的人在极短时间内获得解脱,直至如今,成就者依然层出不穷。判断一个学密者是否成就的常用方法之一即是观察圆寂时的状况,本文首先摘引经续、论典中与不同证悟程度相对应的具体验相的教证,然后总述了历史上有关成就者的记录,最后将历史上有代表性的及现今的一些成就事迹逐一作了简略的介绍,其中还收集到了一些汉族人修学密法后成就的事迹。本文取材力求准确无误,凡所引用的材料均出自已被公认的史籍,并标明出处,故具相当可信度;凡根据口述整理的材料都是口述人亲眼目睹,或有多位见证人,且不带神化色彩。普愿大众能藉此文而对殊胜密法生起无上的信心。

关于藏地成就者的史料则更为丰富,记载也更为详尽。根据印度南方高级显密佛学院历史编辑室编辑的《前译光明史》中说:“莲花生大师在桑耶期间有多吉登炯(金刚降魔)等具各种神变之二十五大成就者,同时也巴密乘寺(拉萨东北一山寺,系松赞干布妃子蒙萨赤赞命工修建,寺内有碑刻、大钟等文物,均为唐代遗物)成就光身者有一百零八人。在华庆曲沃日(西藏贡噶县境内一山名,后来唐东加波(1385—1509)在山下雅鲁藏布江上造一铁桥,并于南岸建寺,名为加桑寺)成光身者一百余人。又在多康续莫果华密乘寺,一百一十三名女众持明者成为光身,此外还有二十五位空行母成就光身等,前宏时期有如是等甚多大成就者。”

《前译光明史》还记载,从噶丹巴德协(1122—1192)最初修建白玉噶托寺时最初成就的五大光身:喇嘛布顿、滚甲、云登奔、嘉扬云登、智慧比丘,到1883年新龙喇嘛班玛登德成就光身为止,共有十万人获得大圆满光身成就。此于《噶托大史》中有详细记载。噶托是宁玛派三大系派之一,一个派系仅在七百年里就成就了十万人,这在显宗的历史上确属罕见。

《西藏古代佛教史》说:“依靠前译续部和大持明者的窍诀而修行,现前共不共成就的人极多,如依大圆满法界部的教言,邦麦彭恭波的七代传承弟子皆成就虹身,从杨当珍桑波至党玛等七人修持光明心要后也证得虹光身。又有苏氏祖孙三代等,均是能起死回生的大成就者,还出现了很多身体消失于空中的成就者,南北方地区也有从大圆满修证成就虹光身的无数人。同样在近代的1883年,大持明者班玛登德成就虹身,后来他的弟子伏藏大师让如在明卓大寺圆寂时,其光蕴身缩小为六英寸许,被迎请至多康地区,至今仍现量可见。同时伏藏大师敦珠朗巴(即第一世敦珠仁波切)的弟子证得光蕴虹身者十三人(在色达喇荣),至1935年多康郎苍扎巴扎西俄热成就虹身,1937年加查洛珠降村证得无余虹光身,1952年,德格玉陇人索郎南杰成就光身。如此,我们(指敦珠仁波切等)亲自了知并现量所见的也有许多虹身成就者。此外还有德哲·智美俄热、扎格德炯王母、西庆晋美巴玛南嘉、佐青堪布县潘曲吉郎瓦、格芒土邓单比尼玛、夏扎根嘎华单、德胜晋美白玛单珍、佐青大师班玛他确洛邓、我的根本上师索郎南卡多吉、恰达晋美尼东汪波、科洛滚波德为尼玛等,他们圆寂时,出现大地震动,妙音、彩光等种种瑞相,身体大部分都化为光蕴,或仅剩下一肘而已,又有成为五种坚固舍利,有如是等无数的成就。”

现在五明佛学院的所在地喇荣是一百多年前第一世敦珠仁波切的修行地,据《敦珠自传》记载:敦珠仁波切47岁时到色达喇荣圣地,降伏地神恶龙等,向数百弟子传授大圆满,成就幻化虹身,仅在喇荣就成就了巴玛、鱼尼、降措、卓名等十三大虹身,因此现在就被称为十三大虹身大密静处。从传记中看出当时其弟子中有彭措扎西、如珍绛措等共有一百余人修密获得光身成就。

根据笔者的上师堪布德巴所著的《多芒寺志》中记载,炉霍县多芒寺自乾隆年间建寺以来,寺中成就虹身者16位,其中3位完全不余肉身,只剩下头发和指甲,扬唐活佛编著的《多芒寺纪实》也有同样记载。

又据索郎华单说:在西藏容哲神山(胜乐金刚的圣山)有数百人修持周巴嘎吉的密法成就虹身。又钦哲意西多吉的传承中,有三百修持大圆满耽著自解脱法的弟子获得虹身成就,依此深法,有十万非人也得光身成就。又百年前色达的诺西·心性金刚修第一世敦珠仁波切的伏藏品愤怒空行母法,后来在桑耶青普圣地成就虹身。

最近印度新德里出版的诺西堪布著作的《大圆满大史》旁述中说:“大成就者嘛呢仁青的一百多名弟子在色绕觉刚圣山成就虹身,他们所住的山洞、闭关房遗址至今犹存。如今我回忆起的事情还有很多,如新龙的让如多吉(觉性金刚)和其空行母圆寂时身体缩小为一肘,其遗体至今还在宁莫寺;空行母德庆和德格老人也成就虹身;德格桑珍忠玛圆寂时身体缩小为一肘,此后消于法界;新龙喇嘛菩提金刚之女(当珍拉姆)在西藏贡觉县成就虹身。同时在石渠县牧区村落旁一荆棘丛中有一位密宗瑜伽士成就无余虹身,当时树上的鸟群也因之成就虹身,仅乘下少许羽毛而已;德格喇嘛曲觉尔成就虹身时只剩下了他的发髻;在青海一带有堪布泽翁如珍、索郎尼玛、降华以及班玛郎加活佛等成就了虹光身。”因此密宗虹身成就并非古代的一种传说,而是如今仍可亲见的事实。”

大恩上师法王如意宝晋美彭措的弟子中也已有不少在圆寂时显现了殊胜的成就,如朗卡、曲巴、金旺、明慧等等,本文将在下面作一择要的介绍。当然他们之中既有象国王恩扎布德那样得到了无学道的成就,也有得到一地和见性了脱生死等不同层次的证悟。在本学院藏、汉四众弟子中也有不少证悟本性的人,但他们并不象现在社会上一些别有用心的人那样自我标榜已经大彻大悟、不必再积累资粮等等,在显现上他们都是严守戒律、遵循因果、取善舍恶、广积福慧的普通修行者。

同样,在前几年圆寂的堪布门色尔以及如今堪布阿曲的寺院里也经常传授大圆满法,他们的弟子中也有很多证悟本性的。在国外,美国的仲巴仁波切,法国的索甲仁波切,印度贝洛法王的传承弟子中也有不少密法证悟者。以前的敦珠仁波切、刘锐之、嘎仁波切以及不丹国师庆哲仁波切在香港、台湾、美国等也有许多亲证本来清净实相的弟子。若以求实之心去实际了解,便可知当今也有许多证悟实相者。

藏地国王赤松德赞曾经说过:不仅修持深要密法者能得成就,甚至只念密咒也能成就。从前印度西方有一位婆罗门子,从小信仰三宝,具有正知正信,后来皈依极喜金刚,得到密法,于是他到天面山洞专修六字真言,最后以无余肉身而成就。当时其崖石变成一座水晶佛塔,此塔至今犹存,不管是谁,仅只转绕此塔一周也能摧毁轮回之根,清净罪障,获得解脱。又据印度历史记载:往昔印度有一位80岁的老翁,对密法有极大信心,但不能如理修行,一生中念了六字大明咒一亿遍,后来获得长寿持明果,活到三百岁后,不舍肉身,直接前往西方极乐世界。又尼泊尔一位娼妓,一生靠卖淫谋生,后来皈依密宗上师,精进诵咒一亿遍,最后成就光身,其身变成度母,如雄鹰腾空,不舍肉身而直接飞往观音刹土,此为当时许多人所亲见。

又四十年代圆寂的噶托拉西觉卓说过:以前藏地有一位屠夫,杀业深重,后值遇善知识,于是断恶行善,一心一意诵持观音心咒,后来罪业清净,七次面见到观音本尊,圆寂后出现彩光等许多瑞相,火化时,其坚固舍利变成为一寸许的观音像。

据嘉曲喇嘛的口述,以前四川石渠县有一位叫张庆拉姆的行者,她一生中诵念莲花生大士心咒“嗡啊吽班杂尔格日巴玛色德吽”一亿遍,最后成就无余光身。另色达县达则寺金洛医生,平时他不大精进,行为也不甚如法,但他坚信修法,经常祈祷莲师,诵持咒语,1961年圆寂后火化时,出现了甚多瑞相,坚固舍利中有药师佛、释迦佛、金刚萨埵三尊像。以前诽谤过他的人见此情景后,都忏悔不已。

下面选择有代表性的成就者作一简略介绍。

莲花生大士()

莲花生大士降生于印度西方的乌金莲花海中,国王恩扎布德命人抱回作为太子抚养,并命名为莲花生,又称海生金刚,后在胜吉桑瓦前听受《大幻化网续》,又在西日桑哈前求得大圆满法,并得到了众多显密经续的传承。八世纪中叶国王赤松德赞迎请入藏,莲师遂创建显密道场桑耶寺,又从印度迎请译师翻译经论,开创了在家出家的两种圣者应供轨范,并为有缘弟子传授无上密乘八大法行。大士也作了降伏一切邪魔等众多显赫的事业,并加持雪域使之成为修行的圣地,使外道不能进入,如是等等,从而奠定了西藏佛法之基础,故对藏地恩德极大。最后在茫唐拉托为众弟子传授殊胜教言后,身体腾空,飞到了西南罗刹国,继续度化无量众生。莲师随众生不同根基而现示种种形相,因此有甚多不同的传记,此依伏藏大师乌金林巴开掘的伏藏略传为根据。[/b]

喇嘛钦!

