莲师,莲师!


#121

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[b]《莲师心要建言》

【作者】

出自多位大师所取出的伏藏法:娘 让 尼玛 沃瑟、却旺上师、贝玛 列哲 采、桑杰 林巴、仁增 果登、秋吉 林巴

艾瑞克 贝玛 昆桑(Erik pema kunsang)/藏译英

马西欧 宾德 舒密得(Marcia Binder Schmidt)/编辑英译版

江翰雯、孙慧兰/中译

江翰雯/审校

【目录】

英文版译序

前导法教——祖古乌金仁波切为《莲师心要建言》所写的前言

第一章 宝钉遗教

第二章 对赤松德真的忠告

奇异哉!上师莲花生受赤松德赞国王之邀,去净化一块建筑地,建造“吉祥无尽愿,任运圆满成”的桑耶寺。之后,在进行开光仪式时,国王邀请身着暗褐色织锦披风的上师,坐在位于上方中央厅堂的丝织软垫宝座上。赤松德赞用米制的酒敬侍上师,左右手上各放了装满酒的金银高脚杯。国王供养了种种物品,将一腕尺大小、以松耳石制成的花,以七珍的方式排列在金制的曼达盘上。国王从自己的颈上,拿下一个名为“闪耀玛卢”的松耳石饰物,置于其上象征太阳;又拿下另一个名为“坎卢无上密意”的松耳石饰物,摆放于上象征月亮。他在黄金曼达盘上配放了其他珍贵宝物,作为须弥山和四大部洲的象征,并配合着赞颂词,把这个曼达供养给上师:

非依凭父亲和母亲所生,您的化身相自莲花中出现,

此化身以切断生死之流的金刚身,感化着众生。

透过无束缚的无垠体证,您向具器堪配的人们揭示了佛心。

娴熟于种种方便来调化,您将高傲的神灵恶魔系缚于誓言下,

拥有三身圆满的事业之故,您的化身相更胜于其他诸佛的色相示现。

我向金刚顶颅鬓的莲花相顶礼,并以虔敬来赞颂您。

虽然您在受用五根欲乐时,没有任何执着或贪恋,

但是您却以悲心接受五欲之乐,使得一切众生能造作功德。

当我向您祈请赐予无上深奥之义时,请仁慈地眷顾我!

上师回复说:“国王陛下!您欢喜我现在的色相示现吗?”国王回答说:“是的,我很喜欢。”然后继续说道:

无有四大种之疾,超越生也超越死亡,

您具有高洁的悲心,为着众生的利乐而行,

您的心以法性的固有本质恒久安住,

是的,我欢喜您的体相,众生的怙佑主!

然后上师说:

你应该知道,行者的上师

甚至比此劫的千佛更加重要。

为什么呢?因为此劫中的诸佛

都是追随上师之后才出现的。

在上师存有之前,

“佛”这个名相也未曾存在过。

接下来并说道:

上师是佛,上师是法,

同样的,上师也是僧;

因此,上师是三宝的根本。

无须再崇拜其他的,

尽力地服侍你的上师吧。

若能使上师欢喜,你便会领受到所求的一切成就。

然后,国王向莲花生大师询问:伟大的上师,当我们想要从因位来成就果位、佛果时,对一位有情众生而言,首先,了悟的见地显得格外重要。但“拥有了悟的见地”又是什么意思呢?

上师答道:一切见地的顶峰,即是正觉心的菩提心精髓。广大无边的百万宇宙世界、十方一切善逝和三界所有众生的本质皆是相同的,其中,一切的一切皆被含摄于正觉心的菩提心精髓之中。“心”,在这里指的是从无生之中生起的种种不同展现。

然后你可能会问: “佛与有情众生的差别是什么?”这无非就是了知或不了知自心的差别。觉醒的境界或佛性就存于你内在,然而你却不认识它。众生因为不认识自己的心,走岔了路,因而进入了存有的六条川流之中。接着你可能还会问:“那么,了知心的方法又是什么?”若要认识自心,经典中教导,你会需要上师的口诀。

关于这点,我们说,“心”即是思考者与辩识者,的确是有某种经验者。不要在外界寻找此心,要往内观照!让自心来寻找它自己!要对自心本性的实况达到确信!

心最初由何处生起?现在又驻留何处?看看最后心又去了哪里!当你的心往内观看心自身时,心发现,心自身并不从任何一处生起,不驻留在任何一处,也不去向任何一方。要解释“心就是如此这般”是不可能的。我们会发现,无论是内在或是外界,心都是毫无实质存在的。心没有某个观照者,心也不是观看或观照的行为。体验这心时,它是广大的、没有中央或边际的本觉;心从本初以来,便是空性与解脱自在的无垠遍处。此本初觉性是本来具有(俱生)且本自存在(自生)的,它并非此时所造,而是从本初以来就存于你自身之中了;而见地就是去认证这点,对此要有坚定的决断。

对此“具有确信”意指,我们了知到从本初以来,心就如同虚空一般任运显现;心就像是太阳,没有任何无明黑暗的基础;心就像是莲花,不受任何过失所垢染;心就像是黄金,自身的本质是不会转变的;心就像是大海,是不移动的;心就像是一条河,永不停息;心就像是须弥山,是完全不变的。一旦你了悟了心的状态就是如此,并稳固这种了悟,那就称为“拥有了悟的见地”。

国王问道:“拥有禅修的体验”又是什么意思呢?

上师答道:仔细听啊,国王陛下!“拥有禅修的体验”意指让自心处在无有戏论造作、不陈腐、且鲜活崭新的状态中。让自心安住在其自然、不受羁束且自由解脱的状态中。不要把自心置缘于外在事物上,也不要专注集中向内,要保持无所缘的状态。在你俱生本性的大平等性中,让自心保持如如不动,犹如一盏无风吹动的酥油灯焰一般。

在这样的状态中,种种体验便能生起:你的心识可能会变得强烈满溢、鲜明或全部中止;或是喜乐、明亮光耀、离念;心也可能会感觉到浑浊、无参照点、或是超出这个世界惯常的模式。如果这些体验生起了,不要认为它们有任何特别的重要性,因为它们只是暂时的经验罢了。切莫攀执或是固着在这些体验上!若能如此,这就称为“拥有禅修的体验”。

国王问道:“拥有行持的平等味”是什么意思呢?

上师回复说:“行持”在这里指的是,不间断地处于禅修之中;尽管实际上并没有什么正在禅修的对境,我们也不要分心散乱。无论是行走、移动、躺卧或是坐下时,你都要像溪河川流不息一般,在一切情境中将此牢记于心。“平等味”意指去接纳你所看见的、或是任何五根欲乐所展现出的一切,同时认出你的固有本性,远离任何贪着或攀执;你对任何事物既不取受、也不排拒,就好比到了珍贵黄金岛上一般,这就称为“拥有行持的平等味”。

国王又问:什么能让我们“穿越动念的危险狭路”呢?

上师回答说:禅修安住时,若是有概念想法浮现,无论生起了什么,这些都是从你自心中生起的。既然心并非由任何实体所构成,因此这些心念本身也没有真实的实体。举例来说,就像是出现在虚空中的云霭,又消失到虚空一般;心念在心中生起,又消融于心中。概念想法的本性,即是本然的法性。

“穿越危险的狭路”,意思是说,当自心驿动到种种念想之中时,你应该把注意力导向此心自身。就好比小偷进入空屋一样,空性的念头无法以任何方式伤害空性的心,这就称为“穿越动念的危险狭路”。

国王问上师说:我们如何“对果生起不变的确信”呢?

上师答道:注意聆听啊,国王陛下!菩提正觉心并非是由“因”所创造的,也不会因为环境而被毁坏。觉醒心并非由足智多谋的诸佛所造,也非由灵巧的有情众生所生产。它从本初以来就存于你内在,是你的自然资产。既然心即是诸佛的源头先祖,因此当你透过上师的口诀认出它时,就好比认出一个你本来就熟识的人一样。

三世诸佛都是在得到稳固的禅定力之后,相续不断地实悟上述道理,终而觉醒证悟的,就好比王子登基王位一般。醒觉而悟到这本初以来就自然任运而存的境界,这远离一切恐惧与胁迫的境界,就称为“拥有对果的确信”。

国王问上师说:什么能让你“斩除偏歧及过失的捆缚”呢?

上师回复:国王陛下,无论是怀有希望或是感到恐惧,都是因为“不了悟见地”的过失所致。觉性的正觉菩提心既不会希冀成觉证悟,也不恐惧会落入有情众生的存在状态中。

执着于“有修行者和禅修”的种种概念,是因为“没有斩除二元心的投射”的过失所致,你的法性的固有本性实是离于戏论造作的,其中没有所谓的禅修对境、没有禅修者、也没有需要锻炼培养的禅修。

取受或是排拒的心态则是因为“没有斩除贪着或执着”的过失所致,自心原本自由解脱且空性本质,既没有能让你执着的事物需要完成,也没有能让你怀有敌意的事物需要排拒。自心本然的状态中,并没有必须取受的美德或是必须排拒的罪恶。

贪着所拥有的事物,是因为“不了解如何修持”的过失所致。无论是作什么样的修持,就是要远离所缘和执取,并且要了解,贪着与执着其实没有所依基础与根本。

若将以上所说浓缩为单一句话:见地即是远离确信或定见①,禅修即是不要把心置缘于任何事物上,体验是要离于回味,而果则是要超越获取。三世诸佛过去、现在和未来的教导,都不可能有别于这些内容,这就称为“斩除歧路及过失的捆缚”。

(编译注:①其他版本来源说的是“散乱”,而非“确信”。)

国王问上师说:“净除确信或定见的过失”是什意思呢?

上师答复说:即使你已了悟自心是佛,也不要离弃你的上师!即使你已经了悟显相即是心,也不要中断缘起有漏的善根!即使你并不希求佛果,还是要崇敬殊胜的三宝!即使你并不恐惧轮回,但是连最细微的罪行都要避免!即使你已经对自心本性有了不变的确信,也不要轻视任何心灵教示!即使你体验到了三摩地的功德特质、较高深的境界等等体验,也要戒绝自满与自负!即使你已经证悟了轮回与涅柴是无二无别的,也不要停止对有情众生持有悲心!

国王又再提问:“得到确信或定见”指的是什么呢?

上师答复道:要确信从本初以来,你的自心就是觉醒的佛果。要确信一切现象都是自心的幻变展现。要确信“果”就在你内心,不会在他处寻获。要确信你的上师就是佛自身。要确信见地与禅修的本质就是诸佛的了悟。为了得到如此的确信,你必须修持!②

(②《上师密意集》这个版本说:要借由如此的确信来修行!)

国王又再问道:“拥有口传的传承”是什么意思呢?

上师回复道:透过加持的善巧方便,普贤王如来将这些秘密言教传释至金刚萨埵耳中,金刚萨埵将这些密语倾注到嘎惹多杰(胜喜金刚)耳中的小盒里,嘎惹多杰又将这些密语托嘱于师利星哈的心间,而师利星哈则将这些密语赐予给我——莲花生。赤松德赞,把这些密语保存在你的心灵深处吧!③

(③《上师密意集》这个版本在此处不只是少数用字上的差异:“普贤如来的这些秘密言教对大家来说,并非是普通常见的知识。拥有强烈虔诚之渴望的人们,自然而然会了悟本初智慧心的广袤无边,因此这些人不需计算串线上的念珠(传承上师),就会领受到传授的指令。既没有信心也没有虔诚心的人,以及不修持的人,就算追随九种传承,却不曾拥有过任何传承。国王陛下啊,要在你心灵的广袤无边之中,稳固那含摄着修行体验的强烈虔诚渴望!”)

上师指示国王:国王陛下,除非你证悟了法性的无生本质,否则,即便生为君王之身,生命的流逝也如同水中泡沫一般。

除非你体验了超越念头之法性的固有本质,否则,当你那如彩虹般毫无实质的王国和世间权力褪微和消逝时,你将会受苦。

除非你与自生本觉长相为伴,否则当你离开此生时,你将无法斩断自己对后妃、仆从以及臣民们的执着,而这些人只不过是一趟旅程中被留诸身后的熟识者罢了。

除非你已娴熟于见地和禅修的本然境界,否则你将会从一世轮转到下一世,就像在水车的轮圈上一样,于出生时进入,在死亡时离去。

除非你以寂静和平的真理治理你的王国,否则严苛的律法就如同一棵有毒的树,将会摧毁自身。伟大的国王,我恳求你以符合佛法的方式来统治王国!

上师还教导国王:国王陛下!在这个时代的终末,人们渴求殊胜的教法,却不会了解这些法教。许多人并不遵循佛法言教,却自称是修行者。那时将会出现许多说大话的人,但成就者却非常稀少。当佛法在中国、西藏和蒙古消失,如同铠甲碎裂一般,那时的人们将是难以调伏的。在那个时候,我们必须以这些教法来守护佛法,所以你现在必须以伏藏的方式封存这些教法。

国王陛下,在你最后一生,你将会值遇这些教法以及那些保护佛法的人,那时你将会止息再生之流,并进展到持明者的位阶,因此现在先不要弘传这些教法!

国王十分欢喜,供养了一个黄金曼达坛城,并做了无数次的顶礼和绕行。

宝藏印。

埋藏印。

嘱咐印。[/b]
喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。



#122

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[b]《莲师心要建言》

【作者】

出自多位大师所取出的伏藏法:娘 让 尼玛 沃瑟、却旺上师、贝玛 列哲 采、桑杰 林巴、仁增 果登、秋吉 林巴

艾瑞克 贝玛 昆桑(Erik pema kunsang)/藏译英

马西欧 宾德 舒密得(Marcia Binder Schmidt)/编辑英译版

江翰雯、孙慧兰/中译

江翰雯/审校

【目录】

英文版译序

前导法教——祖古乌金仁波切为《莲师心要建言》所写的前言

第一章 宝钉遗教

第二章 对赤松德真的忠告

第三章 小乘大乘无抵触

赤松德赞国王供养了一个黄金曼达坛城给伟大的莲花生大师,然后说:真是奇异呀!殊胜的上师,我恳请您教导一些可以揭示出小乘和大乘并无抵触的修持之道。

上师答复说:奇异哉!伟大的国王,一再以具有福德的暇满人身而生为国王,是非常稀有难得的,因此,要好好统理佛法王国,这是最重要的。

你可能会设立严峻的规则来管束世俗的种种活动,但这会对一切众生带来伤害,因此培养菩提心才是最重要的。

你可能会以极大的爱恋心珍视这个虚幻不实的身体,但是,死亡到来的时间其实是不确定的,你的白发和皱纹,就是死亡的征兆,因此,要生起厌离心,要努力学习疗愈之道,即修持佛法,这点非常重要。

让我们得以进入解脱之道的成因,是保持羞愧心与谦逊心,并避开恶行,因此,遵守戒律,不损伤律仪,这是很重要的。

有情众生是悲心的对境,因此,在面对新认识的人们时,要摒除偏见。要带领你所有的随员、臣民和亲属走向佛法,并支持他们,这是很重要的。

我们怎样也不可能积蓄“充足”的用品,好比食物和财富等等资具,因此,要让这些资具为佛法所善用,不要让它们变成仇敌和鬼魔的食粮而浪费了。

没有信心和虔敬心,我们便领受不到口诀的心要,因此,要以信心、虔敬心和信赖来崇敬和承事传承上师,这是很重要的。

上师能为你揭显你自身即具有的佛果之智,因此,要向持有口耳传承的上师请求口诀,并用口诀加以实修,这是很重要的。

你若是让自己的身、语、意维持凡夫平庸的状态,那是领受不到加持的,因此,要专注保持自己的身即是本尊,语即是咒语,意即是超越概念的本然境界,这是很重要的。

如果你总是从事凡庸的行为,那么你的身、语、意将会在这些世间经历中变得狂野不驯,因此,要善巧地舍弃恶友,不离于山间闭隐,这是很重要的。

你的父母、兄弟、儿子与配偶皆如同过客一般,你们不会一直相聚不离,因此,要舍弃贪着、要节制女伴,因为这是轮回的根源,这点是很重要的。

此世一切的成就、名誉和声望,是散乱与障碍的成因,因此,要舍弃对此世的全神贯注,并与世间八法完全断绝关联,这是很重要的。

你现在所有的体验,各种不同的快乐与苦痛的感受,都是肤浅与不真实的,因此,要认出一切显现与存在的现象,都没有所谓“独立的存在”,它们就像是神奇的幻相与梦境一般,这点是非常重要的。

心就如同一匹未驯服的马儿,狂野地奔跑在它欢喜的任何地方,因此,要时时提醒自己保持正念觉察与良知,这是很重要的。

无法被精确指出方位的自心本性,其本身即是本然俱生、自生自存的本觉,因此,要深入观照自己,并认出你的本性,这是很重要的。

想要紧握住心的时候,(会发现)心并不持续,因此,要由内在去放松身与心,同时保持对自心本然境界的觉知,这点非常重要。

一切减损和增建都是心念的双重迷妄,因此,要放松那繁乱衍生的种种思想活动,同时让心念于其本然境界中解脱,这是很重要的。

一切求取成就的努力和企图被野心的绳索系缚着,因此,要让你的想法于原处清净,远离蓄意努力与野心,这是很重要的。

心怀希望或恐惧时,是不可能成就佛果的,因此要确信,自心的空性与无生本质超越了“要获得佛果”和“会堕入轮回”此两者,这点是非常重要。

奇异哉,仔细听啊,国王!你若能这样去修行,就不会觉得大乘和小乘之间、密咒乘和性相乘之间、或是因乘和果乘之间,有着任何矛盾抵触。因此,伟大的国王啊,将这点牢记于心吧。

伟大的国王,在这个时代的终末,你将切断再次投生的相续之流并结束轮回。佛果的本觉将于你内心展现显露,你将不停息地成办众生的利益。将这些教法当作珍贵宝藏一般埋藏起来吧!