自大圣境五台山
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三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。


#96

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

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[b]莲师: 年轻时不修持是多么愚痴!

莲花生大士云:

措嘉阿!

趁年轻的时候努力修持是极为重要的 !

当你年老耳拙时 ,

想听教法 ,

届时将听不清楚,

想研读经教 ,

注意力不容易集中 ,

且记忆力已衰退。

想亲近教法 ,

身体已不良于行。

想要修时,

也因身体各种元素的力量逐渐衰损无法专注。

想要布施,

但财已非由你为能修持的时候不修持而懊恼,是一点用也没有的。

在年轻的黄金时期却不想修持是多么愚痴啊!

想要精进,

身体已经不堪疲惫,

因老早已让上师及法友们容忍。

当年老,

想要修持时,

已经错失良机。

你的心中会想着,

要是我在年轻时更有修持的决心,

那该有多好!

但为时已晚,

一切已经无法挽回!

来源: Advice form The Lotus Born 莲师依喜措嘉修行的教示[/b]

喇嘛钦!

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祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。


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#97

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
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顶礼大恩上师仁波切

[b]《莲师金刚七句略讲》

。。。。。。

要一心一意依止莲师,了知三根本、护法、诸佛菩萨等所有皈依处,在莲师的坛城或修法中皆得以圆满。自己即生中的苦乐,全部由莲师来决定、来了知。同时不断供养赞叹,断除积累世财的希求,身语意三门恭敬,以七句祈祷文来屡屡祈祷。

。。。。。。

莲师是诸佛菩萨本体的总集,所以我们在日常生活中,不管是遇到快乐或痛苦、吉祥或不吉祥,乃至解决生死轮回的重大问题,获得暂时、究竟的一切安乐,全部都要祈祷莲师,依靠莲师来了知。也就是说,每个人要有一种信念:“我把一都委托您,一切都依靠您,除了您,我没有其他的皈依处。有人皈依树林,有人皈依外道,有人皈依有地位、有权势的人,
但这些只不过是暂时的依处,而最究竟的皈依处,唯有十方诸佛菩萨总集的莲师您。”一定要对莲师有特别虔诚的信心,相信他能了知一切,祈请他垂念自己。如是屡屡思维、祈祷,一定会获得成就。

。。。。。。

最重要的是,要在实际行动中时时刻刻祈祷,把自己的一切交付予十方诸佛菩萨,今生中快乐也好、痛苦也好,长寿也好、短命也好,全都指望佛菩萨来了知,由他们来支配、来安排。就像有人常说:“上师您说什么,我就照办!”应该有这种信心。若能如此,你的相续肯定会与法相应,与圣者的境界相应。[/b]

祈请上师仁波切加持弟子早日具足这种无伪的信心,喇嘛钦!

喇嘛钦!

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祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。


#98

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

http://www.zhibeifw.com/ssks/qa_list.php?id=940

[b]上师瑜伽·祈祷莲师

——索达吉堪布

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇士!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

今天利用这个时间,给大家简单介绍一下修上师瑜伽。

这个上师瑜伽,是祈祷莲花生大士。大家应该清楚,藏地密法中大多数的上师瑜伽,都与莲花生大士的修法有着密切联系。加行组修“不共加行”时,本来应该先修皈依、发心、金刚萨埵、曼茶罗,再修上师瑜伽,最后是颇瓦法,这么一个次第。但有时为了修行方便,也有些传承中规定,最好能先修上师瑜伽。

上师瑜伽不仅是前行,也是正行。这次依靠种种缘起,我提前介绍一下莲师的上师瑜伽,同时要求有信心的道友,平时多修这个上师瑜伽,常念莲花生大士的七句祈祷文和心咒。[/b]

。。。。。。

[b]有些上师教言里说,对于莲花生大士,我们不能看成是一个普通人。而现在有些人,只把莲师看作是对藏地贡献较大的一位瑜伽士,这是非常不对的。莲师真的跟佛陀无二无别,有些历史书中说,他是过去、现在、未来三世诸佛的化现,而且每一尊佛要传授密法时,都不能以化身形象,而要示现报身形象(如莲花生大士)。就像释迦牟尼佛传授《时轮金刚》时,现出时轮金刚威猛相,向特殊的弟子来传授密法。

莲花生大士并非只是藏传佛教承认,其实显宗经典中也有明确授记。以前我们讲《入行论》时,就引用过《涅槃经》和《诸佛未来授记经》的教证[5]。还有《无垢称天女经》中也说:“十方三世一切佛,事业归为一体相,殊胜稀有之佛子,生于邬金西北隅。”这跟七句祈祷文所讲的一样,即指十方三世诸佛的事业幻化为圣尊的形象,此相是非常稀有的一位佛子,邬金国王恩扎布德去大海时遇见了他,当时他降生于邬金西北隅的莲蕊之中。这是显宗经典里讲的,不是密宗续部所言,密宗续部里介绍莲师生平的非常多,但有些显宗习气重的人不一定承认。此外,显宗的《秘密不可思议经》中也说:“贤劫三世佛,奇妙幻化身,稀有莲蕊中,现为持明者。”贤劫诸佛的奇妙幻化身,在稀有的莲蕊中,化现为持明者形象。毫无疑问,这持明者就是莲花生大士。[/b]

。。。。。。

[5] 藏文的《涅槃经》中说:“我已灭度后,汝等莫忧伤,无垢彩湖中,较我胜士夫。”《诸佛未来授记经》中也说:“我已灭度后,一百十二年,较我甚殊胜,名为莲花生。”

。。。。。。

http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=12892.0

顶礼文殊勇士-圆颖
正式会员

帖子: 722

菩提心妙宝,未生令生起,已生勿退转,辗转更增胜

		[b]代问--请问莲师的授记 

« 于: 十月 07, 2009, 03:36:12 下午 » 引用

请问莲师的授记
显宗的经典中有哪些经典里有关于莲师的授记? 我读了一篇文章《上师瑜伽•祈祷莲师——索达吉堪布重要开示》,里面讲到“莲花生大士并非只是藏传佛教承认,其实显宗经典中也有明确授记。以前我们讲《入行论》时,就引用过《涅槃经》和《诸佛未来授记经》的教证 。还有《无垢称天女经》中也说:“十方三世一切佛,事业归为一体相,殊胜稀有之佛子,生于邬金西北隅。”这跟七句祈祷文所讲的一样,即指十方三世诸佛的事业幻化为圣尊的形象,此相是非常稀有的一位佛子,邬金国王恩扎布德去大海时遇见了他,当时他降生于邬金西北隅的莲蕊之中。这是显宗经典里讲的,不是密宗续部所言,密宗续部介绍莲师生平的非常多,但有些显宗习气重的人不一定承认。此外,显宗的《秘密不可思议经》中也说:“贤劫三世佛,奇妙幻化身,稀有莲蕊中,现为持明者。”贤劫诸佛的奇妙幻化身,在稀有的莲蕊中,化现为持明者形象,毫无疑问,这持明者就是莲花生大士。”
-------------请问法师,这里提到的“涅槃经、诸佛未来授记经、秘密不可思议经”中讲的关于莲师授记的原文可否提供给我看下?

一位师兄回答–莲花生大师是完全觉悟的佛陀,是现身于这个世界的密乘佛法教主。大师是一切如来语金刚之主宰、西方极乐世界教主阿弥陀佛的化身,是合阿弥陀佛之身、观音菩萨之语、释迦牟尼佛及一切佛之心而成,为三世诸佛身语意总集之化现。
对于莲花生大师的降生,本师释迦牟尼佛在诸多显密经续中作出过明确的授记:如《顶严授记经》中说:“吾于此界不现已,过于二四之年间,邬金国土西北隅,达那郭夏海洲中,超胜一切士夫生!”《圆满摄集一切义续》中说:“于我般大涅槃后,时过十年少两载,超胜一切世间尊,邬金称为莲花生,从于莲花降生者,吾今授记此大师将弘扬密乘!”《最胜金光经》中说:“此莲花生者,为一切过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛之共所赞敬!”《释迦妥觉察尔授记经》云:“佛涅槃后八年,我再出应世,名‘贝马炯列’,世间第一,莫能敌比,最上密乘,由是传布”。《甘杜渣威举经》云:“佛说于我同来教主,名‘海生金刚’,传九乘教法”。又《涅槃经》云:“双林示寂时,摩诃迦叶他往,惟噶达雅那,准达,滚高三人在侧,佛累嘱曰:我涅槃时至,尔勿焦心,亦勿号泣,即住多劫,此身终当变灭,将来当有胜我者,出生海中”。《吉祥幻化网续》中有如此之授记:“具佛光荣莲花生,遍知智慧司库者,各持幻化之法王,总持明咒之‘胜佛’。”

师兄又问—谢谢!

请问《顶严授记经》、《最胜金光经》是大正藏哪一部的?我在网上查"大正藏"怎么搜不到啊?

这位师兄比较急切,所以我特替他问一下,请法师和各位师兄慈悲开示[/b]

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具德上师加持入心间,不偏众生普降大法雨,
三学之藏索朗达吉尊,祈请身寿不变久住世

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		Re: 代问--请问莲师的授记 

« 回复 #1 于: 十月 08, 2009, 12:27:43 下午 » 引用

  [b] 可能是翻译时经名的不同。藏文经典的名字,有时候跟汉文的不一样,比如《方广庄严经》就是《文殊游舞经》,这两个名字差得很远。《金光明经》和《最胜金光经》有些相似,它还有一个名字,叫《金光明最胜王经》。
所以,如果查不到,可能还需要查一下它们的其它名称。[/b]

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喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。


#99

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[b]THE LOTUS-BORN: The Life Story of Padmasambhava
莲师传:莲花生大士的生平故事

伊喜·措嘉/記錄撰寫
娘·讓·尼瑪·沃瑟/取藏
郭淑清/中译
杨书婷、宋伯瑜 校阅。

目 录

序 法王顶果·钦哲仁波切

中文版译序 涅琼·秋宁仁波切

答复译者提问 涅琼·秋宁仁波切

英译者前言 艾瑞克·贝玛·昆桑

阐明真实意 策列·纳措·让卓

序幕

第一章:因札菩提收为子 莲花生受封王子

第二章:尸陀坟林修密行 空行加持莲花生

第三章:追随上师受法教 莲花生示修心法

第四章:神通度众降外道 广大利益佛法教

第五章:因修真实、普巴尊 证得大手印持明

第六章:藏地国王执王政

第七章:国王对佛法生信,邀请菩提萨埵师 来到藏地满其愿,并为佛寺立地基

第八章:莲师出于菩提心 前往藏地见特使

第九章:莲师令藏地神鬼 尽皆受缚于誓言

第十章:莲师受邀至红岩 调伏佛寺兴建处

。。。。。。

|序|
法王顶果·钦哲仁波切

吉祥大乌金,佛法之王莲花生上师,为三世诸佛事业的独一化身。由于有情众生对实相有不同的认知,他身、语、意三密的本生传记,便有无数。在诸多不同版本的生平故事中,从拿达·酿(Ngadag Nyang)的深奥伏藏所取出而题为《生世法源·摩尼宝鬘》(The Jewel Garland Dharma History and Biography)的「桑林玛」(Sanglingma,意为「铜殿」)生平故事,就是其中的王者。

「桑林玛」主要描绘莲花生大士如何度化藏地这个黑暗国家的弟子。它将莲师(Guru Rinpoche,意为「上师宝」)的所有传记与经历,都浓缩在这些生平故事中,并且将经部与咒部的九乘要点也纳入其中。当谈及经部与咒部如何传布到藏地雪域的历程时,这即是最具权威的经典。

「桑林玛」也涵括了伟大乌迪亚纳大师所留下的口授指示与建言,这些开示深刻而详尽地见证了他对佛法与未来世代人们所带来的利益。

这部传记收录了莲花生大士针对修行所做的最后建言,此乃经部与咒部的法教精髓。丹麦籍的艾瑞克·贝玛·昆桑(Erik Pema Kunsang)抱持着广传佛法的唯一清净发心,将这部传记审慎地译成了英文。

这扇通往上师宝生平故事的利益与善德之门,已向所有时代与种族的人们开启,愿每一位看见、听闻或忆念他的人,都能对所教导和所亲证的神圣佛法有所领悟,且必然成为妙拂中洲吉祥铜色山的尊胜持明之子。

这段话为顶果·钦哲仁波切在铁马年第一个月的第十五天,撰写于拿久·雪谦·滇尼·达杰·林(Ngagyur Shechen Tennyi Dargye Ling)的吉祥佛寺。愿善德增长。

中文版序言

|中文版序|
涅琼·秋宁仁波切

觉者释迦牟尼佛受到诸佛所尊崇。由于释迦牟尼佛的慈爱,我们才有了朝向证悟的修行之道。在《圆满聚集殊胜续》中,佛陀曾说:「自我入灭后八载,我将重现于乌迪亚纳国土中,具有莲花生之名。我将为密咒教主。」

莲花生大士在第八世纪受藏王赤松.德真之邀,将佛法带入藏地,这位伟大的上师因而被视为第二佛。他是阿弥陀佛的意化现,观世音菩萨的语化现,以及释迦牟尼佛的身化现。莲花生大士乃金刚乘的大师,这个在藏地盛行的法教,至今已孕育出众多伟大的修行者和大成就者。

莲花源上师依照不同众生认知实相的不同方式,而示现相异的形象。他的加持至今仍在,正如往昔他的时代,也将延续直到未来。时间这个概念,并不适用于他的加持。以那些对他具有信心和虔盏娜�?碚f,他的加持永远都在,从不改变也不减损。莲花生大士曾说:

善男子或善女子,任何对我具信者,
我即莲花之所生,从未舍离诸信众
我如守门如护卫,睡卧其人门槛上。

橡树林出版社能发行这本莲花生大士的传记,实为美事一桩,此举将让许多人有机会能更了解莲花生大士,以及他对我们的无量慈爱。由于莲花生大士,我们方有金刚乘的修行之道,而这是朝向证悟的最上修道。

在这极为关键性的时代,人们更加背离了心灵修持,反而更多关注于物质取向,这类关于菩萨与圣者生平故事的书籍,对于掌握我们本具的心灵自性,将有极大的贡献。

上师莲花生大士是由我们当前末法时期的佛陀所授记,祈愿他的加持能迅速生起于任何与此书结缘的人。我希望并祈愿,这本书能成为许多人到达莲花生大士铜色山净土的桥梁。

非常谢谢郭淑清小姐的努力翻译和杨书婷小姐的费心审阅。

一位莲花生大士的谦卑子民
涅琼·秋宁(Neten Chokling)
(「密勒日巴:首部曲」影片导演,莲师二十五大弟子之一的化身)

|答复译者提问|
涅琼·秋宁仁波切

问:莲花生大士的传记有许多版本,或长或短,有些甚至出现同样事件却发生于不同时间的状况,何以如此呢?

答:莲花生大士的传记的确有几个不同的版本,大多数是由伊喜‧措嘉所着,她撰写并封存这些传记,是为了帮助未来的众生。大部分的版本都是伏藏,有些较长、有些较短。至于有些同样事件却发生于不同时间的状况,乃因莲花生大士本身并非凡夫,而是佛的化身。当释迦牟尼佛在世时,也曾清楚表示他未来将化现为上师贝玛‧炯涅(莲花所生)。化身本来就可出现于任何地方、任何时间、任何地点;甚或在同一时间,他可现身于百个不同的地方,百个不同的宇宙……因此,我们不应用自己有限的凡心来判断。

问:莲花生大士和弟子们将他的生平故事封存为伏藏,他也预示未来将有伏藏师于不同时间发掘出这些伏藏,何以这样能利益众生呢?

答:幸好这些故事被封存为伏藏,否则我们可能根本看不到它们……如果这些故事未被封存,很难在度过经年累月的时光之后,还能完整保藏。因此,让不同的伏藏师在不同的时间发掘出这些伏藏,就象是帮助未来世代的修行者保存能启发修持的故事。想象你有一本书而你希望它能流传后代,或许,蠹鱼会把书页当食物,你的子孙便无法看到这本你想要他们阅读的书!

问:莲花生大士的传记中有许多故事听来象是童话、神话,甚至有如魔术师的事迹,读者应以什么态度来阅读这样的故事呢?

答:空行母何以要写下这些莲花生大士的故事呢?就是为了要告诉我们莲花生大士的重要性。如果没有莲花生大士,我们就不会有目前所拥有的一切修持──尤其是金刚乘或大圆满。我们今日所拥有的一切修持,都是来自莲花生大士。莲花生大士这位佛的化身,为我们带来得以脱离轮回的法教。要是没有莲花生大士,要是他未曾在第八世纪到了藏地,藏地就不会有佛法。由于莲花生大士和赤松‧德真王的慈爱,他们将藏地建立为佛法之国,才会出现所有这些教派,萨迦、格鲁、噶举等。不仅如此,莲花生大士更是我们这个五浊恶世之佛,经文中记载,在未来的世代中,莲花生大士对有情众生的加持将不断增长。阅读莲花生大士的故事,读者便会感激他对我们的慈爱与关心,而这将引领读者生起更大的虔诚与信心。莲花生大士曾说,任何阅读他生平故事的人,都将得到利益和加持。

|英译者前言|

《莲师传:莲花生大士的生平故事》即常被称为「桑林玛」的传记,是由莲师最杰出的藏地弟子空行母伊喜·措嘉所记录。「桑林玛」这个名称代表的意义是「铜殿」,指的是赤松·德真王的后妃之一在桑耶所建造的那座佛寺。伊喜·措嘉在第九世纪的时候,将这部传记封藏于该寺佛龛续部本尊马头明王塑像的下方。这部伏藏后来由酿·惹·尼玛·沃瑟(Nyang Ral Nyima Öser,生卒年代为公元1124-1192)所发掘。往后的数个世纪,这部传记便以其发掘的地点为名。

第一世蒋贡·康楚(生卒年代为公元1813-1899)认为,这部莲花生大士的生平故事所代表的重要性,足以成为他那部极负盛名的伏藏集要《大宝伏藏》首卷的第一部经典。《桑林玛》本身属于卡堂(Kathang,编年史)文集,这类佛教典籍是由莲花生大士亲近的藏地弟子所撰写,主要叙述他的生平故事。这些传记有许多是以伏藏的方式封存,目的在保护它们不受时间所改变。数个世纪以后,它们将由伏藏师取出;伏藏师为莲花生大士的成就弟子之转世,他们发愿要利益未来世代的人们。《桑林玛》这部宗教典籍,让莲花生大士的虔兆冯S者能够阅读他的传记,并因此将他的神妙行谊与大慈悲心牢记于心。

莲花生大士为何如此重要呢?由于他伟大的证悟与精神力量,他开创了让金刚乘法教能在这世上广传的善缘。他在藏地调伏了强烈反对佛法的魔灵,并平息了负面的力量,而让雄伟的桑耶寺得以完工且开光。此外,莲花大师以其恒久不衰的慈悲与变化无限的善巧,为未来世代的人们封藏了无数的法教,到了因缘吉祥且最能利益该特定时代人们的时机,这些伏藏法教便会被取出。即使到近代,仍持续发现着莲花生大士的伏藏法教。鉴古观今,莲花生大士的影响力罩^不可思议。