听闻了这则生起次第与圆满次第双融合一的建言之后,国王十分欢喜,做了许多的顶礼与绕行,并且洒了许多金粉。

以上即是有关重要建言的口诀,它与所有乘别都无有矛盾抵触。

宝藏印。

埋藏印。

嘱咐印。[/b]

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。



#123

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[b]《莲师心要建言》

【作者】

出自多位大师所取出的伏藏法:娘 让 尼玛 沃瑟、却旺上师、贝玛 列哲 采、桑杰 林巴、仁增 果登、秋吉 林巴

艾瑞克 贝玛 昆桑(Erik pema kunsang)/藏译英

马西欧 宾德 舒密得(Marcia Binder Schmidt)/编辑英译版

江翰雯、孙慧兰/中译

江翰雯/审校

【目录】

英文版译序

前导法教——祖古乌金仁波切为《莲师心要建言》所写的前言

第一章 宝钉遗教

第二章 对赤松德真的忠告

第三章 小乘大乘无抵触

第四章 甘露金鬘

顶礼伟大的上师莲花生!

以“乌迪亚纳的莲花生”而为人所知的他,是三世诸佛的化身,是拥有不可摧毁之遍知的伟大持明者,他受到西藏统治者赤松德赞国王的迎请而来到西藏。当他驻锡此地时,我,措嘉,以伴侣和侍者的身分来承事他。有一回,当我们停留在霄投的堤卓洞穴时,上师为我直指心性,让我认证了《大圆满最密无上心髓》的意义,我透过直接体验的见地,对本然境界有了定解确信,不再留有任何假设揣想。为之感到如此震摄感动,我,卡千的公主,如此问道:

奇异哉!伟大的上师,既然《密咒心髓》的一切要点,都包含在体性、自性以及悲能三个要项当中,那么,此三者是否也会出现任何偏颇背离的状况呢?

上师说:措嘉,你这个问题问得真好!《最密心髓》的一切要点,的确涵括在体性、自性与悲能当中;行者若是无法了解这些,便会步人偏颇的歧途。加以解释的话,其中还包括四个要点:偏歧的方式、已偏歧的征兆、偏歧的缺失,以及偏歧的后果。

第一点是“偏离体性”的方式。一般来说,“体性”指的其实就是你无二元觉性的本然状态,亦即无有戏论造作、鲜活不陈腐的明觉。从本初至今,这个觉性一直都是那“非由何物所成的空性觉知或认知”。若非属上述状态,却训练自己将觉性“想像”为空性,那么行者便是没有远离“攀执空性”的概念心;如此,行者便步人了所谓“断边空性”的歧路中。

已偏歧的征兆是,行者会开始发表此类言论,诸如:“上无诸佛,下无众生!既然事物不存在,因此一切皆空空如也!”

这类偏歧的过失,便是会产生“一切皆空无”的概念想法。这样的心态会使你舍弃诸如虔敬心和净观、皈依和菩提心、慈爱与悲心的种种心灵活动,你反而会涉人世俗事务的追求。由于与罪恶产生关联,这样的心态使你放荡地投入于不善行为之中。以这种扭曲真谛的方式来行动的人,除了堕入金刚地狱之外,无他处可去。

由于曲解了“善”的真谛,这种疯狂修行的结果,就是投生为断见持有者;由于曲解了因果的真谛,你仓皇地挣扎于苦痛的海洋中。

措嘉,有许多人声称他们已了悟空性,但其实只有极少数真正了悟究竟的本然境界。

此处,关于“自性”这方面,也有落入偏歧的四个要点,其中第一点是“偏离了自性”,陈述如下。空性明觉之自性光辉光灿地展现为三身与五智,这并不是说三身有着具有脸孔与手臂的身体形式,也不是说五智带着色彩,也不由任何有限之属性所组成。空性的自性光辉,就只是与空性无二无别的觉知或认知特质;而无法认出具觉知力的空性,其实是双融一体,就称为“明觉偏歧为(二元)的感知”。

行者落入这类偏歧的征兆,就是会以极端的方式来解说所有佛法名相。就算是教导或被教导了描述这双融无别的种种辞汇,他的心还是无法理解此中要点。

这类偏歧的缺失就是,将所感知客体执以为实的概念心,使得你无法了解唯识的教法。若是对哲学派别有着强烈的执着坚持,你便会与那通住遍知(正觉)的道与次第分离。执着于所感知者为坚实的实存物的人,是不可能步向解脱的!

以此方式落入偏歧的结果是,于外,我们会因为将有所展现的明光误以为是实体,而投生到色界等处;于内,这种偏颇的心态,认不出觉性即是空性的觉知,肯定不会是通往解脱的成因。

措嘉,许多人宣称他们已经认出明光,但是只有少数人真正娴熟觉空一体的境界!

此处,关于“悲能”也有四个落入偏歧的要点,其中第一点是“偏离悲能”的方式。在本质上,无论种种心念如何展现,这些从觉性中展现为空性觉知之自然光辉的心念,除了是空性的觉性之外,再无其他。无法了解这点,就称为“偏离空性明觉”。

已落人这种偏歧的征兆就是,我们的思想、语言和行为,开始深陷此生的(世俗)事物中。  

这类步入歧途的缺失就是,这样的概念心态,即心念的显现尚未明现为法身时,会将你捆绑在一切起心动念的罗网中,因而麻痹了你的心灵修持。你潜在习性中主要的负面习气,会使你只想汲汲营营于此生的目标。如此被困在二元迷惑的枷锁里,你已将自身紧紧圈链于希望和恐惧之中。

以此方式落人偏歧的结果是,由于无法认出念想的偏颇,因而使习气变得坚硬固实;由于没有忆持因果的必然法则,而将自己的生命耗费在散乱迷惑中;而且,死亡到来之时,你便会步入歧途,进入三界之中。

许多人宣称自己远离了念想,但只有少数人真正了解“念想生起即解脱”的要点。

明妃措嘉又问:不断除这三种落入偏歧的方式的话,实为无义可惜,那么我们又应如何转化这些偏歧的方式呢?

上师答复:措嘉,明觉的空性体性并非由任何人所创造,明觉之空性体性也非由因和缘所生,是本初以来就有了。有要试图去改变或修正明觉,就让明觉保持其如实的状态吧!如此你将免于偏歧,并在本初清净的境界中觉醒。

同样的,你的觉知本性自本初以来,便与空性不可分地任运现前。它的表现或展现,这个无论生起什么都不受束缚的能力,并没有实质的存在。要认出(明觉的)三面向其实是广大不可分的一体,这样你便会以三身不可分的状态觉醒。

明妃措嘉又问:何谓偏离了见、修、行呢?

上师答道:仔细听着,措嘉!首先,第一项主题“见”的部分有五点:见地本身的偏歧、居住处所上的偏歧、友伴上的偏歧、烦恼所造成的偏歧,以及偏颇一边的偏歧。

第一点是关于见地本身的偏歧:佛法的一般见地,认为空性超越了边际之限,但是在此脉络中,心滴瑜伽士则承许空性是直接的实相。当你真正地、究竟地达到证悟时,空性和对实相的体验两者是无二无别的;但是如果你没有真正地、究竟地证悟,那么这个一般性的概念假设见解,便无法决定为真实义,这种情形就是见地上的根本偏歧。当你对实相的见地没有信心,反而将语言表述的假设见解以为是究竟义的时候,你会发表诸如下述这类言论:“一切都超越了参照点、非创造、且远离边见!”你善恶不分地行一切事,发出以下这类言论:“根本没有所谓的善与恶!行善不会得到利益,恶行也不会造成什么伤害!一切都是自由且相同的。”如此一来,你仍旧是一个凡夫。这就称为“暗黑弥布的邪见”,是所有见地偏歧状态的根源。

措嘉,如果你想要避免走向这样的歧途,(就应该知道),对实相无二元的本然觉知之见地,与深奥因果的行止是不可分的,要本着这样的了解来行一切事,这点异常重要。

第二点是居住处所上的偏歧,这类教示一般都说:那些对见地生起暂时了悟的人,若想圆满见地的究竟了悟,就应该前往隐蔽的空旷处,例如山中隐居处或是坟场。你或许暂时生起了见地,但是为了滋养你的见地,你必须待在山中隐居处。因为一个有害身心的居住地,可能就会使你的见地步入歧路。

措嘉,如果你想要避免走向这样的歧途,就要在山间隐居处滋养维续你的暂时见地!

第三点是友伴上的偏歧,这类教示通常都说:暂时具有见地的人,应该结交相符于佛法而且不会助长烦恼的友伴。若是与有害身心的友人为伴,你不可避免地会受到他们罪恶行径的影响,而那是步入歧途的根本,因为这会让你去追逐此生的目标、阻碍你持续滋养见地,也会增加你的烦恼。

措嘉,如果你想避免走向这样的歧途,就应该切断这些非必要的友伴关系,并长住于静僻兰若处!

第四点是烦恼所造成的偏歧,暂时具有见地的人是无法完全克服烦恼的,行者会因为种种外在情境而卷入烦恼之中。卷入烦恼时,即便只有一瞬间,也造作了“业”。如果持续烦恼了一段较长时间,你就会造作恶业;也就是说,五毒会在六种感知的每个感知当中,造作出负面业力。你迟早都会得到果报,因此,无论感受到什么烦恼、无论什么烦恼使你的注意力松懈下来,你都必须立刻有所觉察。一切有情众生皆因自身烦恼之故而造作(恶)业,因此要训练自己对其生起慈心与悲心。要向你的上师祈请:“请加持我能将烦恼作为道用吧!”每天都要以净化烦恼种子的咒语来训练自己,最后放松安歇进入见地的境界,并以回向和祈愿来做结行。

如果能如此修行,好处是你将会得到暂时与究竟的果报;但是如果不这样修行,你便会陷人烦恼的泥沼中,而且无法圆满见地,这就是偏离正途最严重的根源。

措嘉,如果你想要避免步上这样的歧途,就要用对治法来对治你感受到的烦恼,如此以之作为道用!

第五点是俯颇一边的偏歧。即使是暂时具有见地的行者,都还是会落人一种偏颇自宗哲理思想的状态。他们从典籍中引证,带着偏颇一边的心态和成见,在自他、高低之间做着分别。这样的根本偏歧就是试图用凡夫的概念心去度量诸佛广大无边的见地,对之加诸种种概念设想。

措嘉,如果你想要避免步上这样的歧途,就要真实认证解脱的广大无边见地!

第二项主题是有关禅修上的偏歧,其中也分为五点:禅修本身的偏歧、禅修处所上的偏歧、友伴上的偏歧、来自错误禅修的偏歧,以及烦恼所造成的偏歧。

第一点,禅修本身的偏歧:这是指弟子无法了解上师所指出的直接实相;接着,弟子便因为混淆了体性、自性与悲能的真义,以及无法认出这三者是不可分的空性与觉知,而偏离了正途。

更进一步解释这点:在按照自己上师的口诀教授方式来修行之后,如果反而对身体与心灵的纯粹乐受产生执取心,你将会偏离正道而投生为欲界的天人或人类。如果你贪着那种纯粹无念之心的状态,你便会偏离正道而成为色界的天人。如果你着迷于清明和无念的状态,你便会偏离正道而成为净居天的天人。如果你贪着乐和杂念的话,你将会偏离正道而成为欲界的天人。如果你着迷于空与离念的状态,那么你会偏离正道而成为无色界的天人。由于这些状态,你便偏离正途而进入三界。    

如果你阻断了感官对境之流,你便会偏离正道而进入空无边处。如果你阻断了感官知觉,犹如熟睡一般,那么你会偏离正道而到无所有处。如果在觉知仍然鲜活的时候去阻断所感知之对境,那么你便会偏离正道而进入识无边处。当你对自己的无所感知仍有所意识时,仍忆持着微量的乐受,你便会偏离正道而进入非想非非想处。这些就称为“落入一边的奢摩他之中”,当你死去、流转中阴时,便会继续在三界六道间轮回。

措嘉,不必要再堕返轮回,因此,要断除这愚痴禅修的偏歧!

此外,如果你相信凡夫看待事物与心的方式,你便会偏离正道而落人唯物的凡夫心之中。如果你认为物与心是真实存在或是不存在的,你便会偏离正途而成为常见或断见的外道边见者。如果你相信事物是“有别于心而存在”的,你便会偏离正途而成为声闻或是独觉辟支佛行者。如果你“主张种种感知就是心”,你便会偏离正途而成为唯识派的追随者。如果你相信世界与众生就是本尊,你便会偏离到密咒(乘)之中。如果不了解如何断除这些偏歧,禅修又有何用处呢!

那么,请赐给我断除偏歧的方法吧! 明妃措嘉请求。

上师回复说:措嘉,如果你想要避免落入这样的偏歧的话,首先要有广泛深入的学习;其次,要专注学习直指心性的教诀;最后,在真正实修直指教诀时,要了解上述所谓的偏歧,指的其实就是对禅修的执着与攀附。“如兔睡鹰巢”的禅修比喻,或是以弓箭手的专注力的禅修比喻,这些状态都不真正是解脱的成因。无论你有什么暂时的体验,只要纯然地放松且如实地感受或浸淫在这些体验中,不要企图去改善或是改变、不要怀着希望与恐惧、不去取受也不去排拒。当你对所体验的一切都远离了耽执时,就没有了会让你偏离正途的成因。

第二点要教导的是关于禅修处所及结交友伴上的偏歧,行者应该在具备正确特质的处所受训。如果你待在会令人散乱分心的寺庙,或是会让烦恼网缦更加纠葛的地方,你的贪念与嗔念会使你屈服于,便会因为道德上的污染,以及所受到的供养。和那些有害身心的友人为伴,会阻碍禅修上的进展,而且就像是为自己购买毒药一样。

措嘉,如果你想要真实地修行佛法,最重要的一点就是去斩断与有害身心的处所、友伴等等的关系。所以,戒绝这些处所与同伴吧!

第三点是关于来自错误禅修的偏歧。当你试着要维持禅修境界时,你可能会经历昏沉、掉举不安,以及散乱①三类。

①此处的“散乱”,意指变得分心并丧失了正念觉察。{英译者艾瑞克·贝玛·昆桑}

第一类是昏沉,又分为六种:处所造成的昏沉、友伴造成的昏沉、时间造成的昏沉、食物造成的昏沉、姿势造成的昏沉,以及禅修产生的昏沉。

一、会发生处所造成的昏沉,是因为行者的驻留处是低地的森林或峡谷,或是在道德沦丧的地区或村落。你内心感到朦胧障蔽,明点变得不清晰,觉知或觉性感觉好似被云霭遮蔽一般,你觉得困顿想睡,身体也感觉很沉重。遇到这些情形时,要做净化仪轨并忏悔。前去广阔开敞的高处;在无云、天空澄澈的地方做禅修;打开窗户透透新鲜空气;想象自己就在一座雪山的顶峰,并已被一阵新鲜的微风吹拂。这些方法都可以去除处所造成的昏沉。

二、友伴关系造成的昏沉,发生在经常和道德污损的人相处,或是与质地不清净、可能在滥交的伴侣为伴时。这时,你自己会变得受到染污。若是发生这种情况,要尽力修持成就法和忏悔、净罪的仪轨。要对违犯三昧耶或是道德品行上有污损的人保持警戒心。要寻求具格的伴侣,帮助他或她接受灌顶,而且不要允许乱交的性关系,这样便能清除友伴所造成的昏沉。

三、时间造成的昏沉,包括春季或夏季时感觉到迷糊昏昧或困倦呆滞,这样的问题可藉着前去雪山或是类似的地方而被净除。

四、食物和衣服造成的昏沉,包括因他人的食物及污秽的衣袍而感觉昏暗与阴沉遮蔽。进行修持时,你应该远离他人的食物和污秽的衣袍,这样便可净除此类昏沉。

五、姿势造成的昏沉,这发生在初学者因为躺下或诸如此类的姿势等而变得困倦呆滞时。在练习禅修的时候,应该要遵循三姿或是金刚(跏趺坐)的姿势,鼓舞自心,活化你的种种感知,带着鲜活的明性来禅修,这样便可净除此类昏沉。

六、禅修产生的昏沉,这是由于带着沮丧消沉的心境来禅修,如此一来便会感觉极为朦胧迷糊和困倦呆滞。要将你目光的视线指向天空,用平衡协调的方式,让自己灵敏清醒,而且要让觉知敏锐分明,这样就会净除此类昏沉。

道次第的诸种典籍都教授到,昏沉与掉举皆起因于“无法提起觉知”的过失。措嘉,除非你精进努力,否则禅修的障碍是无法消除的!