为了要澄清一些关于莲花生大士的疑惑,我想建议读者查阅《空行法教》中收录的莲花生大士生平故事,这是由第一世蒋贡·康楚所撰写的精简版本。其次,参考书目的后段也提到多本可供查阅的英文书籍。最后,我也附上了策勒·纳措·让卓(Tsele Natsok Rangdröl)关于莲花生大士的著作摘要。

策勒·纳措·让卓据说也是蒋贡·康楚前世的化身之一,在他晚年的时候,有人问他十八个关于卡堂文集中所收录莲花生大士生平故事的问题。他的答覆有多个与出现在本书的《桑林玛》英译有直接关连。因此,我自作主张地从他的精采意见中,撷取并摘录了几个部分,这些都与如何看待莲花源上师的生平与背景最为直接相关。它们就呈现在题为「阐明真实意」的下一篇文章中。

在本书末尾,我收录了与莲花生大士、无垢友尊者和毘卢遮那有关的藏地历史出处资料的参考书目。这些珍贵的著作,加上我相当有幸得以领受的口授指示,构成了本书注解和词汇解释的基础。我诚挚地希望由于附上这些典籍之故,能激发相关著作的进一步翻译,以阐明珍贵金刚乘法教的历史背景。

在结束之前,我想感谢法王顶果·钦哲仁波切对进行本书英译的鼓励,至尊的祖古·乌金仁波切(Venerable Tulku Urgyen Rinpoche)对许多困难点所做的澄清,以及上师宝法教的当前护持者所给予的无价启发,特别是祖古·贝玛·旺嘉(Tulku Pema Wangyal)与乌金·托杰仁波切(Orgyen Tobgyal Rinpoche)。由于感激他们的仁慈,我因而兴起了想要分享尊贵上师莲花生大士这部奇妙生平故事的心愿。我也要深深感谢每位协助《桑林玛》英译工作的人,特别是我的妻子玛西亚(Marcia),她检查了译作的所有步骤;感谢平久·雪巴(Phinjo Sherpa)一再缮打手稿并多次输入更正;感谢法兰玆·卡尔·埃哈德(Franz-Karl Erhard)协助找出现存手稿的来源;感谢卡萝·佛斯特(Carol Faust)提出许多有用的建议。

最后,我很高兴这本译作的完工日,恰与法王顶果·钦哲仁波切 懖氐厣R驴獾募槿帐峭惶欤荚谝痪啪拧鹉昃旁露湃铡�

艾瑞克·贝玛·昆桑
噶宁·谢竹·林寺院(Ka-Nying Shedrup Ling Monastery)
尼泊尔博达纳(Boudhanath,大白塔旁)

|阐明真实意|
策列·纳措·让卓

遍满时空一切佛菩萨,
皈处总集莲花颅鬘力,
于我及诸有情请垂念。
一切所愿任运得成就。
佛法兴旺吉祥因缘增,
真实证悟迅速得加成。

莲花生大士的诞生

「贝玛」(padma)这个字为梵文,它被当作藏地文字而保留下来,意思是「莲花」。「桑巴瓦」(sambhava)意指「从……诞生」。贝玛桑巴瓦(Padmasambhava,本书译为「莲花生大士」)在藏文通常被称为「贝玛.炯涅」,这个称呼是从梵文名「贝玛卡惹」(Padmakara,译为「莲花源」、「莲花生」)翻译而来,意思是「源自于莲花」。

当莲花生从一朵莲花中诞生,以及当他被因札布提王(King Indrabhuti)带回时——他所到之处,莲花就自动萌生绽放。国王惊呼道:「这个孩童确实是从莲花中所生的啊!」因此,他便被称为「莲花生」❷。

他的受戒法名为释迦狮子。后来,当他成为知识领域的博学之士,并担任五百大班智达的上首时,便被称为莲花生大士。因此,他的确是以诞生的方式被命名。

众所皆知,珍宝上师是从一朵莲花中诞生,这种诞生的方式就称为「化生」。化生本身并无令人惊奇之处,因为一切有情众生皆透过下列四种出生型态之一而投生:胎生、卵生、湿生与化生。但是,这位大师的诞生比一般的化生更为殊胜,原因在于他所诞生的那朵莲花,位于达那郭夏湖的中央,而与阿弥陀佛和十方诸佛慈悲所成的光束相融。

这并非只是宁玛派那些老而无知的追随者所执意提出的夸大赞扬;释迦牟尼佛本人在多部经与续中,都预示了莲花源上师的出现。假如那些预言真的只见于宁玛派的续之中,那么就难以让其他人对此生起全然的信心。因此,在此引述《无瑕天女经》的一段话:

十方一切佛事业
汇聚将成独一相,
证得妙成就佛子,
体现佛事业大师,
现身邬金国西北。

在《难思秘密经》中也预言了莲花生大士的到来:

三世诸佛所化现,
于此贤劫具妙行
持明之人将到来
现于美妙莲花中。

《威猛事业海续》则说:

诸佛秘密持有者,
不毁忿怒行迹王,
无父无母神妙现,
持明之人将现身
乌迪亚纳郭夏湖。

有极多类似的语句可供引述,不过,由于上述引文已足以让人了解,我当节制而不再详述。事情的重点在于,这些引文证实了莲花生大士是从莲花中幻化而出。

对于那些无法受到幻化所生者度化的人,莲花生大士显出自己是由母胎而生。在那个故事版本中,他生为乌迪亚纳国的玛呼西塔王(King Mahusita)之子,被取名为「达纳拉须塔」(Danarakshita)。长大成人之后,他为了修习佛法而想离家,但父母不允许他这么做。由于他找不到任何其他的方式,他认为唯有透过某种重大的罪行,才能逃离家庭。于是,他杀害了国王的一个孩子,并为此受罚而遭到驱逐。❸他在班智达释迦光尊者(Shakyabodhi,释迦菩提)的座下受戒,并被取名为「释迦狮子」。

无论是哪一种情况,莲花大师都不是一位凡庸而具物质性的人物。我们应当了解,他的所有行迹与生活例证,都是为了度化人们,而依据个人习性所表现出的神幻展现。如果把他视为寻常的人类,我们将连他证悟功德的些微都无法感知。

注 ❷:在本书中,莲花生大士(Padmasambhava)也被称为上师宝(Guru Rinpoche)、莲花源上师(Padmakara,莲花源)、珍宝上师(the Precious Master)、莲花生(the Lotus-Born)、莲花大师(Master Padma)以及其他称号。莲花生大士与莲花源上师的称号其意义大致相同,意思都是指「生于莲花」。

注 ❸:依据《金鬘纪事》(The Golden Garland Chronicles)一书所记载,那位遭到莲师意外杀害的孩童,由于过去世所造巨大恶业,本来即将转生恶趣。莲花源上师杀害他,反而让他解脱而得以投生佛地,同时也让他逃离国王生涯的世间囚狱。(译注:莲师被称为犹如黄金宝鬘之第二佛陀,故而生平故事称为《金鬘纪事》)

莲花生大士在藏地的停留

关于莲花大师在藏地伫留时间的长短,有各种说法。其中一个版本的故事描述,他在藏地待了一百二十年;其他来源则说,由于心肠恶毒的大臣们加以诋毁,在经过六年或三年,十八个月或三个月不等的时间之后,他便被要求离开藏地。就如我先前提过的,凡夫俗子无法度量诸佛的事迹;此处,我们也要牢记这点。

释迦牟尼佛过去曾教导《妙法莲华经》。经中有段故事描述,佛陀曾演示了一项神迹,他让一个上午的授课时间,显得彷?酚形迨僦谩7鹜右材芙磺昕套湮唤伲唤僮湮磺昕獭N颐堑闹鞘度绾文芰旎崮茄氖虑槟兀�

以人们普遍的看法,与《巴谢编年史》(Bashey Annals)简版与长版的描述,莲花大师来到藏地后,便进行一场仪式来调伏桑耶周围的土地,并举行两次火供的仪式,以制伏当地的神鬼。就在他即将进行第三次仪式的时候,一些擅于操弄的大臣阻挡了他,让他无法进行。于是,莲花大师对国王与几位具有资质的人提出建言。当莲花源上师准备将沙丘转变为草地、沙漠转变为田地,并且栽种树木等等的时候,大臣们对这件事加以错误解读,而禁止他的行径。他由两位虔诚的大臣护送至天原的隘口,而未曾实现他的志业。莲花大师在路上制伏了若干敌对大臣所派来的杀手,他用眼神让他们瘫痪麻痺。从天原的隘口离去之后,莲花大师便穿越天际,朝西南方飞去。

这些故事只见于《巴谢编年史》的简版与长版中。《巴谢编年史》仅是由那时的大臣以浅薄的见解所编纂,我认为它们并不完全可靠。试着了解如下的对比:在小乘与大乘的传统中,关于佛陀的十二种事迹等等,有着不同的说法。我们认为只有大乘的说法真确无误,小乘的说法则是由小乘弟子们以有限的观点来理解。这点和如下的比喻是相同的:在罹患黄疸病的人眼中,白海螺是黄色的,视力健康的人才能见到它真正的模样。此处也是类似的情况,我们不应将不清净的观点视为真实,而是要把我们的信心放在伟大上师本人的无瑕言语上。

此处应当要提及,未受破坏的伏藏法教在这方面并无冲突;它们一致表示莲花大师在藏地停留了一百一十一年。由于当时的印度人将六个月当成一年来计算,因此这里所说的「年」应当被视为「半年」,也就是说,上师宝在藏地待了五十六年的时间。