第二类是关于掉举的状态,又分为两种:处所造成的掉举,以及情景造成的掉举。

一、处所造成的掉举发生于当你在清新的高处禅修,你的觉性开始变得活跃明亮,接着你的注意力受到搅扰,于是念头便开始骚动与散乱。如果你放任自己进入那些攫取注意力的事物中,你就会成为烦恼的猎物。处理这种情况的方法是,让你的视线指向天与地的交会点。如果这样还是无法让你平静下来,就运用声闻行者(向下)凝视的方法,有时要将心专注于一个对境上。夜晚入睡时,一边想像你的心进入脚底的两个蛋形的脉连结处内的黑色明点,这是教法之一;但是其实最好是把心专注在密处内的种子字“阿”上。当某个想法突然生起时,要认出这个想法,用“呸”,然后持气;之后,再全然地放松并任其所是。可交替轮流做的是去追踪思维者(是否存在),然后安住在找不到任何思维者的状态中,这样便能清除此类昏沉。

二、会发生情境造成的掉举,是因为外在事件发生时,你追逐于某个想法,然后你的心便开始变得激动,并溃散成烦恼。当这种情形发生时,要保持这样的心态——“无须做什么、任由其是!”要串习薰养慈心和悲心、醒悟力、方便与智慧,以及虔敬心。接下来便要如培养见地的阶段一样,继续修持练习,这样便会解决这个问题。

第三类是关于散乱的过失,又分成两个部分:由于缺乏了解所造成的散乱,以及情境造成的散乱。

一、缺乏了解所造成的散乱,发生在无论做多少禅修都没有进展时。这是由于不了解如何将修持切分成不同的座间。你开始跟口诀教授和上师背道而驰,或者由于不了解如何辩别理论和禅修体验的不同,而让你变成一位愚痴的行者。

    这种情况的解决方式是,祈请你的上师;培养对于口诀教授的确信;将修持区分为不同时段,然后多次重复修持。莫让自己涉入太多外在活动,要宽坦自在地禅修。当清明的觉受生起时,切断念头的纷扰散乱,然后再持续禅修,这样便可克服散乱,并且增益禅修体验。

二、情境造成的散乱,发生在某些外在事件使你掉入五毒或是六种感知当中,使你变得散乱分心且失去正念觉察。为了处理这样的问题,要立刻运用对治法,粉碎对所感知对境的执取,并且视之为神奇的幻相。

措嘉,如果想要断除这些的偏歧,你便要迎面棒打烦恼!

第四类是烦恼造成的偏歧:尝试要保任禅修训练的行者,会遇到为数众多的敌人与窃贼,也就是自身的烦恼。这些烦恼又可以区分为五种:嗔恨、骄慢、贪欲、嫉妒和痴迷,从这些根源又生起了八万四千种烦恼,使得你无法保任于禅修中。这些五毒当中的每一个都会使你卷入这五种烦恼中,让你更加陷入轮回。因此要像曾经失去唯一孩子的母亲,提高警觉的态度,防止自己因五毒而散乱分心。要像发现腿上有毒蛇一样地舍弃这些烦恼情绪。要认出这些烦恼情绪,保证正知警觉且正念觉察,接下来便要如培养见地的阶段一样,继续修持练习。除非以这样的方式来修行,否则恶业时时刻刻都会被造作出来。

措嘉,如果你想要避免这样的偏歧方式,便要正确地取受与断舍,丝毫不离于戒慎警觉,善巧地投身于对抗五毒的战役中吧!

  无论如何,只要你的见地与修行尚未达到稳定,你就应该像只受伤的鹿一般逃到隐居静僻处。要像碰到毒蛇一样,逃离烦恼。

明妃措嘉又再问道:密咒行者不是应该将一切烦恼都以为道用吗?

上师答复说:当然要将烦恼以为道用!然而,只有孔雀能够以毒为食。能够将烦恼以为道用而无须舍弃烦恼的人,比优昙钵罗花还要稀罕。对于最高根器的行者来说,烦恼会展现为帮手;然而,对于较低根器的人来说,烦恼却会变成毒药。对于较低根器的人而言,断舍烦恼是比较好的!

要断舍多少或多久之后,行者才会变成熟练的能手呢?明妃措嘉问道。

当你不执着烦恼与感官欢愉,并且能将之视为幻相,如此,即使烦恼真的生起时,你也不需要厌抑烦恼,因为他们不会再有所危害了。而当烦恼未生起的时候,你也不会有造作烦恼或欢愉的欲望,因为你已远离了期待。当你可以这么做时,烦恼便是被以为道用了。试图以烦恼为道用,然而却仍执着于实有,就像苍蝇困陷蜂蜜中一样。

措嘉,要断除这样的偏歧!

第三项主题是行持的偏歧,又分为两个部分:不合时宜的行为所造成的偏歧,以及一般性的行为偏歧。

前者有七类:一开始,

   如蜂之行应该在闻、思、修三业之前;但由于如蜂之行是初学者的行止,在持瑜伽密戒时采用这种行止是错误的。

   如鹿之行仅适用于修持道的时候。如果在持瑜伽密戒时采用这种行止,便是错误的,因为你的三摩地便会失去自在。

   如哑巴之行,仅适用于已获得体验的要领时。所以当行者应该行如蜜蜂时,却采用如哑巴之行的方式,这便是错误的,因为他尚不能清楚区分言语和意义。  

如燕寻巢之行,仅适用于得到个人体悟的时候。假若你已精熟于三摩地,却采用这种行止,这便是错误的,因为这会成为障碍。

   如狂人之行,仅适用于禅修体验已经稳定的时候。如果只有部分体验,却采用这种行止,这便是错误的,因为你尚未完全了解全义。

   如狮之行,仅适用于已圆满见地的时候。如果还在尝试获得体验的阶段,却采用这种行止,由于尚未对真如具有确信,你可能会被其他现象击倒覆没。

   如同狗、猪之行,仅适用于已全然自在之时。如果在错误时机采用这种行止,你便会得到空行母的惩罚。

当你采用不堕败的行为方式时,你的个人体验将会展露为法性的内在本性。当你已经能掌握四大或五大种等元素时,你便能转化他人“缺乏信心”的观念,能让死者复活,并展示任何神迹。如果你扭曲滥用上述的行为之道,就称为“行持上的偏歧”,这样你将得不到任何成果。

   措嘉,如果你想要避免落入这样的偏歧,就要遵循经典所描述的正确行止之道!

第二点是关于一般性的行为偏歧,你可能一时造作地维持某种行为模式,但是这样并不符合佛法。如果这种行为模式不能成为证悟之道,我们称之为伪善,这便造成了行持的偏歧。

   措嘉,如果你想要避免在一般行为上落入偏歧,那就要确定你所采用的所有行为都能成为证悟之道!

   第四项主题是果方面的偏歧,又分为两点:暂时和究竟的偏歧。首先,暂时的偏歧之所以发生,是因为在修持口诀教授之后,你将凡常的结果误以为是殊胜无上的果,又因此而感到骄傲自负。之所以称之为偏歧,是因为它阻碍了究竟的果。其次,究竟的偏歧发生在已证得果,却又陷人无法消融希望与恐惧的状态时,这个结果就会偏歧而又形成某种“因”。

   措嘉,如果你想要避免这类偏歧,就要认出希望与恐惧是空无根基的!

   明妃措嘉又问道:当行者了悟这现见实相的要点之后,仍需要生起菩提心吗?

   上师答复:大乘和密咒乘两者,的确是因为生起菩提心的殊胜功德特质而显得出类拔萃。然而,除非你能于每天四个时段中,总是忆念死亡、无常、因果及轮回过患,此生种种情节也终将迅速飞逝。

   你可能会宣称(自己)是大乘追随者,然而,除非你能为了一切有情众生而“持续不断地”培养慈心与悲心,否则你就是已经偏歧为声闻或独觉行者了。

   你可能拥有高度的了悟,但是除非你时时刻刻都能正确知道如何做出正确的取受或排拒,甚至在因果的最微细层面上,否则你将会遭遇许多痛苦的处境。

   措嘉,如果你想真实地修持佛法,就要让自己契入了悟的境界,悟入我刚刚所说的内容!

明妃措嘉再问道:修持“道”时,最大的障碍是什么?

上师答复:最初入道的阶段,任何会让你的心落入偏歧的情况都是障碍。尤其对男性来说,女性是最大的魔障;对于女性而言,男性是最大的魔障。而在一般的情况中,衣食则是最主要的魔障。

 明妃措嘉又问:但是事业手印难道不是修持道的增上动力吗?

 上师仁波切回复说:真能提升修持道的手印伴侣,比黄金还稀罕!

 恶业缠身的女性啊,你将你的虔诚心给了好色的男性;你将自己的净观投注在你的甜心身上;你将所积累的功德供养给你的爱人;你将你的坚忍给了家居生活;你将你的悲心投注在你的私生子身上。你厌恶神圣的佛法;你的每日修课就是培养贪欲;你的心咒就是加入淫秽猥亵的谈话;你顶礼的姿态就是去做出打情骂俏的模样;你的绕行就是漫步到你迷恋的地方;你的毅力送给了情欲活动;你企图用下半身来摧毁自己的迷妄;你把自己的确信定见给了你的秘密爱人;你的感激之情献给了你最尽力与你性交的人;你的体验是去讨论性交的话题;你大概会和一只狗寻欢作乐,只要这只狗愿意驯服的话;你不动摇的究竟目标就是投身到激情欲望中。与其当下就得到证悟,你宁愿选择多享受一次。

   你的信心只是陈腔滥调,你的虔敬并不真诚,但是你的贪婪与嫉妒却很强大。你的信心与慷慨之心微弱,但是你的轻蔑无礼与怀疑却很巨大。你的悲心与智慧薄弱,但是你的自夸与自尊却是极大。你的虔敬心与毅力很脆弱,但却擅长于误导他人和曲解真理。你的净观与勇气是微小的。你不持守三昧耶誓戒,你也无法提供适切的服务承事。

 你是拉着行者下堕的钩套,而不是一个可以增益修持的助手。你并非大乐的增益者,却是偏见与不幸的前兆。期待透过贪欲来得到解脱而纳受伴侣,成了增生嫉妒与烦恼的成因。希望伴侣可以成为改善健康的支持力,只会让行者陷入破毁三昧耶的垢堕中。一位不正确持守三昧耶的女性,对于修行者来说是一个魔障。

 嗯,一位具格的伴侣是怎么样的呢?明妃措嘉问道。

 上师答复:一般来说,这必须是一位没有上述过失的人。尤其是具格伴侣应该要对佛法有兴趣、聪慧且仁厚、拥有大信心与悲心、具备完整的六波罗蜜、不毁损上师的教言、尊敬修行者、且如护自眼般谨慎持守密咒三昧耶;他(她)必须是不滥交的人,除非他(她)已经获得通达自在;而且在生活细节很注重整洁干净。寻觅到这样的一位伴侣,将会成为道上的助伴,但这样的众生在西藏却很罕见。应该更像是曼达拉娃公主这样的人才行。

 明妃措嘉又问:如果在达到通达自在前就随意滥交的话,最大的缺失是什么呢?

 上师仁波切回答:就算已经通达自在,如果没有你的上师允许的话,交合并不适切。除了传授灌顶的上师的嘱咐之外,佛法师兄弟或是家族成员若是与属于某行者的对象交合,这也是不适切的。如果他真的这么做的话,他的三昧耶戒在此生会变得不清净,而且会被空行母以不吉祥又短暂的生命加以惩罚。护法将会离弃他,他将无法得到成就,而且会遇到种种不同的障碍。而这位发生交合的女性,在此世的轮回迁转后,将会投生到欲望焚烧的地狱。因此,女性应该谨慎防范滥交。当一位男性与领受了二或三阶程度之戒律的金刚上师的伴侣,或是和领受这种相同三昧耶的佛法师姐妹交合的话,那叫做“毒染法器”,这样是无法避免投生到地狱的。甚至和一般人的伴侣交合,都会产生极为严厉的后果。……如果你能如此持守三昧耶,便会迅速获得密乘的一切成就。

 措嘉,如果进入密咒的门户后却不遵守三昧耶,要觉醒证悟是没有希望的!我已经看遍西藏所有人,但是除了你之外,我并未发现其他任何人可以持守三昧耶。

 明妃措嘉再次提问:修行佛法时,既然最大的障碍时自私地执着于食物、衣服和身体,那么,请告诉我如何舍弃这三者。

 上师仁波切答复:措嘉,这个身体迟早都会死亡腐灭。一个人的寿命长短早已注定,但我们却无法确定将在年轻或年老时死去。人终将一死,我不曾看过有谁因为执着自己美丽的身体,就可以避开死亡。放弃所有对身体自私的珍爱,坚持山间静修吧!

 至于衣物,即使是一张简单的羊皮披风就足够了;而且,一个人甚至光靠石头和水就可以过生活了。然而对西藏修行者来说,却似乎不是如此!

 明妃措嘉再次提问:我应该要记录下您说的所有话语吗?

 上师仁波切答道:如果你将此记录下来的话,将可利益未来世代的人。

  明妃措嘉问道:那么,这些言教应该被弘扬、还是隐藏起来呢?这些言教将如何带来利益?谁将会好好运用这些教示呢?

   上师仁波切答道:弘扬此教法的时机尚未到来,因此此教法应该被埋藏起来。当初我将含有心滴典籍的小盒放在国王的女儿贝玛·索公主的头顶上时,曾作祈愿,希望这是指定给贝玛·索的教法。在她死后数生之后,她将再次会遇此教法。因此,你必须为了这个目的将此教法以伏藏方式埋藏起来。    

   无垢友将会支持守护“心滴”教法;对他的弟子来说,时机已到。我这个心滴教法,将会在旧译学派败坏且即将消失之时出现。心滴将广为弘扬且繁盛,但只会持续短暂的一段时间。整体说来,末法黑暗时代的一切教法都会广为兴盛,然而却只会维持一段短暂的时间。

   在这个时代的终末,当人们的平均寿命是五十岁时,贝玛·索公主将再次投生为人,然后被娘·让(尼玛·沃瑟)、即赤松德真国王的语化身所认证。而在赤松德真国王转世为“却汪(上师)”的生命较晚期时,公主将会再次与佛法连结起来。公主再接下来的一世,将会与这含有心滴口诀教授的伏藏教法相遇;由于是实修的时机,所以此时不会行持任何利众的事业。此人②(贝玛·列哲·采)将会存世五十九年,且将会有许多正面和负面的业力连结。他的某些弟子将会到极乐世界去,然而某些弟子却会投生于恶趣;这显示出堕败三昧耶的后果,而且他可能会在五十岁时过世。他应该留心防备三昧耶的衰堕,且要努力忏悔。这样做的话,他便能活足完整的岁数。

   ②意指公主的化身,已被确认是贝玛·列哲·采(一二九一~一三一五)。

   这时,一位受到五类空行母加持的女性可能会出现。如果这位女性真的出现了,而且贝玛·列哲·采也纳受她为伴侣,那么他就应该祈求长寿,这样他就可能活过五十岁。他将会有一位弟子,这位弟子是一个被授记的、有一颗痣为标记的女孩,如果贝玛·列哲·采给予她完整的教授,她将能执行利众事业到某种程度。如果这位女弟子在那一世没有出现,她还是会再来世成为他的弟子,且会在喀拉葛的上部区获得无余涅槃③。

③在这个脉络中,无余涅槃通常是指虹光身成就。另外,它也意指远离五有漏蕴的残余、已然觉醒状态的了悟。{英译者艾瑞克·贝玛·昆桑}

    如果贝玛·列哲·采没有将这些教授带到布木坦的下部区,而是将教授藏在原来的伏藏地,或是藏在神鬼无法移动之地的岩石内的话,那么他将会在下一个转世投生中揭示这些教示。

在那个转世之后,他将会游历报身界一段时间,之后便会投生在布木坦的塔帕林。从十五岁起就开始利益众生,他将取出许多伏藏,并示现种种神变。他会活到七十岁。由于纳受五位化现为女性形体的空行母作为伴侣,他的利众事业将会向外辉耀。他将会有一个名为达瓦札巴的儿子,这孩子是马头明王的化身,将会利益很多众生。贝玛·列哲·采的这个转世将会守护佛法九十年。既然这是指定给他的法教,你就把此法教作为伏藏埋藏起来吧!

   听完上述这些之后,明妃措嘉做了无数次的顶礼与绕行,并且努力将之记录下来。

   三昧耶。封印。封印。封印。

   多令人惊异啊,像我这样没有才智的女性措嘉,

   透过纯净的祈愿,竟能与化身相遇!

   借着我清净的三昧耶,我领受到心要教授。

   由于我的供养承事,上师以慈爱的悲心对待我。

   他将我视为具格堪配的容受者,托付给我密咒的心要精华,

   并且赐予我无上精华的“心滴”。

   为免在不恰当时机诠说“心滴”,因此我将之作为伏藏而埋藏,

   但愿此问答型式的甘露金鬟,

   能与具有完整表征的此人相会遇!

   三昧耶。

   甚深印。宝藏印。  (原文无法判读)印。严厉印。

   在黑暗时代中,这秘密心要教授的系列教法,

   付嘱给一位出生于兔年、命中带水大的注定者、

   一位乌迪亚纳王国的心子、拥有隐密的命运,

   一位有着真实智慧的在家人,

   此人的圆满力量将不会在那一生开花,

   而是会遵行一种隐密的生活方式④,

   此人的行止无拘无束,没有伪善,

   他拥有强大的能力,但所具的力量却没有显露出来,    

   他的身上有一颗痣作为标记,而且有着凸起的双眼。

   他的学生,也就是五类空行母之子。

   生于虎年、兔年、狗年、龙年与牛年,

   将持有他的传承,并将继续行进而入净土,

   无论是谁,只要持守他的传承,便会在一生中获得佛果;

   且他们最后一世的转世,将会是瑜伽士。

④“隐密瑜伽士”的生活方式意味着,避免将诸如对见地的证悟或神变能力等心灵功德,向外展现。{英译者艾瑞克·贝玛·昆桑}

   依提(ITHI)。愿一切转为善。[/b]

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。



#124

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[b]《莲师心要建言》

【作者】

出自多位大师所取出的伏藏法:娘 让 尼玛 沃瑟、却旺上师、贝玛 列哲 采、桑杰 林巴、仁增 果登、秋吉 林巴

艾瑞克 贝玛 昆桑(Erik pema kunsang)/藏译英

马西欧 宾德 舒密得(Marcia Binder Schmidt)/编辑英译版

江翰雯、孙慧兰/中译

江翰雯/审校

【目录】

英文版译序

前导法教——祖古乌金仁波切为《莲师心要建言》所写的前言

第一章 宝钉遗教

第二章 对赤松德真的忠告

第三章 小乘大乘无抵触

第四章 甘露金鬘

第五章 唱予二十五弟子之歌

国王与二十五位弟子接着向珍贵的乌迪亚纳王国上师提问:请赐予我们一个切中要点、含摄一切、然而修持方法却很简易的深奥教授。

莲花生大师唱而答道:


奇异哉!
国王、王子们和其余弟子啊,
真实义并不在所有人的理解范围内。
当此义被不具格的领受者所听闻时, 
便会成为毁谤、误解及毁坏三昧耶的成因。


我已经给了你们关于未来的重要预言,
但西藏邪恶的首领们,
无论听到了多少,还是不信任,
到处散播谎言谬误,
沉迷于无益的空谈中。


然而,我会简短作解释
回答你们出于虔敬而对我的提问。
现在并非弘扬此法教的时机,

而是让你们每一个人正确实修的时机。
为了未来的利益,此法教将会以伏藏的方式埋藏起来,
因此,来领受秘密誓言吧!

为了嘱咐弟子们坚守秘密令,上师首先对国王说:

国王陛下,现在仔细聆听,你要采用跏趺坐姿,
在座上保持身体挺直并禅修!
让你的觉察力保持无念、且不受概念造作所缚。
当你的所缘焦点超越一切对境,
不再固着于任何具体的表征时,    
就保任于寂静、安稳和醒觉中!
当你如此保任时,(道地)进展的征相自然会出现,
例如,那不生不灭的心识明性,
以及毫无谬见的觉性。
这是在你自身中发现的醒觉境界,
不能于他处寻得,而是本自存在的(自生)——多令人惊奇啊!

现在仔细听啊,拉荪的嘉华·蒋秋!

自心不生亦不灭,也没有实体具象的属性。

自心之本性为空性,其觉知是无碍的。

保持着不离此中的如如不动,这就是正觉者!



你们所有人,都要将这些教授运用在自己的体验中!    

你们也许把佛陀的经藏与续部、及经续的论释等等,    

比拟为数量超越虚空边界的话语,

但此中要义都包含在上述这些要点中了。

因此,好好修持这些要点,

并遵照你的誓言,将这些教授作为珍宝埋藏起来吧!

莲花生大师如是说,他仅是把这真实心要的教授赐予这二十五位弟子,这些弟子便都获得了解脱,并得到成就。[/b]

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。



#125

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[b]《莲师心要建言》

【作者】

出自多位大师所取出的伏藏法:娘 让 尼玛 沃瑟、却旺上师、贝玛 列哲 采、桑杰 林巴、仁增 果登、秋吉 林巴

艾瑞克 贝玛 昆桑(Erik pema kunsang)/藏译英

马西欧 宾德 舒密得(Marcia Binder Schmidt)/编辑英译版

江翰雯、孙慧兰/中译

江翰雯/审校

【目录】

英文版译序

前导法教——祖古乌金仁波切为《莲师心要建言》所写的前言

第一章 宝钉遗教

第二章 对赤松德真的忠告

第三章 小乘大乘无抵触

第四章 甘露金曼

第五章 唱予二十五弟子之歌

第六章 除障珍宝宝库

第七章 如何正确修持佛法

第八章 杖指老人

第九章 关于修持的口诀教言

第十章 回向的满愿宝

第十一章 激励心灵修持的开示

第十二章 金刚界坛城祈愿文

出处

词汇解释

第六章 除障珍宝宝库

答复益西措嘉的提问

在桑耶·钦普的闭关地,卡千的公主——明妃措嘉,向上师莲花源恳请:请鉴知我啊,伟大的上师!虽然您已经对一个像我这样无知愚蠢的女孩,开示了世间的一切(器世间)以及世间众生(情世间)都是法身,但由于我不断与迷惑感知为伴的习气,我的佛法修持仍旧偏歧到理论性的了解中。我恳请您慈悲赐予我能将所有行持与法性内在本质相连结的教授!

莲花生大师答道:措嘉,听着!在修行大乘的密咒教法时,必须掌握以下三个要点:身体的要点——姿势;双眼的要点——目视;心的要点——安歇安住之道。

首先,要在僻静处,以跏跌坐姿坐在舒服的座位上,双臂平放,挺直脊椎。如果能让身体保持本初的状态,禅修便会自然生起。若不采用这身姿,禅修是不会发生的。

接下来是目视,不要阖上双眼,不要眨眼或斜视瞪眼,要向前不动摇地直视。由于所见视野和心识(此处指眼识)具有同一本质,因此禅修便会自然生起。若不采用正确的目视方式,禅修便不会发生。

心的要点如下:别让平常心的本然状态追逐过往的习气模式,别让平常心的本然状态对有染烦恼的未来活动有所期待;也不要让平常心的本然状态,概念化地在你当下状态中造作什么。将心识安住、安歇在其本然状态中的话,禅修便会自然地生起。如果你分心或散乱了,禅修便不会发生。

。。。。。。

措嘉再次发问:殊胜的上师啊,请鉴知我!这是万物的固有本性,但我们(的禅修)在得到稳定之前,应该遵循何种行止或行持呢?

莲花生回答:听着,措嘉!行持有三种。第一,为了安立“道”,有一般性的共同行持;其次,为了增益禅修,便有瑜伽密戒的秘密行持,最后则是真如的究竟行持。

行持是非常重要的,因为生活中大部分时间都用在座下禅修的日常活动中。你也许已经在概念上了解某个极高的见地,但除非你真的按照此见地的真义来行动,否则便会从道上偏离。你的座上禅修可能已经达到了很胜妙的状态,然而除非能在座下禅修的期间还能保任这种状态,否则它将会消退。因此,你应了解因果的重要法则:要避免任何恶行,而即便是最微小的善行都要去做。这就是正道、就是佛陀教法的精髓、就是智慧的要点。

你已然获得人身,如果想要正确地修持神圣佛法,那么,连一刹那都莫要让身、语、意三门偏入世俗凡庸的状态。日间修持期间,要让你的心识处于不造作的状态,且让六识自由不拘地经历、感受一切,犹如一场梦或是魔术幻相一般。夜间,要在不投射念想和也不消融念想的离念境界中,让深沉的睡眠与法性合而为一。要净化梦境状态的迷妄体验,将之转化为正道;也就是说,要去培养慈心、悲心和菩提心,并且要训练自己愈来愈娴熟生起次第与圆满次第。    

早晚都要做七支净供 ③ ,而且不要疏忽每天的朵玛食子的供养等等。要以百字明咒来忏悔你的罪行。要注意因果的重要法则。要再三深思,获得八闲暇及十圆满(审校注:珍贵人身具有八闲暇与十圆满)有多么困难,要深思死亡和无常,要深思轮回的过患。

③与七支供养相同:顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、恳请勿入涅槃、为一切众生的利益而回向功德。

要训练自己培养菩提心。要练习生起次第,使显现和存在的一切都能是本尊坛城。至于圆满次第,则是安住在无二元之中,也就是毫无自性的显相,如同水中月的反影一般。最后则要回向善根。

若能以这种方式修行,你便是在遵循共乘、你便是走在正道上,而且已为瑜伽道建立了基础。

在建立了道的基础,并且对见地和真实本性获得了体验、了解及确信之后,便要开始修行瑜伽密戒的秘密行持。秘密行持能增益、提升瑜伽道,并能破除概念思维。修行上已极为娴熟和稳定的行者,便可从事密行。

针对大乘的正确修持来说,则应了知“一切对境皆不真实”的见地。而密乘则有本尊眷众的见地,亦即生起次第;以及超越边见的无二元,亦即圆满次第。

当你能把一切众生都视为父母时,就表示你已用菩提心训练自心而生起了“道”。为破除我执及相信有鬼魔的信念,应该去令人惊恐之处,并扎营在最可怕的地方。一开始先皈依三宝,生起菩提心,并向你的上师祈请;然后再为由该地区神灵所引领的如虚空般无量有情众生,长时诚挚地修持无量的慈心、悲心与菩提心。歇息安住,并于胜义菩提心之中入睡,此胜义菩提心即是超越生、住、灭的离戏大乐境界,于其中,神祗与魔众是无二无别的。当你感到恐惧可怕时,心里就要贯注专心地如此思考:“这样的恐惧或害怕,源自相信有鬼魔,而这样的信念则源自于不了解一切有情众生都是自己的父母。如今这想法的投射显现为魔,那么我这单单是陈腔滥调及理念上的菩提心,又如何能成就真实义呢?”要这样专注一心,培养真挚的慈悲心和菩提心,且毫不挂念地将你的身体交给由该地神灵统率的所有神祗与魔道,说:“请随意取用我的肉、血和骨骸吧!”并让自心安静地安住歇息在菩提心中。

同样的,当你生起关于神或魔的想法,菩提心因此而动摇时,要发想:“这是相信有鬼魔的信念所生的投射罢了!”接着,毫不犹豫地将身体供养给鬼魔,然后再于等持禅定中安歇。如果鬼魔真的出现了,就直接跳进他嘴里,或是跳进他腿怀中,完全放弃你珍视身体的念头。长养菩提心并且回向此善根。

当你斩断那相信鬼魔存在的信念时,鬼魔的展现及幻变便会消退,当地神灵便会在你的掌控之中。念头的消退与鬼魔的驯服两者是相随而生的。

一旦你了解一切有情众生皆是父母,你就不可能相信有鬼魔的存在;然而你若仍如此相信,就表示你尚未圆满修持训练。

其次,为了要彻底地断除④,你要认出一切客体对境都是不真实的。断除了相信有鬼魔的信念、断除了认为邪恶力量为真实的执着之后,就前去最骇人可怕的地方,以便增益自己对显相非真虚假的见地;要皈依、长养菩提心、并做祈请。当你认出一切客体对境并不真实、一切概念皆是迷妄、万事万物都是空性的、且当下的感知犹如一场梦或奇变的幻相时,就在这无一物究竟存在的无造作空性境界中入睡。

④断除,此处指的是断除对所有物、身体以及自我之恋执的施身法断境修行。【英译者艾瑞克·贝玛·昆桑】

当你感到恐惧、害怕或是惊骇时,要专注集中自心,如此深思:“由于不了解恐惧和惊骇如同梦境与魔幻假相,我因而相信鬼魔的存在。现在此投射之境已经生起,向我显示了自己了解的幻相的见地仅只是理念上的了解罢了,而这是不会成就真实义的!”要让自心全神贯注地集中在这个想法上,在万事万物都不真实且是幻相的境界中,自在地安住歇息。    

认为鬼魔存在的念头或是这些奇变幻相一生起时,你必须马上认出此投射之境不真实的本质。要确信此投射之境没有真实性,而是如同幻术展现一般。如果真有鬼魔出现,要决信这鬼魔是不真实的,直接跳进鬼魔的腿怀里;鬼魔显相的旋风会消失,你会无有阻碍地穿透这个显相。就在你斩断相信有鬼魔的信念之时,这些魔幻的展现便自然消退。战胜自己的想法和鬼魔的终结两者是相随而生的。

。。。。。。

第四,关于相续瑜伽的部分,一位正确运用修道的行者,绝不该沉浸在凡俗的烦恼中。行者应该透过特殊的技巧或诀窍来辨识一切现起的烦恼,并将这些烦恼带回正确的修行道上。

烦恼的根源是五毒,以下说明如何将五毒以为道用。当强烈的贪欲(性欲)突然现起时,要透过正念觉察来认出这些烦恼,并思维贪欲的成因;这是由于外在因素而生起的,也就是想要跟一位迷人的男性或是女性交合,而受到了这种性冲动的支配控制。此刻,欲望带来的疼痛就像是洪水猛烈的奔流,到最后,你的心会完全消散到你已经习惯的那种模式中。   

若要辨识出那个模式便要了解到,外在令人神魂颠倒的条件因素都是自心造作出来的。若不是如此,你所钟爱的朋友就不可能会被其他人当作敌人。想要交合的冲动从你心中生起而显现为欲望,就像是空无的天空中出现的风。

现在要说的是如何深观贪欲的体性,并以贪欲为道用。具吸引力的外在因素,以及交合的冲动,是远离二元的,在此状态中安住,欲望因此便转为乐空不二的体性。空性的本然体性,以及现起为乐的体现,两者的本质并无不同。这即是贪欲的圆满,亦即妙观察智。

同样的,透过深观愤怒的体性,并安住于其中,你便了悟明空不二的体性。其本然的本质是空性,而本质的体现则为明。这就是愤怒的圆满,亦即大圆镜智。

透过深观痴的体性,并安住于其中,你便了悟到非概念性的觉性。其本然的本质为空,体现为无概念。痴的圆满就是法界体性智。    

以同样的方式,若将骄傲与嫉妒以为道用,两者会转为平等性智与成所作智。

简单来说,十不善是由五毒而生,五毒则来自于三毒。借着辨识三毒,并将之以为道用,你便维续了三藏教法,也保持在三学处之中:

*借着深观贪欲的体性,并安住在此体性的状态中,你经验到乐,这就成了律藏。你离开了凡庸的欲望,这便是戒学处。

*借着深观愤怒的体性,并安住在此体性的状态中,你经验到明,这就成了经藏。你离开了凡庸的愤怒,这便是三摩地的训练。

*借着深观愚痴的体性,并安住在此体性的状态中,你体验到无念,这就成了论藏。你离开了凡庸的愚痴,这就是分别智的训练。

你应该明辨出一切生起的烦恼,并以此方式将烦恼以为道用。

。。。。。。

第二部分,关于净治身体疾病和疼痛的障碍,又有五个要点:疾病所住的基础、疾病发生的原因、使疾病出现的环境、疾病成熟后的结果,以及治疗疾病的方法。

第一点,疾病以形成脉及习气的形式,潜伏驻留于阿赖耶识中。疾病的发生是由于无明和我执所累积的有害业力。疾病会现前,则是由于烦恼、概念思维、风息(气)、或是神祗鬼魔等等影响。疾病成熟的果即是四百零四种病,这些病以热、寒、痰、痛和肿为首。简言之,俱生无明的疾病是主要的“因”,而遍计无明(概念性无明)的疾病则是主要的“缘”。

所有的疾病都具备五种元素:潜在的基础、有害业力为主因、烦恼为助缘、概念思维为连接链、风息(气)为最后装配工、神魔为辅助要素。

举例来说,如果出现了寒病,此病是由于潜存在阿赖耶识的贪欲习气所成,然后被强烈欲望之缘启动而出现:连接链则是概念思维:“我病了!我是残废!如果情况更糟的话,该怎么办呢?”这会使得下行气的功能失调,让你暴露于阴魔邪恶力的攻击。

同样的,愤怒的种子为因,被连结着概念思维的盛怒之缘所启动,这使得随火的风息的功能失调,让你暴露于阳魔邪恶力的攻击,引生热病。

愚痴的种子为因被强烈愚痴之缘所启动,又与概念思维的环链连结上,这使得“等住气”功能失调,让你易于被邪恶的“地灵”所攻击,引发粘液疾病。

嫉妒的种子为因,被强烈妒忌为缘所启动,又与概念性思维的环链连结上,这使得“上行气”功能失调,让你易于被妖精妖怪的邪恶影响力所攻击,引生疼痛的疾病。

傲慢的种子为因,被强烈自负之缘所启动,又与概念性思维的环链连结上,这使得“遍行气”的功能失调,让你易于被非人鬼类的邪恶影响力所攻击,引生肿胀的疾病。

由于疾病的成因是无明,因此你必须要认出俱生智,才能治疗这些疾病;由于疾病生成的助缘是烦恼,因此你必须要让注意力安顿在平稳安定的状态中;由于连接者是概念化思维,因此你必须彻断念想的束缚;由于结果的汇集者是风息(气),因此你必须专注在气的心要上;由于后援者是神魔,所以你必须要彻断神魔有所存在的念头。如此,你将能远离所有的疾病。

关于疾病本身的治疗,有三项要点:最好是能够让疾病自行解脱;次好的是舍弃驱邪除魔或禅修的参照点;最后则是透过观想来治疗疾病。

第一项:连一点药都不要服用,也不要唱诵任何疗愈的仪轨。不要认为疾病是个过夫,或将疾病视为某种善德。让你的心保任在不造作与自然任运的状态中,如实安歇在离戏纯然的自然离念状态中,不加干涉。如此,概念化思维的流动会被切断,离念的本觉露出曙光,而且疾病会被净除,疾病和念头于此同时解脱了。

也就是说,前行是不要追逐疾病,正行是不要让疾病壮大,结行是不要执着生病的感受。透过这些要点,你将会净除旧疾,而且不会再被新的疾病所伤。

第二项,驱魔或禅修,又分为三个部分:转化逆境、直接断除,以及平等性。

首先是“转化逆境”:要带着感激之心看待疾病,一再一再发想:“疾病啊,就是因为你,我得以切断概念之魔,多么奇妙呀!”让你的心保持愉悦欢喜,吃点能够消除疾病的食物,并以逆向操作的方式来面对疾病。

接着,可以吃些新鲜的固体香膳,温的、但已经没有冒着热气。喝些温暖、散发着强烈气味的“芬芳流体物”。借由气的修持,上半身的疾病会被吐出,下半身的疾病则会被排泄出来。这个使疾病消退的过程,就是切断的药方。

第二部分是“直接断除”:脸上要展现出欢喜幸福的表情,并且停止自怜自艾的哭泣。在心理上,则要直接将“生病且身体虚弱怎么办呢?如果死了怎么办呢?”这些想法所带来的忧虑、希望及恐惧彻底断除;要将这些忧虑远远地抛诸脑后,不必加以理会。

第三,为了达到平等性,你必须在不幸的逆境一发生时,就立刻将之作为道用。提高你的觉性,提醒自己作心性的修持。不要用观想修持来对抗疾病,也不要应用任何疗愈仪轨或是医学治疗,而是要深入检视是谁在生病!安住于那个相续之流的境界中,当禅修体验生起时,这体验自身又会自行消失了;而当了悟生起时,这份了悟则会现前为对空性的认知。最起码,你将不再会因感觉生病的念头而受苦。

。。。。。。

(益西措嘉)又问:伟大的上师,请鉴知我!瑜伽行者应如何透过遣除道上的障碍,为修道带来增上的进展?