一些大臣和不具信仰的人认为,上师宝仅仅在藏地待了几个月的时间。他们只看见莲花源上师调伏桑耶寺那片土地,为它进行开光,并传授法教给国王和一些善缘弟子。伟大上师停留在藏地的大部分时间,都待在主要的圣地与地区进行参访、加持、封藏伏藏等等事情。由于这些缘故,大部分的藏地百姓似乎都没有遇见过他。

从我们的观点来看,莲花生大士准备要离开藏地、前往西南方罗剎之乡的时候,他加持了所有的佛寺。他在拉赛王子(Prince Lhasey)与其他多位弟子的护送之下,来到芒域的天原隘口,并在该地给予许多预言和指示。猴月的第十天,他在带着供物的勇父与空行母的引领之下,飞越天际而到了妙拂州。

莲花生大士是已得证的佛

尚待修行的一般众生,认为三世诸佛是在不同世界于各类有情众生之中投生。此外,在无量劫中,诸佛则为积聚资粮与清净障蔽而有种种作为。我们在佛陀过去生的故事中,可发现有关这点的证明。如果我们认为佛陀的言语真实不虚,那我们也可信任他在多部经与续中,有关伟大上师莲花源上师为一切诸佛慈悲体现的陈述。根本不必为了顽固反对而受苦。

莲花生大士现身于此世界中

依据上述如《圆满聚集殊胜续》❹等典籍的记载,有关莲花大师现身的确切时间,说法分歧。大部分的资料来源似乎都同意,莲花大师在佛陀入灭十二年之后诞生。《涅槃经》中说道:

我入灭后十二载,
一位优于众人者
将从邬金西北隅
无垢郭夏湖中现
生于莲花花蕊中。

佛陀在《摩揭陀国授记经》中说道:

为了根除恒常见,我将会入寂灭中,
然而复经十二载,为了净除虚断见,
我于无垢郭夏湖,现身一朵莲花中
身为国王高贵子,国王因此而愉悦
并将转动佛 、无比精义之法义。

这是真实伏藏法教可见的所有说法中,一致赞同的版本。

若要我正确辨识佛陀出生与涅槃的确切年代,并不容易。各种不同的论典在这方面的说法分歧,不过,所有宁玛派的历史故事都表示,释迦牟尼佛在铁鸟年涅槃,而莲花生大士在地猴年诞生,这两件事相隔十二年,因此,我认为这个版本的故事是正确的。

卡堂文集的其中一个版本提到,莲花生大士在阿罗汉尼玛.衮巴与迦叶长老的见证下,于阿难尊者的座下受戒。其他可靠且未受破坏的伏藏法教,并未收录这则故事。我自己尽管年迈又无学识,却读过不少简版与长版的上师宝传记。我特别而小心地检视了拿达.酿的伏藏手稿,也就是著名的《桑林玛生平故事》。我的来源表示,莲花源上师在乌迪亚纳皇宫待了五年,在寒林坟(清凉尸林)待了五年。从那之后,他去了许多不同的尸陀林,诸如悦林坟(欢喜尸林)与索萨洲,并在那些地方领受了智慧空行母金刚亥母、空行母寂命与空行母降魔的灌顶与加持。他也在这些地方将世间空行母与事业空行母系缚于誓言之下,并差使她们为仆。

尽管莲花生大士的内心自然生起了佛法与所有主题的知识,然而,为了培养一般追随者的信心,他还是佯装研读语言、医疗、逻辑、工艺等五明。在这之后,他在萨诃国的一处洞穴里,跟随戒律师释迦光尊者受戒,并被赐予释迦狮子的法名;释迦光尊者通常被称为伟大的上师扎巴哈德。上师宝成为比丘,是为了保护凡夫以免生起邪见。莲花源上师接着从释迦光尊者那儿,领受到瑜伽续灌顶、续部解说与口授指示。这些细节不容置疑且值得信赖。

注❹:关于摘录自这部续的引文,详见注❻。

对宁玛派追随者的批评

密咒乘旧译派的法教,实为深奥、广博且绝妙至极。不幸的是,它们的追随者非但不努力修持以获致证悟,反去追求生计费用与短暂目标的成就,而以此来哄骗自己。他们过着持家者的生活,既不属于经部的范畴,亦不属于续部的类别,他们只不过是旧译派的耻辱罢了。这正是为何那些无论博学还是愚昧的萨玛派(新译派)追随者,不仅将宁玛派的法教与追随者摒除在佛教的范畴之外,而且还认为他们和一堆呕吐物一样令人憎恶的原因。❺由于这些情况,第二佛莲花源上师的无瑕教言,便遭到人们个别的修正、遗漏、增添、设想与猜测所破坏了。密咒乘彷?芬延烧涔蟮奶聪隳咀湮灰椎暮谀咎俊�

在这个黑暗的时代,似乎已无人传授、研读或修持无瑕的古老伏藏了,书卷典籍已成为虫儿的巢穴。教师们将他们的生命浪费在追逐所谓新伏藏,或任何与伏藏相似之物的新奇感,那些东西如今就像夏日草原上的蘑菇般大量涌现。像我这样老朽愚昧的比丘,见到这般令人伤心的情形,束手无策,只能默默垂泪。

卡堂文集的可靠性

目前,贝玛卡堂(莲师弟子亲撰的莲师生平文集)有两种著名的版本。一种是乌金.林巴的版本,为诗歌体;另一种是桑杰.林巴的版本,为散文体。它们对藏地这片土地的影响,一直以来都相当得大。尽管这两部经典的主体,毫无疑问是伟大上师的教言,但显然一些未受教育而愚蠢的人,已将口语的词汇与自己杜撰的语句,穿插在其中。同样地,著名的《纪事五部》确实是乌金.林巴的伏藏。然而,无论你如何检视它的赘语和意义,它都不象是正宗的伏藏法教。举例来说,断言上师宝有个儿子,以及预言未来会出现谁,我个人认为那并不合情理。各种不同版本的贝玛卡堂,它们大部分的内容都是莲花生大士的法教。它们当然具有强大的加持力,但对我来说,要将它们视为可靠的历史来源,就是困难的事了。

一般而言,凡夫俗子无法衡量诸佛与伟大成就者如何能转变时间、显现无数化身,并展现难以想象的各类奇迹。有时,由于个别弟子的能力与资质不同,他们对佛陀各个法教与行迹,便有相异的看法。譬如,当佛陀展现伟大的神迹时,小乘的追随者见到它们只有持续一天的时间,而大乘的行者却觉得它们长达半个月之久。

人们一般只接受有三转 。然而,超凡的人却见到佛陀传授了多到难以思量的其他法教,诸如《华严经》、《时轮金刚续》等。当人在获得法眼之前,并不适合去评断佛法或其他的人。

在此用一个故事为例,说明小乘与大乘两者的观点,在涵盖范围方面的巨大差异:

有一次,尊贵的文殊师利菩萨在撒嘉王(译注:依照汉传此王为波斯匿王)一群后妃的陪伴下,度过雨季闭关(「结夏安居」)。后来,摩诃迦叶敲响了锣(译注:于《大方广宝箧经》中记载为「击楗椎」),批评文殊师利菩萨,他说:「菩萨,你这个为非作歹的人,别待在僧团了!」接着,佛陀本人敦请文殊师利菩萨揭露他自己的功德力。文殊师利菩萨藉着自己的力量,让大家见识到,十方各界每个境地的每位佛身旁,都有一位文殊师利菩萨。同时,大家也见识到,各个佛界都有一位摩诃迦叶在敲锣。于是,世尊说道:「摩诃迦叶,你打算要驱逐所有这些文殊师利菩萨的化身,还是只有这位文殊师利菩萨呢?」摩诃迦叶感到懊悔不已,他想把锣丢下,却办不到,锣仍兀自响个不停。于是,他请求佛陀的原谅,佛陀则要他去请求文殊师利菩萨的宽恕。

由这个故事看来,即使像摩诃迦叶那样伟大的阿罗汉,都无法评断另一个人的品格,何况像我们这般的凡夫俗子,又如何能妄加论断呢?真正重要的是要避免再造更多的障蔽!

注❺:策勒.纳措.让卓在第十七世纪的时候写下这篇文章,当时宁玛派由于缺乏戒律而遭致猛烈抨击。

莲花生大士的了悟果位

乌迪亚纳的伟大上师说,他并非一位显而易见的佛,而是一位已证修持四果的佛。有些人对那样的声称感到不悦,而提出各种不同的反对意见。我无权对莲花生大士是否确实了悟阿罗汉果这点提出主张。但是,宁玛派在这方面的立场,绝对是相信他为十方诸佛慈悲的体现。莲花生大士为了调伏末法时期的众生,而显现为一位化身,这并非是我迷妄偏执而顽固坚持的个人意见。伟大上师是佛陀本人所预示的,这一点毋须多做说明,也没有必要把他界定为一位凡夫俗子,必须经历诸如成就阿罗汉果或缘觉佛果等修道的次第。❻

莲花生大士的五种殊胜功德

释迦牟尼佛曾赞扬即将降生于世的化身莲花生大士之善德。他描述莲花生大士具有比其他诸佛化现更为殊胜的五种功德。下列是摘录自《涅槃经》的一段引文。

杰火(Kyeho)!
随行诸众专心来谛听。
由我本身所来化现者
将胜三世其他诸化现。
不受制于岁月与衰败,
殊胜身相优于其他者。

初始即能降伏四魔罗,
忿怒威力优于其他者。
传授即身成佛大乘法,
了悟优于其他化现者。

度化瞻部中央与边地,
利益众生优于其他者。
于此贤劫且超越死亡,
寿命优于其他化现者。
乃因是由阿弥陀佛现。

上述关于莲花生大士「传授即身成佛大乘法」的那句话,并非指他在一世中证悟。它的意思是莲花生大士的殊胜之处,在于他教导密咒乘的深奥指示,而透过前者,便能以此身于此生证得佛果。