上师答复:措嘉,为修道带来增上的进展,有三个要项:要去除会妨碍增上进展的过失、要打好增益修持的基础,并努力修持能让增上现前的方便法门。

第一项,过失的根源不外乎就是我执,也就是一种迷妄耽执的心态,因此,斩断我执的束缚吧!抛开对敌人和朋友的执着吧!摒弃世间八法吧!放弃对物质的追求!除了佛法,没有别的,真挚地投入修行!

就好比幼苗不会长在石头上一样,不除去我执的过失,就不会有增上与提升。因此,你应该放弃一切罪恶的根源——我执。

第二项是关于打好增益修持的基础,要对你已进入的任何修行道保持坚持不懈的精神,并且努力体现功德特质。若是投身众多修持,却连一种修行法门都没有扎实专修,这样是无法修持成功的。你要了解献身修道以及远离修道的关键要点:要投入你得到体验的那个修道中,并离开其他的修持!全心全意地专注投入,直到你对那个修持建立了确信为止。若不依靠较低阶的修道,是不可能掌握更高阶修道的。借由这样的训练,犹如将健康种子种植在肥沃土壤中一般,你将会得到体证、见到自身的体性,并不断向前进展。简单来说,密集的训练即是功德特质生起的基础。


第三项是关于增上进展发生的部分,有两个要点:一、提升你选定的某个修道;二、提升新近生起的体验与了悟。

一、如果你以方便道在修持某个教法,却没有任何进展,这是因为你执着了此方便道有实体和属性,而使得方便道变得有所偏颇了。如此便要透过般若智来增益修持——了解一切现象都是没有自性的。

如果你在修持有关般若智的教法,却没有什么进展,这是因为你偏执空性而使般若智成了缺失。如此便应专注于因果的心要,并借由方便法门的教法来增益修持。

同样的,修“止”却没有进展,是因为不了解本然状态所造成的过失。如此就要透过“观”,也就是对实相的认识来增益修持。

修“观”却没有进展,是起因于止时间太短所造成的缺失。如此就要透过稳定的正念觉察和“止”来增益修持。同理,要知道这个原则也适用于各类上座与下座禅修的状态。

这便是能在日常修持中增益修持的关键要点。

二、关于提升新近生起的体验与了悟,包括了透过烦恼来提升,以及透过概念或念想来提升。

第一点,透过烦恼来提升:没有任何人是没有烦恼的,但你若步人执取实有的歧路中,情绪或烦恼将不会成为修道的一部分。你必须认清这些烦恼情绪,并且以之作为道用。关于这点又有三个要目:做不到的缺失、如此实行的善功德,以及实行的方式。

看到美丽的人或非人众生时,你的心被(欲望)所占据。此处的缺失是,贪欲高涨时,你会造恶业、罹患寒病、或被邪恶的女魔力量攻击,未来也会被怀入子宫内。这样一来,你必然会受制于因果业力。

第二要目说到的善功德是,如此提升之后,你可以如你所愿地怀摄人与非人、生起大乐空性的三摩地、免于寒病、有女性护法的陪伴,而且最终会投生到极乐世界。

当你感受到强烈的贪欲时,你可以就在那一座禅坐中,以此贪欲为道用。不要对着猪鼻丢石头!⑩要趁酥油灯还热的时候清理酥油灯!一抓住敌人就要杀了他!   

⑩祖古乌金仁波切解释:猪鼻是猪身上最敏感的部位,敲打猪鼻会使猪立刻逃跑。内疚和厌抑的反应或是盲目卷入情绪中的反应,两者都是“棒打猪鼻”,从而丧失了认识这个情绪本质的机会。

首先,让贪欲完全展现全貌;然后,在造业之前,将之作为道用。由于是你自己的心让贪欲的耽执固化、具体化,因此当这个心态本身揭显为无相觉性时,吉祥缘起便圆满而成了。若没有这本觉作为基础,贪欲便无法成为修道。这就好比除非镜子清净无垢,否则境中影像便无法被看到一般。烦恼的力量完整地展现出来。当我们在本觉的境界中经历情绪时,就不会造作出业力。在其他任何念头打断贪欲之前,贪欲就被作为道用了,这就好比“哲学家的石头”的譬喻一般。

将贪欲作为道用的实际方式是,深观贪欲本身,让贪欲处于本然状态之中,不加干涉,然后贪欲本身会清晰鲜明地显露为赤裸离念的本觉;在本觉当中,大乐与空性是无二元别的。

此外,当你如此修持训练时,也要借由慈心、悲心与菩提心,将贪欲作为道用。首先要生起菩提心;接着,要远离心念造作;最后则封以回向。由于生起了菩提心,你的情绪变成证悟之道;由于让贪欲住于远离造作的境界,了悟会生起;而由于封以回向,善根于是圆满了。

从贪欲生起的那一刻,直到你以之为道用为止,要借着这样的方式,不散乱地针对每一个心念来训练自己。从生起菩提心到封以回向的行持之间,不要被其他念头中断;如果中断了,贪欲就不会成为修道。

同样的,心要也适用于其他情绪,诸如愤怒、昏沉、骄傲或妒忌等等。不散乱地将这些情绪作为道用,然后让这些情绪本身揭显为本觉,让这些情绪展现全貌,但不要造作任何业力行为。

。。。。。。

奇异哉!

这是殊胜之乘的无上秘密法教集结,

是了义的真实心要、

是一生成佛的捷径。

与此教法连结上,追随吾之劝诫的你们

是幸运的具福者、是乌底亚纳的心子!

这个《除障珍宝宝库》

是极为精要且光明的一盏灯,

犹如太阳与月亮的光芒,照明了圆满次第。

未来,一位被授记的秘密瑜伽士

将会与这些心要教授相遇,

因此,措嘉,将这些教法以伏藏隐埋起来吧!

十二地母啊,要护卫这个法教!

从现在起六百三十年后,

一个被授记、有着愤怒相且精通伏藏的人

将会从东方出现;要将此法教托嘱给他!

当这位被授记的人接触到这些教授时,

他不应该随意显露这些教授,

只应该在检视谁是具格者后,才加以教导。



上师如此说道。

明妃措嘉将这个教法,藏在像是一窝毒蛇的北方半山坡上的海螺白珍宝中。

 这个伏藏是由仁增·果齐·登楚·坚,一位长有鹰羽的持明者,取自像是一窝毒蛇的半山坡上的海螺白珍宝。

三昧耶,封印、封印、封印!
[/b]

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。



#126

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[b]《莲师心要建言》

【作者】

出自多位大师所取出的伏藏法:娘 让 尼玛 沃瑟、却旺上师、贝玛 列哲 采、桑杰 林巴、仁增 果登、秋吉 林巴

艾瑞克 贝玛 昆桑(Erik pema kunsang)/藏译英

马西欧 宾德 舒密得(Marcia Binder Schmidt)/编辑英译版

江翰雯、孙慧兰/中译

江翰雯/审校

【目录】

英文版译序

前导法教——祖古乌金仁波切为《莲师心要建言》所写的前言

第一章 宝钉遗教

第二章 对赤松德真的忠告

第三章 小乘大乘无抵触

第四章 甘露金曼

第五章 唱予二十五弟子之歌

第六章 除障珍宝宝库

第七章 如何正确修持佛法

第八章 杖指老人

第九章 关于修持的口诀教言

第十章 回向的满愿宝

第十一章 激励心灵修持的开示

第十二章 金刚界坛城祈愿文

出处

词汇解释

第七章 如何正确修持佛法

 乌迪亚纳国的上师——莲花源,受西藏国王邀请前往西藏后,住在桑耶寺。上师在主殿的东厢给于国王、朝臣及其他虔诚的信徒许多法教开示。由于这些人的理解并不正确,所以上师再三给予以下这个忠告。

莲花生大师说:无论我教了多少法教,西藏人还是不了解,反而光是做一些堕落曲解的行为。如果你衷心想要修持佛法,就应该这么做:

成为一位佛教在家居士,并非仅只是去遵守四根本学处,而是要将不善的恶行完全断除。成为一位沙门,并非只是装出某种清净的外相。而是要正确地修持善行。成为一位比丘,并非只是意味着在日常活动中控制身、语、意,或被禁止去做这做那;成为比丘,意指要以一切善根作为大证悟修道之用。

善良正直并非仅是去穿上黄色的僧袍,而是要对业力的成熟有所畏惧。成为善知识,并非只是装出高贵的举止,而是要成为所有人的吉祥守护者。成为一位瑜伽士,并非只是行为不羁不加修饰,而是要让自心与法性的本性双融合一。

成为一位密咒师,并非是指(怀着恶意)暗中念咒,而是要透过方便与智慧双融的修道迅速获得证悟。成为禅修者,并非只是住在洞穴中,而是要以(本然境界的)真实义来训练自己。成为隐士,也不只是住在森林深处,而是说自心已远离了二元戏论。

博学多闻并不是去拥护或赞同世间八法,而是要清楚分辨对与错①。成为菩萨,并不是在心中维护自我利益,而是要致力于能使众生解脱轮回的方便法门。

①此处,莲花生用了“八种世俗的关切”的名相。在这里,关切与法同义,但其他时候“法”指的是佛法法教。【英译者艾瑞克·贝玛·昆桑】

有信心并不是指哭泣呜咽,而是出于对生死的恐惧而进入正确的修道。精进并非是指不停地参加活动,而是要投身于能够脱离轮回的方法。慷慨并不是指带着偏见与偏颇心来布施,而是要深深地远离对任何事物的执着。

口诀教授并不是指许多成文的书籍,而是指短短几句在你心中当头棒喝的要义之语。见地并非仅是指哲理,而是指远离了概念造作的边界。禅修并非是以心念固着于某物上,而是指自心稳定地住于本然觉知中,远离执着。

自然任运的行持并不仅是指疯狂放纵地行动,而是指不将迷惑的感知执为实有。分别智指的并不是错谬概念之下的敏锐智力,而是了解了一切现象都是无生的,毫无概念造作。

闻学并不仅是指以耳朵来领受法教,而是指切断错误的观念,并拥有超越概念心的了悟。思维并不只是追求概念思维并假定结论,而是指切断迷妄的攀执。果并非仅是指从奥明净土迎请的二色身,而是认出自心本性,并于其中稳定保任。

不要将语言文字误认为是法教的真实义,当下就要将修行融入自己的生命中,从轮回中获得解脱。[/b]
喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。



#127

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

《[b]莲师心要建言》

【作者】

出自多位大师所取出的伏藏法:娘 让 尼玛 沃瑟、却旺上师、贝玛 列哲 采、桑杰 林巴、仁增 果登、秋吉 林巴

艾瑞克 贝玛 昆桑(Erik pema kunsang)/藏译英

马西欧 宾德 舒密得(Marcia Binder Schmidt)/编辑英译版

江翰雯、孙慧兰/中译

江翰雯/审校

【目录】

英文版译序

前导法教——祖古乌金仁波切为《莲师心要建言》所写的前言

第一章 宝钉遗教

第二章 对赤松德真的忠告

第三章 小乘大乘无抵触

第四章 甘露金曼

第五章 唱予二十五弟子之歌

第六章 除障珍宝宝库

第七章 如何正确修持佛法

第八章 杖指老人

第九章 关于修持的口诀教言

第十章 回向的满愿宝

第十一章 激励心灵修持的开示

第十二章 金刚界坛城祈愿文

出处

词汇解释

第八章 杖指老人

当伟大的上师莲花生居住在桑耶寺的大岩兰若时,有一位未受教育的六十一岁老人——族性拿葛的喜饶·嘉波,他对上师有着最深切的信心及强烈的虔敬心,服侍了上师一年。这段期间,拿葛并没有请求任何法教,上师也并未给予他任何教法。一年后当上师打算离开时,拿葛供养了一个曼达,上面摆放着黄金做成的一朵花,然后说道:“伟大的上师啊,请仁慈地顾念我。首先,我没有受过教育;其次,我的智力薄弱;第三,我年老了,所以我的身体四大已经耗损了。我恳求您赐予法教给一位站在死亡边缘的老人,请赐予我简单易懂、可以彻断疑惑、容易了悟与运用、见地有效,并可在未来世中帮助我的教法。”

上师将自己的手杖指向这位老人的心,然后赐予了这个教授:注意听啊,老人!深入观照自身明觉的这个觉醒心吧!觉醒心既没有形状,也没有颜色;既没有中心,也没有边际。最初,它并没有起源而是空性的;中间,它没有所居之地而是空性的;最终,它没有目的地而是空性的。这空性并不是由任何事物所制造的,而且清明又具有觉知。当你看见了这点并认出空性的时候,你便了知了你的本然面目。你了解了事物的本性,于是你便是看到了自心本性,你会对实相的根本状态生起定见,也会彻断对智慧的困惑。

有着明觉的这个觉醒心,并非由任何物质所造;觉醒心是本自存在的,而且是你自身本有的。这是很容易了悟的万物本性,因为这本性不必在他处寻得。这即是自心本性,而这本性并非由某种可攀执的实质感知者和所感知对境所组成。自心本性使常见与断见的界限边见消失了,在这样的本性中,没有什么需要觉醒;证悟的觉醒境界即是你自身自然清醒的明觉。在这明觉中,没有什么会下堕到地狱,明觉本来便是清净的。在这明觉中,没有什么需要实践的修持,其本质即是自然觉知的。这个本然境界的殊胜见地就在你自身内,这是无法从他处寻得的,你必须如此生起确信。

当你如此了解了见地,并想要将见地运用在你的经历中,那么不管你身居何处,都是你的身体所成的山林闭关隐修地。无论你感知到什么外在显相,都是自性本然生起的显相,也是自性空的空性;就这样让外在显相如实呈现,远离心智概念的戏论造作。本然自性已解脱的显相成了你的帮手或友伴,你已能够以显相为道用而进行修持。

于内,无论内心有何变动、无论你想到什么,这些都是无自性而为空性的。想法的种种展现是自解脱的。当你忆持自心的体性时,你便能够将想法作为道用,而且这个修持是很容易的。

最密的建议则是:无论你感受到什么烦恼,要深入直观,于是烦恼便会不留痕迹地消退。如此,烦恼便自解脱了。这是很容易修持的。

当你可以这样修持的时候,你的禅修训练便不会局限在座间而已。由于了解万物都是帮手或友伴,因此你的禅修体验不会变易、本然自性不会间断止灭、行持也是自在解脱的。无论身居何处,你都不再与内在本然的自性分离。

一旦了解到这点,你的物质色身也许垂垂老矣,但觉醒心却是不会老化的。觉醒心清楚了解年轻和年老并没有差异、本然自性超越了偏见与偏颇心。当你认出明觉和本然觉性就存在于自身中,便没有利根器与钝根器的差别了;当你了解那远离了偏见与偏颇心的本然自性就存在于自身中,便没有学问大小的差别了;即使支托着心的这个身体散灭了,明觉智慧的法身也不会止息;当你能让此不变或不动的境界稳固时,便没有长寿或短寿的差别了。

老人家,好好修持这真实义吧!将这修持谨记于心!不要将文字错认为意义,不要与你的友人,即勤勉精进,相互分离!要以正念觉察来拥抱、体验万事万物。不要沉溺在无用的闲谈及无意义的流言蜚语中。不要投入凡俗的目标!不要让自己因担忧子孙而受到扰乱!不要过度渴求饮食!要让自己平凡地死去①!你的生命就快耗尽了,因此要勤奋精进!好好修持这个为一位面临死亡边缘的老人而说的教诫吧!

①相对于一个富有、有名望或有权威的人。



由于以手杖指向喜饶·嘉波的心间,这个教诫于是被称为“杖指老人的教授”。拿葛的喜饶·嘉波后来证得解脱,并获得大成就。

卡千的公主为了未来世代的人们,写下了这些内容,并以“杖指教授”的名称而受人称闻。[/b]

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。


#128

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[b]《莲师心要建言》

【作者】

出自多位大师所取出的伏藏法:娘 让 尼玛 沃瑟、却旺上师、贝玛 列哲 采、桑杰 林巴、仁增 果登、秋吉 林巴

艾瑞克 贝玛 昆桑(Erik pema kunsang)/藏译英

马西欧 宾德 舒密得(Marcia Binder Schmidt)/编辑英译版

江翰雯、孙慧兰/中译

江翰雯/审校

【目录】

英文版译序

前导法教——祖古乌金仁波切为《莲师心要建言》所写的前言

第一章 宝钉遗教

第二章 对赤松德真的忠告

第三章 小乘大乘无抵触

第四章 甘露金曼

第五章 唱予二十五弟子之歌

第六章 除障珍宝宝库

第七章 如何正确修持佛法

第八章 杖指老人

第九章 关于修持的口诀教言

第十章 回向的满愿宝

第十一章 激励心灵修持的开示

第十二章 金刚界坛城祈愿文

出处

词汇解释

第九章 关于修持的口诀教言

顶礼上师本尊空行 吽

伟大的上师莲花源,支托着诸佛言教的生命之柱,帮助西藏的人们进入佛法之门。虽然他们想要皈依三宝,却不知如何将自心转向真正的修行。当疾病等不幸降临在西藏人身上时,他们胆怯地求助于占卜、民俗咒语或修法仪式,以及占星术。因此,莲花源给予他们这则有关修持的口诀教授。堕落时代的西藏行者,认真谨记这则建言吧!

为了使你的心灵修持具有意义,每当你需要解药或对治法时,就实际运用这个建言吧。当遭遇可怕的经验时,要将三宝皈依境忆持在心。在所有日常活动中,像是走路、四处移动、躺卧或坐下的时候,都要将你的上师忆持在头顶。若与菩提心分离,便会导致大乘根基的腐败,因此,切莫让自己忘失,要时常生起无上证悟之心。

布施时生起吝啬心,会使你投生为饿鬼,因此,赠予再小的物品时,也不要步入吝啬的歧路中。持守禁欲誓戒时,生起贪欲将会使你投生于有腐臭尸体的地狱中,因此不要对性交生起渴望。在训练安忍与菩提心时,生起嗔心会使你经历在铁箱内燃烧的炉灶中被焚烧的痛苦经验,因此,切莫离开安忍的盔甲。

在努力试着成就无上证悟时,如果你不知不觉陷入怠惰之中,要谨记,你的生命正在耗竭,连一刻都不逗留,因此,切莫成为怠惰的猎物。你的寿命日夜不停地流逝,好好记住这点吧!

持守已排定的心灵修持时,最重要的是记得将持戒的功德在日间和夜间回向六次。睡觉若睡得像一具凡俗的尸首,那就比牛更不如了。得到人身却不修行佛法,比起全身化脓的无赖汉更加下劣。清楚了解善行与恶行后,却不畏惧业力的成熟,便等同于精神错乱。要了解,即使违犯小恶,都会成熟为高山般的巨大苦难。要好好记住这点!

即便是最小的善行,都要像珍视自己的心一样好好珍惜,这是最重要的。取走他人的性命跟谋杀自己的父母或小孩毫无差别。一看到女人就生起贪欲,会使你投生为子宫中的微生物,因此要服用出离心的解药。没有经过允许却想取走属于他人的物品,会使你多劫都生而穷困。也要留意在此生涉人农业、畜牧或这些产业的受雇者所将造成的不幸。

不要想:“像我这样恶业缠身的人,怎么修行佛法?”而让自己气馁。即使是受福佑的圣者释迦牟尼佛,也一度只是南杰——一位陶匠的儿子。不要为自己拥有的肤浅善根而自视甚高,感到骄傲或是自我膨胀。即便诸佛的遍知与功德无量无边,他们却一点都没有我慢心。

遭遇不幸时,如果你不信靠三宝,却去求助民俗疗愈仪式或修法,皈依世间神祗,那就象征着你已经对大乘教法生起了错误见地。别让佛陀教法蒙羞!

每当你因不幸或是疾病而受苦时,要想:“这会偿还我累世的业债,也会净化我的恶业!”无论你经历了什么快乐,都要将之视为三宝的恩德,并生起强烈的虔敬感激热望。当你遭遇敌意和仇恨时,要想:“这是帮助我培养安忍的好友伴!”想着:“这位协助修持安忍的帮手,是诸佛最胜者派来的信差!”

当你的亲朋好友表露出爱意与情感时,他们其实是轮回的束缚,因此要想:“这些束缚是魔罗遣送来的障碍,为的是阻碍我成就无上证悟!”也要想着:“三界一切有情众生都是我自己的父母,父母流转在轮回中,多么可怜啊!但只是怜悯他们是不够的,我应该借由四无量心和其他种种方便法门,引领他们出离轮回,直到轮回空尽!”要好好将此谨记于心。

此生中,无论你遇到何种享受或分散你注意力的事,要想:“这是魔罗的诱惑,为的是阻止我得到无上证悟。这个魔罗比毒蛇还可怕!”要把这点谨记于心。虽然此生中你可能拥有完满的境遇,但这些境遇是无常、愚蠢无益且短暂的。要把这点谨记于心。

无论你在这个世间要努力达到的是何种成就,那些都只是无常短暂的,而且将会让你受到迷惑烦恼的折磨。要把这点谨记于心,要努力让自己远离这种迷妄!可确定的是,你必定会离去,整个王国、所欲求的一切以及财产都将留在身后;除了佛法外,什么都无法在那个时刻帮助你。要把这点谨记于心①。

①娘·让·尼玛·沃瑟的伏藏,此处另附加一句:“你可能拥有众多后妃、随从和臣民,但要谨记于心的是,死亡时你必定会独自离去。”




现在你应该为离开世间的时刻寻找一个好友伴,这是最重要的一件事,要把这点谨记于心。说到这友伴,你应该与能协助你达到无上证悟的人或事物为伴,这点非常重要,要把这点谨记于心。当你遭遇不幸时,要知道这是敦促你向善的老师,这位老师是多么仁慈啊,要把这点谨记于心!

当你的身体罹患重病时,要想:“这是鞭策我在证悟道上向前迈进的助力,这是在修道上引领我的皈依境。”这个暂时的身体总会在某个时刻如凡俗死尸一样被抛弃,这是不可避免的。当你执取血肉之躯的聚合为“我”时,要想:“这是侵人我心的邪灵!”要不散乱地,试尽一切方法驱逐这个邪灵。此生的一切经验皆毫无自性,就像是梦境与戏法一般。要把这点谨记于心!

你和他人都因为没能如实地认识到万物皆无自性而受到迷惑,你应该立刻将这样的迷惑转回、契入法性。要把这点谨记于心。若不这么做的话,你将会不停地徘徊在轮回中,经历难以忍受的苦难。要舍弃其他的活动,只专注在可以成就无上证悟的佛法修持上,这点非常重要。说到佛法修持,只是“修持过”是不够的,你必须正确地运用此深奥的法教。要把这点谨记于心!

当你如此正确地修行时,轮回之流便会逆转;当轮回之流逆转时,大乐之流将不停息。要把这点谨记于心!未来世代的行者将不会听取我的这些忠告,这些人只会听信占卜和民俗咒语或修法仪式,还会被欺骗。要把这点谨记于心!

你若能好好听信这个忠告,并正确地将之用于实修的话,必定自然会领受到加持。当你将慈爱内化于心时,将会受到一切有情众生的爱戴;当你将悲心忆持于心时,每个人都会把你当成自己的孩子般珍惜;当你心中公正无偏时,你将会远离敌意和偏见;当你的心洋溢着同理共鸣的喜悦时,你的行为将与他人和睦融洽。

当你舍弃伤害他人的念头时,你遭遇到的敌意将会变少;当你调伏了你的心,且非常宽宏大量时,许多人将会追随你;当你弃绝了嫉妒与自大傲慢时,你所遭受的诋毁将会变少;当你舍弃马不停蹄的活动、不再四处奔忙时,你的过失将会变得少些。

当你的心停止渴望,那么食物、财富与各种享受都将自动积聚而来;当你在生命中清净奉行教戒时,你的心将会变得调柔有弹性;当你没有任何野心或欲望时,资粮将自然而然地圆满;当你了解轮回的特性时,你的心将会转身离开世俗的追求。

当你的心专注于法性的深奥法教,并能运用这个法教实修时,你将会遭遇到许多不幸与障碍②;当你与殊胜的上师为伴时,上师的特质将会自动影响你;当你对三宝的虔敬不停息时,你很快就会领受到加持。

②在般若波罗蜜多的诸经典中常提到,投身于深奥空性之修持的菩萨将会遭遇到许多困难,以便快速地净化这位菩萨的业,并在通往正觉的道上有所开展。【英译者艾瑞克·贝玛·昆桑】

当你不带偏见地学习和思维时,你对法教和哲学派别的宗派偏执将会较少些;你若修持深奥的生起次第与圆满次第,那么你将会拥有力量和加持;当你的外表符合世间习俗时,你遭遇到的批评会较少些。

当你不再固着于贪着与攀执时,你的身心都会轻松自在;当你过着山间闭关的生活时,修证体验将会萌芽。当你停止珍爱自我并舍弃我执时,你将不会受到魔障的伤害;当你的心深入直观自身时,法性会由内显现而出。

当你努力不懈地修行时,无量的善根将得以开展;当你认出心的本性时,戏论造作与有为的奋斗便自然而然解脱自在了;当你了悟轮回与涅架就是法身时,你便不需要用力禅修了;当你的修行不偏入怠惰的歧路中,死亡时你将不会感到懊悔遗憾。

幸运的人啊,让自心与佛法相融合吧,那么,佛果的喜乐将从你内心展露而出!

继续注意听!除非你能调伏自己的烦恼,否则还是会有敌人与反对者,而这是毫无意义的。因此,要让你的心自在地安住。

你也许很努力扶养或帮助你的家人和朋友,但是死亡来临时,除了佛法活动的善好修持以外,其他活动都是毫无意义的。因此,要时常以思想、言语及行为来做心灵修持!

你也许正在追逐世间的名声与利益,但是除非你追随佛陀的言教,否则这类活动只会让你陷入更深的轮回。因此,要遵从佛陀的言教!

你的城堡是由泥土与石头所建成,可能很美丽,但是除非你住的是不变的堡垒,否则你必定会离去,将之抛诸身后。因此,要守着不变的堡垒!

你也许积聚了财富和资产,但是只有二资粮才能在死后为你所享用。因此,尽可能多积聚二资粮吧!

你也许尝尽了一切美味,但是除非你坚尝内在本性的甘露,否则这些食物到头来也是一堆秽物而已。因此,要饮用深奥教授的甘露!

你可能非常珍惜这个血肉之躯,并执着这个身体就是你自己,然而,由于身躯只是借自不同元素,除非你证得了无生法身,否则血肉之躯也是很快就会被夺走的。因此,要珍惜并把握住无生法身的堡垒!

你可能结交了一千位和善厚道的朋友,但是除非你的伴侣是方便和智慧,不然这些朋友也是很快就会分离的。因此,要与方便和智慧为伴!

你的名誉和声望或许传遍一亿个宇宙,但是除非你认证了你不可思议又不可言说的本性,否则那也全只是魔罗企图引诱你而已。因此,去追求那不司名状、不可思议、又不可描绘的本性吧!

你可能拥有世界统治者的权力与威势,但是除非你掌握了自心,否则当死亡的时刻来临时,你仍然不具有获得解脱的权力。因此,去驾驭、掌握自心吧!

你可能拥有强壮战士的英勇,但是除非你拥有分别智的悟力,否则你将无法扭转与轮回交战的形势。因此,要拥有分别智的悟力!

你说起话来也许就像是语狮子(文殊师利)般,但是除非你契人声空不二的本初清净本性,否则那样的说话方式也阻挡不了业力的成熟现前。因此,要契入声空不二的本初清净本性!

你骑乘的也许是最优秀的种马,但是除非你由内在发掘了自身的大乐,否则种马也无法让你脱离轮回的苦难。因此,去寻觅大乐的本性吧!

你的色身也许像天人那样出色不凡,但是除非你用佛果的无上功德来庄严自己。否则那样的身体也诱惑不了死魔。因此,要用胜者(佛)的殊胜功德来装饰自己!

除非向上师及三宝寻求怙佑,否则谁都无法把你从烦恼的袭击中救脱出来。因此,要问上师和三宝寻求护卫!

除非你了悟自心即是佛,否则你将会被形形色色的概念思维欺骗。因此,要知道,你的自心就是佛!

简而言之,你对世俗的种种追求并不能让你证得解脱或遍知正觉,除了是徒劳无益之外,只会造成更深的轮回苦难罢了。因此,要以自身的心灵、思想、言语和行为致力于成就无上正觉!



继续留神倾听!人们之所以不想从世俗成就的追逐中转身离开,是因为他们不明白因果业力的道理和轮回的特性。轮回形成的“因”,就是没能断除对实存自我的二元执着。在心的觉醒境界中,自身与他人是一体的,因此,那些在自他之间做分别的人,多么无知!三界中的每一个众生,都曾一一当过慈爱我们的父母,因此,将他人视为仇敌或朋友的人,多么无知!

我们现在应该将轮回与涅槃分开,因此,那些花时间追逐世俗成就的人,多么无知!人生苦短,犹如旅行者暂住旅舍一般,因此,那些忙于搭建房屋宅第的人,多么无知!这个肉身中填满了不净秽物,而且连一根刺都耐不住,因此,执着这个肉身为“我”的人,多么无知!

亲友眷属都是无常的,都会死去,因此,以为自己会长命百岁的人,多么无知!大限到来时,我们都必须空手孑行,因此,以种种恶行去追求佳馔美味和财富的人,多么无知!外在显相不断在变迁且消亡着,因此,期待种种享受可以恒久持续的人,多么无知!

你的寿命犹如落日的影子般衰灭,因此,懒散怠惰的人啊,多么无知!佛法修持能保证此生与来世的快乐,因此,背离佛法而投人家庭生活的人,多么无知!犯下恶行肯定会堕入下三道,因此,不畏惧业果成熟的人,多么无知!

现在连一丁点儿火花都耐不住,还以为自己承受得起极热地狱的人,多么无知!连寒冬一晚的冷冽也受不住,还以为自己承受得起极寒地狱的人,多么无知!捱不住三天饥渴,还以为自己承受得起饿鬼道痛苦的人,多么无知!扛着重物才一会儿时间就受不住喊苦,还以为自己承受得住负重畜生之苦的人,多么无知!

现在正是行者需要甚深建言之时,因此,上师教导佛法时却闭耳不听的人,多么无知!现在人们已获得更多选择的自由,因此,让自己成为感官享乐的奴隶的人,多么无知!连一片刻都不修持佛法,却期待能在来世享受无尽的快乐,这些人,多么无知!

辅一出生,死亡就已是你内在本具的一部分;那些以为自己有闲为明天做准备,漠视死亡时刻步步逼近的人,多么无知!现在你可以自由选择上进或堕落,因此,不努力修持可带来解脱的佛法的那些人,多么无知!轮回中的行为只会导致痛苦的结果,不断除咎由自取之痛苦的人,多么无知!人们就是这样无止尽地流转于轮回之中,因此,不断自我欺骗的人,多么无知!

当此劫的黑暗时代来临时,人们扮演着自我欺骗的角色,成为自己的恶劣顾问,也是自身愚痴的制造者,不断欺骗和愚弄自己;这些人拥有人身,却不比一只牛更明智,多么可悲啊!



继续凝神倾听!由衷想要修持佛法的人啊,请这么做:要以如流水般不问断的虔敬心来追随你的上师和三宝。要像母亲照顾独子般的慈爱,以仁慈和悲心来照顾你的追随者。

要去获得力量和能力来度脱佛法的敌人,要像雷击一般具足威力!不要怠惰,而是要像一个头发着火的狂傲少女一般,积极又充满活力地在思想、言语和行为上努力从事善行。对善恶要抱持诚实谨慎的态度,注重因果业力的心要像面粉般细微,要像面对毒药般,对恶行避之唯恐不及。

要坚定意志,仿效殊胜且有着崇高心怀的先贤祖师的行持,见贤思齐③。要以上师、本尊、空行母及护法作为誓戒的见证者,并以良善的心谨慎奉行你的誓戒。要把自己当成安忍的准绳,切莫伤害他人或将伤害加诸他人身上。   

③大宝伏藏的版本说:使你对优越者的好胜心得以谦虚,并追随圣者的榜样。

无论做什么事,切莫与具义之事相离,而是要将念头、言语和行持转向佛法。不要批评他人,反而要向世界坦露自己的过失。要以适当的方法,透过不了义或了义的方便法门,帮助具信者进入佛法修持。

种种不同的无常,诸如死亡或分离等等,都是给你的讯息,因此要留神注意!不要为那些会让自己分心散乱的活动来回奔忙,而是要放松身心,要运用甚深口诀教授来修心。

无论你是多么贫穷匮乏,切莫用欺骗的方式去挣取饮食财物!心中充满恐惧时,切莫对有碍魔心存敌意!即使为了保卫国家,也不要对其他众生造成伤害!