注 ❻:雪谦.嘉察(Shechen Gyaltsab)在《白莲池》(Pond of White Lotus Flowers)一书中(原书第十九至二十页)解释道,莲花生大士在《圆满聚集殊胜续》(Tantra of the Perfect Embodiment of the Unexcelled Nature)中如此被授记:「自我入灭后八载,我将重现于世间,乌迪亚纳国土中,具有莲花生之名。我将为密咒教主。」莲花生大士以如下的方式出现在这个世界而应验这个预言。

圆满正觉的阿弥陀佛,乃是三世诸佛金刚语之主,住于极乐世界净土中央由本具觉性自显而成的越量宫中。莲花生大士无别于阿弥陀佛心意的明光法身体性,由于自然表露之慈悲能量而不断幻现,为了成就尚待薰习的无数众生之福祉,而依其根器化为外、内、密之示现。尤其,莲花生大士在这个世界从达那郭夏湖的一朵莲花中诞生,而现身为释迦牟尼佛的摄政。由于他令人赞叹的行迹等神幻展现,对印度与藏地的佛教来说,他是第二佛陀。以世俗层次而言,他于玛拉帝卡示现证得长寿持明果位,亦即修道双呶弧6勒找虺说恼f法,此了悟等同于第八地菩萨的果位。在扬列雪巖内中,他藉由揭示吉祥真实尊(清净嘿鲁嘎,央达)九尊知慧坛城的三摩地,而示现如同修道位的大手印果位,因此,照因乘的说法,他证得了相当于十地菩萨的了悟境界。实际上,他的了悟境界与三世诸佛的了悟境界无二无别,具有超越凡俗思惟范畴的玄妙显现。

依金刚乘所言的本初佛果

依照宁玛派的说法,一切诸佛的究竟源头称为「不变光佛」。这尊佛,乃涵摄一切之觉性,为三世一切诸佛的了悟而无一例外。这种觉醒本初即超越妄念,也就是说,它是无上且不变大乐的初始状态,超越了心智建构的范畴。它也被称为法身普贤王如来,为一切诸佛的伟大初祖。

这个觉醒有着不灭而自然的表露,并显现为毫无遮蔽的智慧相。这些智慧相即为具有七种合一面向的金刚总持佛,以及五佛部所有的报身佛等。唯有登上十地的大菩萨方能感知这些圣众。

报身佛的慈悲以神妙力而显现,且这种显现无穷无尽,皆是正等正觉的身相示现与化身佛,例如释迦牟尼佛。只要有众生可受利益,这种化身的展现便永不止息。

如此,一切十方胜者的无量坛城,特别是我们这个在贤劫有千佛相继出现的娑婆世界海,都等同于本具觉性的宽广法界体性。化身的神幻展现纯粹是依那些有福报受薰习的人而显现,这样的佛,并非是那些必须渐次修道方能证悟的凡夫俗子。

倘使这种说法为真,你或许会质疑那些如下记载的大乘经典:它们指出,佛一开始先发起想要成就无上证悟的愿心;接着,他在三大阿僧祇劫期间,积聚了福德与智慧资粮;最后,他从事十二种行迹而证得佛果。我的答覆则是,那些大乘的教导是为了利益凡庸的弟子,而运用不了义(权宜而尚需解释的意义)来说明每个行动皆会产生特定的结果。

莲花生大士和释迦牟尼佛一样,都是诸佛的化现。莲花生大士为了度化末法时期的众生而出现于世,就如映照在弟子信心之湖上的慈悲月光。❼从这个角度来看,所有关于他是否从母胎诞生或神幻化现,是否证得阿罗汉果,是否在一世中证悟或其他类似的争论──所有这类的驳斥和断言,就如孩童设法要了解虚空一般。

最重要,最值得信赖的就是佛的言语,佛说:「不依不了义而依了义;不依有缘而依无缘;不依语而依义。」(译注:四依法:「依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义」)

注❼:在水面上的月亮倒影,其清晰度取决于水的清净度。同样地,我们感知莲花生大士的方式,也端赖我们信心之强弱。

莲花生大士如何领受灌顶

如先前所提,莲花生大士并非凡夫俗子,我们应当将这点牢记在心。首先,当他从达那郭夏湖的莲花中诞生的时候,此大千世界的所有神鬼八部皆向他礼敬献供,十方诸佛如云聚般现身,并授予他灌顶与加持。

他不只从释迦光尊者那儿领受了瑜伽续的灌顶,此后,当他住在八大尸陀林的时候,极喜金刚、妙吉祥友、师利.星哈、空行母王事业主以及诸多其他的伟大上师,都为他完整阐释密咒乘的三内续法教。除此之外,他到了色究竟天的法界宫殿,并在三身导师普贤王如来、金刚总持佛,以及金刚萨埵之前,领受了三内续。

当莲花生大士在玛拉帝卡修持长寿仪轨时,并非由于恐惧生死而企图证得无死,其目的是要利益后世的追随者。于是,他表现出修持长寿仪轨的模样,从长寿佛那儿领受了续、仪轨和口诀,并成就了无死之身。不只是莲花生大士自己,连曼达拉娃公主也达致同样的成就。曼达拉娃公主后来成为诸成就者的唯一母亲与后妃而因此闻名,并拥有无数的追随者,她所教导的修持,现今仍可见于新译派的修持中(译注:新译派,包括噶举、萨迦与格鲁,以及息苦法与施身法、久竹、香巴噶举,以及年竹等)。

这只不过是莲花生大士示现证得长寿持明位之一例。根据宁玛派的说法,其他三个尚要成就的持明位还包括:异熟持明位、大手印持明位和任运圆满(任运成就)持明位。

历史细节

赤松.德真王邀请伟大上师到藏地,以及桑耶寺兴建的确切时间,有许多细节可以分析。其他有待提出的问题还包括:国王五十六岁驾崩之后,莲花源上师是否仍继续秘密地治理该国数年的时间;莲花大师在拉赛王子治理的期间待了多久;上师宝是否曾为噶芎的金刚界殿开光;以及当印度佛教与汉传佛教系统之间爆发争端的时候,他正在做些什么等等。

事实上,众多著名的历史著作在许多方面,各有不同的看法,而实在难以决定哪个看法才算可靠。另外,卡堂文集所记载的陈述究竟是假是真,也难以分辨,因此,我们仍然需要可靠的资料来源。❽

尽管如此,宁玛派未受破坏的伏藏法教有些历史上的叙述,则提到赤松.德真王出生于马年,他十七岁的时候,开始认真思考佛法,并邀请班智达寂护大师为一座佛寺奠下基础。当怀有恶意的神鬼扰断佛寺的兴建时,寂护大师表示,应当邀请上师宝到藏地来。

莲花生大士于虎年的下半年抵达藏地,并调伏了兴建佛寺地点的各种障碍。佛寺的基础奠立于兔年,随后,建设工程持续进行了五年的时间。开光的庆祝仪式进行了完整的十二年周期。

伟大上师在桑耶与钦普待了大约十年,指导佛法典籍的翻译。他也让具有资质的弟子达致成熟与解脱。此外,还有令人信服的描述,说他待遍藏地国土的所有修持地点。

印度与汉传佛教系统发生论争的那段期间,莲花生大士并未现身。寂护大师曾预言某位称为莲花戒的大师,命中注定要解决那样的冲突,因此应当受邀至藏地。莲花戒在击败汉地「和尚」(也就是唐朝禅师摩诃衍那)之后,便重新建立佛法的早期系统。

莲花源上师为了确保赤松.德真的寿命能延续而长久如日月辉耀,故准备了长寿的灌顶与甘露;然而,正当他要将它们献给国王的时候,一些邪恶的大臣提出反对,吉祥的因缘因此遭到破坏。后来,国王对此事感到懊悔,又再请求了一次。由于国王领受了长寿灌顶,他的寿命延长了十三年的时间。虽然他原本不会活过五十六岁,后来却活到了六十九岁。

接着,国王三个儿子中最年长的穆尼.赞普王子便继承了王位。他建立了四个主要的处所来供奉三藏与正觉者。他做过想让贫富平等的非凡事迹。后来,他被自己的母亲毒害身亡。

国王的次子为穆提.泽普又称穆利.赞普、护策.赞普,或雷培.罗卓,后者为莲花生大士所赐予的名字。他年轻而庄重,在十三岁那年登基。他以塞纳雷.金永的称呼出名,并在噶芎兴建了九层楼高的金刚界殿;他的皇后囊琼玛在亚龙兴建了赞唐殿,莲花源上师则为这两座佛寺开光。❾

国王最年幼的儿子为穆如.泽普,或称善护者王子,莲花生大士赐予他当津王子之名。他意志坚强而脾气火爆,后来成为将军,受派负责护卫四方边境的任务。在制伏了所有的敌人之后,于回程的路上与一位大臣的儿子打了起来,大臣之子因此身亡,于是,当津王子被宣判流放至康戎地区九年的时间。

穆提.泽普年纪轻轻,便对莲花生大士怀有强大的信心,无论什么事情,他都请示莲花生大士的指点,这是为何有人说莲花大师曾经治理王国的原因。莲花生大士在穆提.泽普的治理期间待了三年。

拉杰王子为穆提.泽普五子的老大,他从莲花源上师那儿领受了许多口诀与授记。他和弟弟伦珠两人都英年早逝。穆提.泽普的三子藏玛受戒为僧。由于朗达玛不适于治理国家,于是赤.惹巴千后来被任命为王。大部分的历史资料来源都认同上述的说法。总之,莲花生大士在穆提王子年纪尚轻的时候,就离开了藏地。

注❽:从策勒.纳措.让卓的时代(公元一六○八年)以降,便于拉萨北方五百哩的敦煌洞窟中,寻回诸多来自赤松.德真王时代的古老手稿。在那些手稿当中,或许有些能帮助我们了解佛教传播到藏地的早期历史。