死亡时刻何时到来,我们无从确定,因此,要守护自心本性的堡垒。要寻求一位具格上师,无时无刻都应顶戴礼敬上师,并开展、培养自己对信心与虔敬的热望。

你并不清楚此生所需要的是什么,因此,要广为学习不同的知识④。无论你在哪方面学有所成,自大自负将会让灾难之魔得到立足之地,因此,要让骄傲心谦卑下来。

④知识的细目(五明),传统上包括哲理(内明)、语言(声明)、逻辑推理(因明)、医药(医方明),以及技艺与工艺(工巧明)。



要让自己保持静处山居,因为静处即是喜乐的源头。切莫过着家居罪恶的在家生活,因为这将导致此生和来世的不幸!友伴影响着你的日常行为,因此,要与相应于佛法的人交往!

除非你已借由禅修而得到了悟,否则切莫自夸或言行不羁!要抛开偏见与宗派分别,因为这些都是轮回的枷锁!不要矫饰伪善,因为这是智者所鄙视与不屑一顾的。    

切莫与凡俗人群长时间相处,否则自然会被恶行所染!切莫相信任何缘起而生的现象,因为一切不过是魔术幻变!要对他处无可寻的觉醒境界“自心”生起确信!

  若能遵循这些取舍的教戒,你便是在维系释迦牟尼的教法了。



继续凝神倾听!如果你真心希望修持佛法,就应该将如大地一般的持戒作为佛法修持的根基。要在如虚空般的见地中圆满(哲理教法)性相乘。要像分辨彩虹的不同颜色般,清楚辨别所有教法的细微处,将这些教法了了分明,毫无混淆地谨记于心!

要以正确的法教次第来引导那些命中注定的弟子,就像一片片剥开大蕉树的树皮般层次分明。要像照料幼苗般温柔慈爱,以口诀教授来培育这些具器注定的弟子。

要犹如秋天的花朵般,清楚鲜明地谨记禅修的训练。要将四处寻得的口诀教授,像医生一般用在必要的时刻。要保持中庸,就像在食物中适度加入盐巴一样。

要直接穿越不幸与灾祸,就像野牦牛笔直奔向山谷之顶一般。遭遇烦恼时,要像舍弃仇敌一样断舍这些烦恼。当烦恼的解药“本初觉性”(本初智)于自心诞生时,要像保护眼睛一般,在你的心流中好好守护这本初觉性!

透过学习和思维而净除邪见和疑惑之后,要像幼鹿一般调柔灵活地服侍上师。面对世俗事务时,要像老牛一般固执,不要让任何人牵着你的鼻子走。做四无量心的训练时,要以羊一般的耐力使一切转为平等性。

到了需要透过辩论来学以致用时,要以战士之剑一般无碍的智慧来穿透一切。以思维追寻真义时,要像驯服野马般调伏你的昏沉与掉举心。内化修证体验时,要像名流人士得了麻疯病(急于脱离此病)一般,抛弃所有对世俗成就的追求!

简言之,若想迅速觉醒并成就无上证悟,最重要的是在一切境遇中观照自己,要像新嫁娘一样小心翼翼,审视因果业力,控制自己。



继续凝神倾听!平稳的性情和温和的说话方式,对促进内心慈爱是非常必要的一环。好奇心和积极心会让你易于感受到信心的善德,荣誉感和谨慎稳重则能让你生起努力不懈修持佛法的善德。

遭遇苦难和不幸,会让你生起转心向佛法的善德。正直诚实和能放心信赖的特质,会让你生起能承受逆境的善德。坚贞忠诚与深切的情感,能让你生起能真正服侍上师的善德。

对利益和地位的厌恶,能让你生起不涉人佛法宗派偏见或宗派主义的善德。对世俗事务淡漠或漫不经心,会让你生起更有能力守护神圣佛法的善德。一言九鼎,信守承诺,则会让你生起与佛法相应的善德。

不屈不挠与坚忍不拔的毅力,能让你在修持佛法时生起更高贵殊胜的善德。脸上总是带着微笑且保持行为温和,能让你生起清净三昧耶的善德来对待法友。在日常活动中保持离戏无所缘且任运自然,会让你生起得以直接断除概念思维的善德。

另一方面,假如行者被这些特质过度覆盖,也会变成缺失。例如,性情平稳、说话温和的人,容易落人虚伪矫饰和不正直诚实的过失中。积极且好奇心强的人,会容易放弃或怠失佛法修持。有荣誉感且谨慎稳重的人,则容易落入无法抛弃俗务的过失中。

经历许多痛苦与不幸的人,虽然想要修持佛法,但却易于落入无暇修持的过失中。诚实和能放心信赖的人,容易落入不明白佛法的过失中。对亲友坚贞忠诚、有着深切情感的人,容易落人无法与俗务断除连结的过失中。对世俗事务淡漠或漫不经心的人,也可能无法在佛法修持上坚持到底。一言九鼎、信守承诺的人,则可能容易说出导致争执冲突的严厉话语。

不屈不挠与坚毅固执的特质,也有可能变成难以舍弃恶念。常保微笑和温和待人的人,可能会过度虚伪或太过浪漫。常保轻松无焦点和宽坦自然的人,则不会努力为佛法付出,可能会因此落入小觑业力成熟的危险中。

已入佛门的你们啊,若能断舍一切过失,让自己生起一切善根,便会毫无困难地成就无上的证悟。因此,要好好将这些谨记于心!



继续凝神倾听!许多人虽然已经进入佛门,然而却与法相违,因此,要小心千万别让这种情形发生在自己身上。也许你已经受了戒,然而如果你维持生计的方法和你的财产无异于在家众,那么你也算不上是个佛法行者。也许你已经舍弃世俗的活动,然而你若是尚未舍弃那些凡庸无义的斐短流长,那么你也算不上是个佛法行者。

你也许住在隐士般的居所,然而你所从事的活动若是无异于世间人,那么你也算不上是个佛法行者。你也许已经离开家乡,然而若是无法断舍与凡俗世间人的关系,那么你也算不上是个佛法行者。你也许努力不懈地做着修持,然而自心若是无法远离欲望,那么你也算不上是个佛法行者。

你也许承担了很多艰困的逆境,然而若是无法忍受他人的伤害,那么你也算不上是个佛法行者。你也许在修持生起次第和圆满次第,然而若是还期望以占卜或民俗修法仪式来去除障碍,那么你也算不上是个佛法行者。你也许正在修持无二元,然而若还期待来自本尊神祗的帮助、恐惧鬼魔的伤害,那么你也算不上是个佛法行者。

你也许已经进入大乘道,然而若是不努力利益有情众生,那么你也算不上是个佛法行者。你也许做着利益众生福祉的事,然而你最潜在的目标或动机若不是发自菩提心,那么你也算不上是个佛法行者。你也许明白见地,然而你若是对业力的成熟不加以留意,那么你也算不上是个佛法行者。

你也许了解何谓九乘次第,然而自心若是没有与法融为一体,那么你也算不上是个佛法行者。你也许无时无刻都专心一意在修持,然而你若是不摧毁对显相的执以为实,那么你也算不上是个佛法行者。你也许熟知三学处,然而你的动机若是源自强烈的狂妄骄慢,那么你也算不上是个佛法行者。

无论从事任何心灵修持,你若是没有在修持中完整包含前行、正行、结行的三殊胜,那么你也算不上是个佛法行者。日常生活中,你也许可以在思维、言语和行为上保持自在任运,然而若是让自己误人凡庸烦恼的歧途,那么你也算不上是个佛法行者。不在当下修持而成就,却祈愿未来能成就,这样的人也算不上是个佛法行者。

如果期待未来证得果位,却不去认识自心的本来面貌,那么你也算不上是个佛法行者。你也许累积了善根业力,然若是尚未远离世间八法,那么你也算不上是个佛法行者。

未来的行者啊,无论身份高低,世间八法是住于所有人内心的狂妄鬼魔。世间八法即是:被当面称赞(称)就感到欢喜,被责难(讥)就感到不快;名闻遐迩时(誉)就感到欢喜,声名狼藉时(毁)就感到不快;遇到悦意之事(苦)就感到欢喜,遇到不悦之事(乐)就感到不快;得到(利)就感到欢喜,失去时(衰)就感到不快。

你必须详加审视自己,看看过去以思维、言语和行为所创造的一切善根,是否建基于这八种心态,看看当下的行为是否包含了这八种心态,看看你所作的未来计划是否包含了这八种心态。我们必须避免涉入世间八法,这点非常重要!

莲花生的未来追随者啊,无论你正在做什么佛法修持,要修持能迅速达到佛果大正觉的无误之道。要修持那广大甚深的真实义。要趁着怀有真实圆满觉者的所有教法时,努力修持!

九乘次第是层层增上圆满的方式⑤,要趁着怀有九乘次第的真实义时,在个人自心之中努力修持。要以认出一切皆无须成就的方式,修持一切所想达成的目标或行持。

⑤关于层层向上递增圆满的九乘:应舍弃什么应了悟什么的原则,在八个较下部乘中的任何一乘,都被包含在、也因此完满于其更上一阶的教乘中。

轮回涅槃的一切现象皆无异于法身,要在这样的境界中好好修持!要如法依照我的这些口诀教授去专修!对这正觉的果位,要毫不犹疑地努力去修持!



以上这些有关行持的口诀教授,要给予西藏僧侣和所有想要修持佛法的人。

三昧耶。




祈愿这些法教能与具足根器的有缘行者相遇![/b]

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。


#129

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[b]金刚七句之上师瑜伽

作者:慈诚罗珠堪布 发布时间:Tue May 27 来源:慧灯之光十

金刚七句之上师瑜伽

——降加持雨


自身平庸安住前虚空,邬金无垢达娜果夏湖,
深邃盈满具八功德水,中央珍宝莲花盛开中。
皈处总集邬金金刚持,相好赫奕措嘉母双运,
右持金刚左持托巴瓶,绸缎珍宝骨饰庄严美。
五光界中大乐威光耀,三根眷属之海如云集,
加持大悲甘霖垂视我。诸佛本体无死智慧身,
猛厉渴慕恒顶恭信礼。身体受用三世所积善,
观为普贤云供而敬奉。无余忏悔无始累积罪。
诸佛佛子所有之功德,唯一遍主怙主之胜迹,
诚心随喜起信而祈祷。请降深广妙法甘露雨。
聚合自他一切之善业,乃至轮回大海未尽间,
追随怙主汝尊之脚步,为度天下众生而回向。
皈处总集广大智悲藏,浊世唯一救主珍贵宝,
遭受五浊衰损痛苦时,愿速慈悲垂视祈请子。
密意界中散射大悲力,请求加持具敬我之心,
祈请迅速示显诸验相,恩赐共与不共之成就。
之后尽力念诵七句祈祷文,并以恭敬心与信心观想:从佛父佛母双运处及心间,发出智慧五色光,融入自身心间,从而获得加持,之后尽力念诵莲师心咒。

上师三处三字中,放射白红蓝三光,
融自三处消三障,成就身语意金刚。
上师诸眷皆化光,白红明点吽字相,
融入自心上师意,自心无别法身中。

阿!阿!

诵完之后,应观本来超离一切造作取舍之自心本性原始大法身本来面目,复次了知一切如幻显现皆为上师之自性。回向善根并诵吉祥之颂。
此文于丁亥年七月初八,由生生世世发愿成为莲师之奴仆者,麦彭嘉措意海中流露。芒嘎啦!

二零一三年十二月十一日
慈诚罗珠 恭译

金刚七句祈祷文

『藏音』 『汉意』
吽 吽
邬金耶杰呢向灿 邬金刹土西北隅
班玛给萨尔东波拉 莲花蕊茎之座上
雅灿巧格欧哲尼 稀有殊胜成就者
班玛炯内协色札 世称名号莲花生
括尔德喀卓芒布果尔 空行眷属众围绕
且杰吉色哒朱杰 我随汝尊而修持
辛吉洛协尔夏色所 为赐加持祈降临
古汝巴玛斯德吽 古汝班玛斯德吽

《金刚七句祈祷之上师瑜伽》修法

密法特别强调三根本——上师、本尊和空行的修法。三根本当中的第一,是莲花生大师等上师;第二,是观世音菩萨等寂静本尊,与普巴金刚等忿怒本尊;第三,是作明佛母、度母等女性本尊空行。
三根本分别有不同的功德与加持:要证悟,要得到胜义谛的成就,必须依靠上师的加持;要增上弘法利生的四种事业,本尊的修法非常重要;要遣除修行过程中的违缘,就需要空行的修法。
在三根本的修法中,最重要的,就是上师的修法。莲师修法既可以作为生起次第的本尊修法来修,也可以当作上师瑜伽的修法来修,所以尤为重要。
不仅藏传佛教要求依止上师,汉传佛教、南传佛教也有同样的要求。小乘佛教的戒律中清楚地提到,受戒后要跟随一位上师至少十年以上,才有资格自己单独生活,在这之前,不允许自由活动。汉传佛教也讲,没有善知识(即上师),根本学不到任何东西。
学佛的最终目标,是为了断除烦恼;而要断除烦恼,就必须证悟。上师瑜伽,就是一种非常简便又非常直接的证悟方式。
此文介绍的莲花生大师修法,属于上师的修法之一,但此修法与五加行当中的莲花生大师的上师瑜伽修法稍有不同。

一,什么人适合修莲师上师瑜伽

(一)刚入门修行的人。修行过程中,会遇到一些违缘。为了遣除逆境、违缘,在没有修出离心和菩提心之前,先修莲花生大师的上师瑜伽,念修十万遍莲师心咒,然后再修其他修法,会非常顺利。
(二)正在修行的人。修五加行也好,修其它法门也好,若能每年先修莲师上师瑜伽,念诵十万遍莲师心咒或金刚七句祈祷文,依靠莲花生大师的加持,就可以遣除一年当中所有修行上的障碍、魔障。
(三)出现违缘的人。由于各种原因,而在工作、修行等方面出现违缘的时候,念修莲花生大师的上师瑜伽,即可以遣除违缘。
(四)希望证悟的人。在加行修完,万事齐备,只欠证悟的时候,莲花生大师的上师瑜伽修法更显得格外重要。因为无论是明心见性,还是证悟大圆满,都无法用语言来形容。心的本来面目,已经超越了语言所能描述的范畴,想通过其它方法来证悟,是行不通的,只有上师瑜伽的修法,才是证悟的最佳途径。
因此,在开始的准备阶段,中间的修行阶段,以及最后的证悟阶段,莲师修法都举足轻重。