注❾:其他资料出处,则采纳穆提.泽普为幺子的说法。

观感的可靠性

当然,即使是佛身上一个毛孔的善功德,凡夫俗子也无法完整衡量,因为它并非凡俗思维所能理解。证悟者生平故事会出现矛盾与歧异的原因,在于层次相异而有待熏习的人们,对他们的观感不同所致。因此,根本不应提出固定而一致的说法。

昔日,有位名为大无畏的佛,显现八十腕尺大的身体,而星宿王如来的体型却只有一寸大;善逝无量寿的寿命为千亿年,而善逝总集主却示现仅能存活一天的时间,这些佛与那些具有不等寿命与不等功德的凡夫俗子绝对不同。由于不同追随者的业力感知相异,诸佛才会以那些方式显现。

一般人、小乘的声闻追随者,与大乘的菩萨追随者,分别以不同的方式感知我们的导师释迦牟尼佛的殊胜功德。提婆达多与外道们只是以他们不清净的念头来感知佛陀。这点并不代表佛陀自己具有不同程度的功德,而不过证明了不同人的观感,具有个别的差异。

莲花大师是无上的化身,他的显现离于过患,并具足一切非凡的功德。他必然超越人们对恒常实相的固着,而是随那些有待调伏者而显现。因此,执意要找出他是否从母胎或从幻化中诞生、他在印度诸国的不同称呼与事迹是否彼此一致、他停留在藏地的期间是否前后矛盾等的确切事实,尽管想让那些不可思议的事情切合概念思维的范畴,然而充其量不过是造成自己筋疲力竭,并证明自己的愚昧罢了。

伟大上师在他那部名为《黄金宝鬘》的建言书中,表达了这一点的真正精髓:

我乃莲花生,来此利藏地。
藉由现神迹,调伏恶魔灵,
立诸有缘入,成熟解脱道。
深奥伏藏法,当令藏、康地,遍布成就者。

山径与山谷、高山与巖穴,小如畜蹄处,
我加持各处,成为修持地。
我创吉祥缘,令藏与康地,和平得持久,
我当不停歇,化现滋养众。
对藏极仁慈,然不受感激。

莲花源上师也说道:

未来具邪见、积习难改者,
愚蠢而堕落、佯装博学者,
褒己贬他人、叨唸此言者,
将称莲花生,未久留藏地。

或说待一月,或说待两周,
或说邬金师
我于十天后,取大量黄金,打道回府矣。
此并非事实;一百一十一,为我所待年。

整个藏地地,中土与边地、三处山谷区,
小如手臂可及处,无处未曾访。
聪慧的人们,若要辨明我,是否怀仁慈、守护藏地时,要抱持信心!

他也说过:

一旦到未来,傲慢愚昧者
将称小莲师,曾来到藏地
而那老莲师,从未至藏地。
莲师并未有,老者与少者;
于其本质上,两者为相同。

且让邪见者,言其所欲言。
对我虔信者,恒常祈请我。
如此,未来世代者,你将得加持。

这是莲花生大士所说的话,而我对这些话具有十足的信心。

|序幕|

(皈命礼)

顶礼三身诸圣尊;
顶礼法身弥陀佛,
顶礼报身观世音,
顶礼化身莲花生。

化身莲花生大士乃由西方极乐世界的阿弥陀佛,为了利益众生所化现而成;西方极乐世界是所有净土中最殊胜者。他化现于化身释迦牟尼佛的佛行剎土,即此娑婆世界的南瞻部洲,并进入乌迪亚纳(邬金)与印度等国,而为了让尊贵的观世音菩萨能调伏整个雪域,他特别到了藏地。

倘使你问及,这位化身莲花生大士天生具有何等无上功德,以及他生平的细节如何,那么我当陈述如下。

第一章
|因札菩提收为子 莲花生受封王子|

位于印度西方的辉煌国家乌迪亚纳中,有个称为「光辉宝石」的城市,那里有一座以多种宝物装饰的琉璃皇宫。护法王因札菩提就住在这座皇宫里,并在闪亮宝石的巨大王座上治理国家,他的身旁围绕着一百零八位后妃与内、外、中大臣,除此之外,还有数不尽的仆役。

由于国王尚无子嗣,因此他邀请所有的皇室法师在夏季第一个月的第十五天(孟夏初十五)齐聚一堂,于三宝前举行一场盛大的供养仪式。当他们唸完一遍《法云经》(一说《宝云经》)后,国王即誓言要广行布施以利益众生。

因此,多年过后,国王已送出了自己大批的财宝作为救济品,而宝库眼看就快见底。于是,不再供应布施品,但行乞的人潮却未停歇。

大臣们说:「宝库已经完全空罄,没有剩下任何东西。」

然而,行乞的人却反驳道:「即使情况如此,但倘若你们不给我们任何东西,那么,先前赠予其他人的救济品将是枉然。」

国王听罢而思量道:「在大海中的一个岛屿上,住着龙王的女儿,名叫『具丽女』,她拥有一颗能无尽赐予一切所需与所求的珍贵宝石。若有菩萨为了正法要修持布施而开口要求,她会愿意送出那颗宝石。因此,我必须向她请求那颗宝石,接着继续给予人们救济品。」想到这儿,国王便差人备妥一艘航海船,由一位昔日常从大海取得珍奇宝石的船长统率。当国王连同他的随行人员准备启航时,所有的大臣与臣民都试图劝阻他,但国王不愿听从。国王上了船,四面船帆则在四个方位升起。

当顺风吹起时,船便航行;当逆风吹起时,船便停泊,而悬挂在骆驼毛所制成绳索上的四支铅制大船锚,则自四个方位降下。国王与他的随行人员如此操作着船只行进,便找到了前往大海的方向。接着,大船帆被升起,一道顺风送他们航行上路。他们如从拉紧弓弦所射出的箭般,疾速继续他们的航行。

当他们抵达一座由珍奇宝石所形成的岛屿时,国王的随行人员留下,而国王与船长则登上一艘较小的船,继续航行。一座白色的山进入他们的眼帘,国王问道:「那是座什么样的山?」

「那座山是由白银所形成的。」这是国王得到的回答。

他们继续往前行进,一座蓝色的山出现在眼前,因此国王问道:「那是座什么样的山?」

「是一座琉璃山。」这是国王得到的回答。

在那之后,他们又见到一座黄色的山,而国王问起了那座山。

「那是一座黄金山,我们即将到那里。」船长说道。

他们到了由黄金所成的山,见到那儿的地面是由金粒所成,而在山的前方则有一座由各式各样珍奇物质所筑成的城堡。

接着,船长告诉国王:「您应当继续前进,而我则待在此地。那座城堡外有七个环形湖泊所围绕,当您渡过时,将会遇到许多毒蛇这类的凶baod物,因此当您行走的时候,请思惟菩提心。这些湖泊的中央,有一道由许多不同珍贵物质所做成的铁墙,具有四个大门。守门人为一名龙女,向她恳求,她便会打开大门。内里宫殿的门上,有个金刚杵门环。用它来敲门。接着,会有一百位天女现身,并将一些珍贵宝石呈现于您面前。别和她们交谈;再敲一次门。最后,那位以镶嵌宝石缀饰全身而称为『具丽女』的龙女,便会翩翩到来,她是个肤色溗{的美丽女子。请求她把耳朵借给您,以倾听您的故事,接着向她请求宝石。她会把那颗蓝色而五彩闪耀的珍奇宝石展现于您面前。马上收下它,同时为了不让它滑掉,恭敬地将它包裹在您的袖子里,接着回到这里。那便是能圆满您一切所愿的珍奇宝石。」船长如此指示国王并送他上路。

接着,国王依着指示前进,首先渡过七个环形湖泊,抵达毒蛇所在之处。在此,国王禅思了菩提心,因而在大蛇充满怨恨的毒气险境中,毫发无伤。在墙边,他向护卫大门的龙女祈求,于是门便开启了。他用金刚杵门环敲击宫殿的门,片刻之后,龙女「具丽女」便现身了。

「很少有人到我的宫殿来,你必定是位具有极大福德的男子,你想要什么呢?」她说道。

国王详细陈述了自己的完整故事,并说道:「我来是为了得到那颗珍奇宝石。」

女子感到欣喜,便从头上皇冠摘下了那颗珍奇宝石,并将它拿给国王,国王取得珍奇宝石后,随即动身离去。由于宝石的力量,国王并不需要走路回去。一瞬间,国王便抵达了船长的所在处,接着国王说道:「你一直都是最宽厚仁慈的人,船长!」于是,国王与船长便立即回返到随从等待的地方。

其后,精于鉴识珠宝的船长,便将那些(天女所献的)珍贵宝石加以区分,找出比较珍贵的宝石送给随从,并说道:「如果我们拥有太多,将会沉船,那会让我们丧命。请知足。」由船长掌舵,国王与随行人员便往陆地的方向启航了。

在海中的一个岛屿上,长着一朵多彩莲花,而莲花上坐着一位小男孩,只有八岁大,相貌美得引人注目,身上有着三十二大人相、八十随形好的庄严相貌,手中还握持一支金刚杵与一朵莲花。他们见到这个小男孩都深感惊奇,于是国王开口问道:

小男孩,你的父亲是谁,你的母亲是谁?你是什么种姓,你的家乡在哪?你靠什么过活,你在此处何意?

小男孩于是这么回覆:

我父自证觉性智。我母法界普贤母。界觉无别为种姓。无生法界为家乡。分别概念为饮食。为杀烦恼因而来。

国王听闻小男孩如是回答,心中满怀惊叹,想道:「这个男孩必定是个神幻化现!」因此国王书说道:「我将让你做我的儿子,并让你受人崇敬供养。」国王便将男孩放在丝绢上,并砍下莲花一起带走,返回了他的国家。

他的仆役与臣民都欣喜若狂,并举行盛大的欢迎宴会。于是,国王将那颗珍奇宝石拿在手上并许愿:「若我找到的这颗珍奇宝石是正确无误的如意宝,愿我的小男孩能就座于由七种珍宝所做的巨大王位上,还有一把昂贵宝石所做的宝伞作为严饰。」话语一出,王座与宝伞便出现了。男孩就座于王位上,被授权为太子,并受赐名为莲花金刚王(海生金刚王)。

国王再次开口说道:「倘使这颗珍奇宝石,是正确无误且价值连城的如意宝,愿我先前用来分发救济品而现已空无一物的所有宝库,皆能变得如往昔一般充满!」即刻,他的宝库再度充实起来,犹如过去一样。于是,国王让人响大鼓,并向四面八方公告这个好消息:「我因札菩提王宣布,一切所需与所求,将因我珍贵如意宝之恩泽如雨降而满愿。过来领受任何你们所企求与需要的东西!」

国王以洁净水洗涤宝石,将它固定于胜幢顶端,让它围绕在樟脑与檀香的熏漫中,并于它前方陈设丰盛的供品。接着,国王沐浴净身,穿戴干净衣物,礼敬四方圣众,并做如是祈请:「倘使我所找到的这个无价宝石,真正是无误且珍贵的如意宝,愿任何人类与所有其他众生之所欲,能如落雨般纷纷洒下!」国王宣说完这些话语后,旋即,风自四方扬起,扫除了所有尘土。一阵轻柔雨降,确保了尘土不扬,如是,圆满涤净了一切。

百味珍馔自宝石中降下,满足所有飢饿的众生;衣装物品如瀑布般倾注,满足所有寒冷的众生;随后,珍宝财物如骤雨般落下,满足一切愿望。

国王于是对所有臣民下了道命令:「现在每个人必须奉行大乘的教法。」从而,每个人都开展了菩提心,并获致「不还」(不退转)果位。

这是莲花生大士精确无误的生平故事之第一章,陈述他如何成为因札菩提王之子并登上王位。[/b]
。。。。。。

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。



#100

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=758&id=6955

莲师心咒之功德

[b]莲花生大士 伏藏

噶玛朗巴大师 取藏

索达吉堪布 翻译

顶礼上师本尊空行!

益西措嘉女子我,供养外、内、密大曼茶罗而呈白:“奇哉!莲花生大士,对我们西藏的一切众生,今生来世作了广大利益,胜过您深恩厚德者,以前未曾出现过,以后也不会出现。您已恩赐了如醍醐般的修法,我虽是女流,却无有怀疑,而未来的众生三心二意,刚强野蛮,对妙法起邪见,尤其会诽谤无上密法,到那时,一切众生前疾疫、饥馑、刀兵频起,尤其汉、藏、蒙如同毁坏蚁穴一般,到了西藏百姓受苦的时刻。您已宣说众多扭转方便,而未来的人们无有空闲修行,个别想修行之人也是违缘重重,众生意愿不一,不具足财物,行为不如法,如此恶时极难阻挡。于如此之时,唯一依靠莲师的修法心咒,有什么利益?为利未来浅慧者,请求宣说。”

尔后,莲花生大士告言:“噢,具有信心的女子您所陈述千真万确,于未来如是时刻对众生必定有暂时究竟利益的不可估量窍诀修行,许多已隐蔽成地伏藏、水伏藏、岩伏藏、虚空伏藏等。恶时之际,有缘者的方便缘起极难聚合,这是众生福德穷尽之相。然而在如此之时,这一‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’,在圣地或寺院或高山之巅或大河之畔,鬼神魑魅猖獗的沟头沟尾等处,具足誓言的咒师、具足戒律的僧众、具足信心的士夫、具足法相的女子等,如果在广大发心的状态中尽可能念诵百、千、万、十万、千万、一亿遍等,则功德利益威力不可思议,于一切地方,能遣除疾疫、饥馑、刀兵、战乱、天灾、凶兆、厄运,能令风调雨顺,农牧丰裕,诸地吉祥。在今生、来世、中阴,上根者直接、中根者于觉受中、下根者于梦中屡屡见到我,次第圆满地、道以后,必定于妙拂洲刹土趋入男女持明行列。

即使(每天)不间断念诵一百遍,也会使他人悦意,在无勤中获得食品、财物受用;

如果念诵千、万遍等,则能慑服、加持他心,无碍成就威力;

倘若念诵十万、百万遍等,则能怀柔三界,慑服三有,役使鬼神,无碍成就四种事业,能行持一切众生所想的无量利益;

如若能念诵三千万或七千万遍等,则与三世诸佛不相分离,与我无二无别,所有天龙八部言听计从,交口称赞,成办所嘱托之事。

上根者于即生成就虹身,中根者在临终时认识母子光明,下根者也会在中阴面见我而显现解脱于自地,往生妙拂洲刹土,利益无量众生。”

(益西措嘉空行母呈白:)“大士啊,宣说如此无量广大功德威力,恩德实大。莲师心咒逐字解释的功德威力虽然不可估量,但为利益未来众生,请求摄略宣说。”

尔后莲花生大士告言:“噢,善女子,‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’并不是我独有的心咒,它是四续部本尊、九次第乘、八万四千法蕴的命根,此中俱全三世诸佛、上师本尊空行护法等的心咒。俱全的原因何在呢?认真谛听,铭记在心,当念诵、当缮写、当于未来众生讲说。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,

其中‘嗡啊吽’是诸佛身语意的心咒;

‘班则’是金刚部的心咒;

‘革日’是珍宝部的心咒;

‘班玛’是莲花部的心咒;

‘斯德’是事业部的心咒;

‘吽’是善逝部的心咒。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,

‘嗡’圆满五方佛报身;

‘啊’圆满无变法身;

‘吽’圆满化身莲师;

‘班则’圆满黑日嘎之尊众;

‘革日’圆满上师持明尊众;

‘班玛’圆满空行本尊坛城;

‘斯德’是财神、伏藏主之命脉;

‘吽’是无余一切护法之命脉。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,

‘嗡啊吽’是三传承[ 三传承:如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。

]之命脉;

‘班则’是律藏、经藏之命脉;

‘革日’是论藏、事续之命脉;

‘班玛’是行续、瑜伽续之命脉;

‘斯德’是玛哈、阿努之命脉;

‘吽’是大圆满阿底之命脉。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,

以‘嗡啊吽’清净三毒障;

以‘班则’清净嗔心障;

以‘革日’清净我慢障;

以‘班玛’清净贪心障;

以‘斯德’清净嫉妒障;

以‘吽’清净烦恼障。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,

以‘嗡啊吽’获得法、报、化身;

以‘班则’获得大圆镜智;

以‘革日’获得平等性智;

以‘班玛’获得妙观察智;

以‘斯德’获得成所作智;

以‘吽’获得五种本智任运成就。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,

以‘嗡啊吽’调伏天、鬼、人;

以‘班则’胜伏寻香、火神诸魔;

以‘革日’胜伏阎罗、罗刹诸魔;

以‘班玛’胜伏水神、风神诸魔;

以‘斯德’胜伏夜叉、自在天神诸魔;

以‘吽’胜伏恶曜、地神诸魔。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,

以‘嗡啊吽’成就六波罗蜜多;

以‘班则’成就一切息业;

以‘革日’成就一切增业;
[b]

以‘班玛’成就一切怀业;

以‘斯德’成就一切事业;

以‘吽’成就一切诛业。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,

以‘嗡啊吽’回遮僧人苯教橛诅咒;

以‘班则’回遮(他人所迎请)智慧本尊的诅咒;

以‘革日’回遮天龙八部诅咒;

以‘班玛’回遮世间鬼神诅咒;

以‘斯德’回遮龙类、地神诅咒;

以‘吽’回遮天、鬼、人诅咒。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,

以‘嗡啊吽’摧毁五毒之魔军;

以‘班则’摧毁嗔心之魔军;

以‘革日’摧毁我慢之魔军;

以‘班玛’摧毁贪心之魔军;

以‘斯德’摧毁嫉妒之魔军;

以‘吽’摧毁天、鬼、人之魔军。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,

以‘嗡啊吽’获得身语意悉地;

以‘班则’获得寂猛本尊悉地;

以‘革日’获得持明上师悉地;

以‘班玛’获得空行护法悉地;

以‘斯德’获得殊胜共同悉地;

以‘吽’无余获得一切所求悉地。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,

以‘嗡啊吽’往生本来刹土;

以‘班则’往生东方现喜刹土;

以‘革日’往生南方具德刹土;

以‘班玛’往生西方极乐世界;

以‘斯德’往生北方事业刹土;

以‘吽’往生中方不动刹土。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,

以‘嗡啊吽’获得三身持明;

以‘班则’获得住地持明;

以‘革日’获得寿自在持明;

以‘班玛’获得大手印持明;

以‘斯德’获得任运持明;

以‘吽’获得异熟持明。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,

念诵一遍莲师之心咒,

彼若有色世界也难容,

见闻忆念此之诸众生,

必定置于男女持明列。

无欺莲师心咒谛实语,

若未如其所愿而成办, [/b]

莲生我已欺惑诸有情,

决定无欺依教而修行。

此咒作成幡旗飘顶巅,

风触众生无疑得解脱,

抑或刻写土木石面上,

予以开光设置道路旁,

谁见清净疾疫诸魔障,

住于彼地鬼神皆远离,

金粉书于蓝纸系带身,

一切魔障鬼王不能害。

如若命终不离尸体焚,

彩虹萦绕定生极乐国,

缮写讽诵功德不可量,

为利未来有情隐藏彼,

愿诸具缘之子得值遇。”

萨玛雅!印!印!印!于邪见者保密!印!印!印!交付予具誓言者!印!印!印!化身噶玛朗巴开取伏藏而由黄纸中抄录。

2009年8月26日译[/b]

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。


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