二、莲花生大师的功德

目前,佛教主要存在于三种语言体系当中:巴利文、汉语和藏语。而密法的弘扬范围,则更为狭窄。汉传佛教里面的密宗为唐密。唐密属于外密,是介于密法和显宗之间的法,还不是无上密法。唯有藏语体系当中,才有无上密法。
正所谓“道高一尺,魔高一丈”,要弘扬深奥的无上密法,一定会魔障重重。当初,堪布菩提萨埵等很多像佛一样的成就者来到藏地,都无法将密法弘扬开来,只有求助于莲花生大师。莲花生大师受命于危难之间,示现神通,调伏诸魔,遣除一切违缘之后,才把印度最高深的密法弘扬到藏区。迄今为止,虽然已经历一千多年的风风雨雨,但其传承、灌顶等内涵,仍然完整无缺地保留在藏地。
在如今的印度本土,也见不到这些无上密法的踪迹了。阿底峡尊者进藏后的后弘期,一些藏族翻译家来到印度后发现,在印度基本上找不到梵文大圆满的典籍。即使偶尔在一些修行非常好的长老私人藏书里面,看到一两段短短的修法仪轨,但在询问或求法的时候,这些长老都会敷衍地说:“这是我们的前辈老上师们收藏的,我也不知道内容。”其实他们在秘密地修,只是不愿公开而已。因为印度前后遭受了十七次伊斯兰教徒的侵略,不仅密法,整个佛教都受到了毁灭性的打击,加之密法本来在印度就不公开流传,只有少数人才可以修,所以就更加隐蔽了。事到如今,只有藏语言当中,才保留了无上瑜伽的典籍、修法、传承与灌顶等等。这一切,不能不归功于莲花生大师。如果莲花生大师当初不进藏,即使显宗与外密的弘扬不会受到影响,但无上密法的弘扬就会非常艰难。可以说,如果没有莲花生大师,就不会有完整的藏传佛教,至少大手印、大圆满等无上密法就成了空缺。
宁玛巴的所有伏藏法,都把莲花生大师作为上师来修。比如,我们修上师瑜伽的时候,观想的上师,就是莲花生大师。即使我们的根本上师很多,也可以用莲花生大师来代表所有的根本上师。或者说,莲花生大师的本体,就是这些根本上师。莲花生大师的修法,包含了所有的上师瑜伽修法。
在藏传佛教中,不仅仅是宁玛巴,包括格鲁巴等其他教派的许多高僧大德,都是莲花生大师的化身。
比如说,阿底峡尊者,是藏传佛教后弘期的开创者。在朗达玛灭佛以后,如果没有阿底峡尊者,藏传佛教的再次弘扬就会遥遥无期。实际上,阿底峡尊者也是莲花生大师的化身。关于这一点,在阿底峡尊者的传记当中有记载,在噶当派的教法里面也提到过。在莲花生大师的伏藏品当中,莲花生大师也亲口说过,他将来会化现为阿底峡尊者来藏地弘扬佛法。
宗喀巴大师,也是莲花生大师的化身。不仅宁玛巴这么说,包括格鲁巴的很多高僧大德也承认。在第四世班禅大师的著作中,也提到过宗喀巴大师和阿底峡尊者都是莲花生大师的化身。
多罗那他,是觉囊派非常重要的上师之一。在他的自传里记载,他是莲花生大师的化身。
萨迦派的萨迦班智达,也是莲花生大师的化身。这在莲花生大师的预言和后来的伏藏里都有记载。另外,冈波巴大师也是莲花生大师的化身。
除了以上所讲的诸位圣者以外,还有很多的高僧大德,也是莲花生大师的化身。可见,莲花生大师不仅是宁玛巴的上师,也是所有教派共同认可的重要上师。
根据什么来判断谁是谁的化身呢?这不是根据推理,也不是根据感觉。这些非常隐蔽的联系,我们的五种感官根本没有能力照见,我们的逻辑也推理不出任何结果,而只能依据莲花生大师的预言,以及后来的成就者们的金刚语。我们完全可以相信这些高僧大德们的修行和人品,他们绝不可能欺骗众生。这些佛陀和与佛陀般的圣者所讲的语言,叫做圣教量。
另外,在莲花生大师的教言当中也说过,他将来会以不同的形象、不同的生命、不同的身份、不同的相貌出现在藏区、汉地乃至全世界,以度化各类众生。
末法时代,人类自私自利,信仰缺失,邪见如山,心理危机四伏,自然灾害频繁。在这种时候,莲花生大师的加持,将超过所有佛菩萨的加持。
我们不能认为,释迦牟尼佛和莲花生大师是完全不同的两个人。据佛经记载:莲花生大师就是释迦牟尼佛的化身,释迦牟尼佛以佛陀的身份弘扬显宗、度化众生;弘扬密法时,则化现为莲花生大师的身份。释迦牟尼佛是所有小乘、大乘与密乘行者的导师,没有任何一位佛或菩萨的功德,能超过释迦牟尼佛,只是因每一位佛菩萨的愿力不一样,所以显现出来的不同化身,其作用也不一样。
比如,在我们心目中,释迦牟尼佛和金刚萨埵是不同的两尊佛,但实际上他们都是我们自己心的本质如来藏的显现,就像银幕上出现的种种形象,都来自于电影胶片一样。心的本质本来就是清净的,从清净的如来藏当中投射出来的任何现象,都是一体的,不可能有差异。金刚萨埵,实际上也是释迦牟尼佛的化现。
在忏悔的时候,金刚萨埵的加持显现更大,并不是因为释迦牟尼佛没有加持,只是释迦牟尼佛为了度化罪业深重的人,而化现出金刚萨埵佛。同样,为了增长智慧,则文殊菩萨的加持最大,因为文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的显现;为了增上慈悲,就要祈祷大慈大悲的观世音菩萨。
无论是金刚萨埵、文殊菩萨还是观世音菩萨,他们的境界与释迦牟尼佛是一样的,都不可能超过释迦牟尼佛。释迦牟尼佛的智慧、慈悲、境界、力量与加持等等,都已经是最高境界,不可能再超越。释迦牟尼佛之所以化现这么多的佛菩萨形象,都是为了度化不同根机众生的方便示现。就像茶水在茶壶里的时候,都没有差别,一味一体。倒在十个不同的茶杯里,就变成不一样的形状了。这是茶杯的区别,而不是茶水本身的不同。包括贤劫千佛,在法界当中都是一体的,只是度化众生的时候显现不一样而已。当我们是凡夫的时候,有眼识、耳识、鼻识等五识;当我们成佛以后,这些不清净的五识,会显现为地藏王菩萨、观世音菩萨等本尊。
所有佛菩萨的功德没有任何差别,只是不同的佛菩萨有不同的分工。用世间人的话来说,就是文殊菩萨在做智慧方面的工作,观世音菩萨在做大慈大悲方面的工作,地藏王菩萨就是做愿力方面的工作。莲花生大师的工作,就是加持末法时代的修行人,并帮助他们遣除内在和外在的障碍。
凡夫在修行的途中,会出现很多障碍。特别是在修一些深奥的无上密法时,会显现各种各样的违缘。这些违缘有些是鬼神的阻碍,有些是自己的业力,无论是什么,都叫做障碍。
比如,有些人在看到佛菩萨的时候,会情不自禁地生起一些不好的念头,哪怕自己根本不想,甚至很害怕有这些念头,但邪念还是要冒出来。
这都属于内在的障碍。
外在的障碍,是指自然灾害和鬼神的障碍等修行上的障碍。
鬼属于饿鬼道,因为在堕饿鬼道之前做了很多恶业,所以在做鬼的时候,身体会感受极大的痛苦,精神也恐慌不安、坐卧不宁。他们极力渴望把自己的痛苦转移到别人的身上,所以当他们靠近人类的时候,相信鬼神存在又胆小怕鬼、疑神疑鬼的人就会受到影响——生病或心绪烦躁等等;而根本不相信鬼神的人,却很难受到他们的影响。
秘密的障碍,也即修行上和精神上出现的其他障碍。
这些外内密的障碍,会让我们的身体出现病痛,让我们心里产生莫名妙的失落感和恐慌感,以致想不开、想不通甚至想轻生等等,从而阻碍我们的生活、工作乃至修行。遣除障碍违缘最好的方法,就是修莲花生大师的法,因为莲花生大师是佛菩萨的特殊化身。祈祷莲花生大师,就一定能遣除一切障碍。
在此末法时代,修莲花生大师的法,祈祷莲花生大师,念诵金刚七句祈祷文或莲花生大师心咒非常重要也非常有用。无论是平时走路、开车、坐车等任何时候,无论你是学噶举派还是萨迦派,藏传还是汉传,净土宗还是禅宗,都可以修念莲师法门。在这一点上,修净土宗的道友不要有什么担心,大家可以看看,几乎在每一幅莲花生大师的唐卡上面,都会在莲师头顶画一尊阿弥陀佛的小像。其含义就是为了表示,莲花生大师就是阿弥陀佛的化身。
金刚七句祈祷文非常特殊,具有不同凡响的效果。莲花生大师修法当中说过:任何人以真挚虔诚之心念诵金刚七句祈祷文,祈祷莲花生大师,莲花生大师一定会降临其座前,加持并遣除其种种违缘。我们要坚信这一点,不要以为这些都是骗人的鬼话。要知道,诸佛从发心到成佛之间,一直都在发愿:当众生祈祷我,需要我帮助的时候,愿我能加持众生遣除一切违缘,消除痛苦与危难。为了实现此愿,诸佛菩萨修持了三个无数大劫,积累了无数的福报和功德,才圆满了智慧和方便。其中的方便,就是佛的愿力。所以,当我们虔诚祈祷的时候,一定会感受到佛的加持。当然,如果自己不祈祷,则佛菩萨的加持也很有限。解脱的大问题,不能单单依靠祈祷佛菩萨,还是要自己去修行。但修行过程中若出现违缘,则可以祈祷佛菩萨加持。
在五加行修完,即将开始修密法的时候,就要修三根本。三根本当中最重要的,就是上师莲花生大师。修本尊之前,先要修上师瑜伽,然后再修本尊。获得成就的前提,在于对上师的信心是否足够。此处的上师,也是莲花生大师。平时给我们讲经传法的上师,可以包含在莲花生大师的坛城当中。每次观想的时候,就把上师观想为莲花生大师,这样可以很快成就。
当年米拉日巴的弟子塔波仁波切曾问米拉日巴:“我什么时候可以度化众生了呢?”米拉日巴回答说:“当你把我视为真佛的时候,你度化众生的机缘就成熟了。”这是什么意思呢?当我们证悟的时候,就能意识到:自己的证悟完全来自于上师,是上师让自己走上解脱道,让自己明心见性的。没有上师,自己就不可能证悟。上师对自己,确实是恩重如山。试想,对每个人来说,即使释迦牟尼佛出世传法,除了让我们证悟之外,还有什么更好的结果呢?如今,上师已经在我们身上完成了佛陀的工作,我们又怎能不把上师当做真佛,对上师信心百倍呢?当信心千倍万倍增长的时候,就意味着我们的智慧已经趋于成熟,就可以去度化众生了。
虽然忿怒金刚和寂静本尊本质上没有任何差别,但一般人还是比较喜欢寂静慈祥的面孔,而不喜欢忿怒的妆容。不过,修忿怒金刚成就的速度,要比修寂静本尊成就的速度快,因为忿怒金刚调伏魔障的能力很强。修忿怒金刚的人,在修行上显现的违缘会非常少。
所以,哪怕密法修行人一开始修的是观世音菩萨等寂静本尊,但到了后期,就一定要把寂静本尊转换为马头明王等忿怒金刚来修。这样做的密意,就是为了遣除种种违缘。
不仅仅是修行,在做任何事情,包括做生意之前,祈祷莲花生大师,念诵莲师心咒,都非常有帮助。莲花生大师为诸佛菩萨的总体,是所有佛菩萨的代表。也可以说,莲花生大师包含了所有佛菩萨的加持和功德。建议大家去看看莲花生大师的传记,了解一下莲花生大师的功德,这样更容易对莲师生起信心。

三,观想的方法

修持莲花生大师的上师瑜伽法,必须先在内心有一个很清晰的莲花生大师的印象。而几乎所有修行人在观想时,都面临两个问题:一是观想不清楚;二是心静不下来。
心静不下来的解决方法,就是修禅定。《慧灯之光》里面介绍了几种比较通俗易懂的寂止修法,大家可以参考。
要解决观想不清楚的问题,就需要在修法之前,先请一幅莲师唐卡,开光后,放在自己前面,长时间专注地观看唐卡。先看莲师整体,然后是局部——右手、左手、右腿、左腿、衣服、装饰等等,所有的细节,都要看得清清楚楚。尽量少眨眼,眼球尽量不要转动。只要能用功,经过长期反复训练,就能达到闭着眼睛,也能把莲师观想得像睁开眼睛时见到的一样清楚,而且还很稳定,这样观想就成功了。
任何事情都是熟能生巧,有些画唐卡的画家在画一些精细图案的时候,整天都认真地专注于细节上,所以虽然没有专门观想,也能一闭眼,就看到刚才所画的地方,而且哪个地方没有画对,图像在哪个地方间断了,都能在眼前显现得一清二楚。如果这时发现画的内容有问题,回去核对原画,果真错得纤毫不差。
很多人爱说自己观想不清楚,业障深重云云。这并不是因为业障深重或其他原因,就是方法不对或没有下功夫。大家可以试试上述方法,一定能观想得很清楚。
观想是要在视觉上达到效果,并不是用第六意识去想象。如果没有看唐卡,只是自己在心里描绘:莲花生大师的帽子是什么形状,手里面有什么东西,左手什么样子,右手什么样子等等,则即使再努力,效果也不会很明显。
如果不用上述方法,哪怕观想很简单的一位佛菩萨像,也观想不出来;如果按照上述方法去观想,则哪怕有几百尊佛的坛城图案,也能在一瞬间显现得一清二楚。就像身处人群时,不需要仔细去看每一个人,但视力范围中的所有人都能看见一样。这种观想方法,叫做生起次第。
这样观想有两种效果:一是可以观想得非常清楚;二是因为在看佛像的过程中,没有思维与佛像无关的任何事情,过去、现在、未来都放下,以一种平静的心态在看佛像,所以也可以修出禅定,也算是一种寂止修法。
这种寂止的修法不是密宗特有的,在显宗的《楞伽经》等经典中,也讲了这种方法。

四,具体修法

此文介绍的,是麦彭仁波切的一个简单的莲师修法,具体过程分三个阶段:一,观想莲花生大师;二,修七支供积累福报;三,接受灌顶。

(一)观想


自身平庸安住前虚空,邬金无垢达娜果夏湖,
深邃盈满具八功德水,中央珍宝莲花盛开中。
皈处总集邬金金刚持,相好赫奕措嘉母双运,
右持金刚左持托巴瓶,绸缎珍宝骨饰庄严美。
五光界中大乐威光耀,三根眷属之海如云集,
加持大悲甘霖垂视我。

虽然在有些修法中,会要求把自己观想为金刚瑜伽母、胜海空行母等本尊,但这个修法却保持自己原来的形象不变,自己是什么样子就观想什么样子,不用把自己观想为佛或菩萨。
在自己前面的虚空中,观想一个湖泊,也即莲花生大师出生的莲花湖。湖中央长出一朵莲花,在莲花上面,观想佛父佛母双运的莲花生大师。如果观想不出来或内心有困惑,觉得湖泊怎么可能在空中等等,就观想在一个地方,有一个湖泊也可以。
因为莲花生大师是从莲花当中化现出来的,所以称之为莲花生大师。莲花生大师身体上的每一件服饰及颜色,都有特殊的含义,《大圆满前行•普贤上师言教》里面有简单说明,有兴趣的可以去了解一下。
然后观想忿怒和寂静的本尊、空行、空行母,环绕在莲花生大师周围。包括莲花生大师、空行、空行母、本尊在内,都以超胜的智慧和慈悲,垂念着我们可怜众生。
所有的观想对象,都是显而无自性,有显像却没有实质,如幻如梦,犹如空中的彩虹。

(二)修七支供

之后,在莲花生大师面前,念诵金刚七句祈祷文,同时祈祷莲花生大师。
在金刚七句祈祷文念诵完毕之后,要修七支供。

1,顶礼
诸佛本体无死智慧身,
猛厉渴慕恒顶恭信礼。
以非常强烈的信心祈祷莲师,同时观想自己和所有众生向莲师磕头顶礼。顶礼的方法,在《普贤上师言教》以及《慧灯之光》的《上师瑜伽的修法》当中都有介绍。

2,供养
身体受用三世所积善,
观为普贤云供而敬奉。
把自己的身体,以及过去、现在、未来身、口、意所造的所有善根,自己拥有的所有受用,都供养给莲花生大师。

3,忏悔
无余忏悔无始累积罪。
向莲花生大师忏悔自己无始以来所造的五无间罪、十不善业等各种罪业。

4,随喜
诸佛佛子所有之功德,
唯一遍主怙主之胜迹,
诚心随喜起信而祈祷。
随喜莲花生大师以寂静、忿怒等不同形象,以不同方式度化无量众生的如海功德。

5、6,请转法轮和请佛住世
请降深广妙法甘露雨。
祈祷莲花生大师长久住世,恒转无上妙法轮,在娑婆世界中恒久度化无量众生。

7,回向
聚合自他一切之善业,
乃至轮回大海未尽间,
追随怙主汝尊之脚步,
为度天下众生而回向。
把所有的功德,全部回向给一切众生。
有些时候念诵七支供,专注七支供的内容;有些时候就以强烈的信心,祈请莲花生大师加持业障深重、被生老病死之苦所缠缚的可怜众生,能早日从轮回中获得解脱,消除自己修行道路上的所有违缘,赐予共同和不共同的成就。
不共同的成就,是指证悟、成佛。共同的成就,则是暂时利益众生的顺缘,比如神通等等。

(三)祈祷

皈处总集广大智悲藏,
浊世唯一救主珍贵宝,
遭受五浊衰损痛苦时,
愿速慈悲垂视祈请子。
密意界中散射大悲力,
请求加持具敬我之心,
祈请迅速示显诸验相,
恩赐共与不共之成就。

之后,尽力念诵《莲师金刚七句祈祷文》,数量根据自己的时间决定。同时以虔诚的心祈祷莲师,观想莲师心间发出五色智慧光,融入自己心中,获得莲师的智慧加持。五色光象征着莲师的智慧,五方佛的五种智慧或佛的智慧的五种功能。
之后念诵莲花生大师的心咒:“嗡啊吽班匝尔古汝班玛斯德吽”。

(四)接受灌顶

上师三处三字中,
放射白红蓝三光,
融自三处消三障,
成就身语意金刚。
上师诸眷皆化光,
白红明点吽字相,
融入自心上师意,
自心无别法身中。
阿!阿!

最后,从莲花生大师眉间的“嗡”字发出一道白光,融入自己眉间;从喉间的“阿”字发出一道红光,融入自己喉间;从心间的“吽”字发出一道蓝光,融入自己心间。这三道光象征莲花生大师身口意的加持,融入自己三处表示自己获得加持,清净了身口意的所有障碍与罪业。
之后把自己的身口意,观想为莲花生大师的身口意。
最后,莲花生大师佛父佛母及眷属变成一团圆形的光团,光有红白两色。再观想光团里面有一个藏文的“吽”字。白光象征佛菩萨的身,红光象征佛菩萨的语,“吽”字代表佛菩萨或莲师的意。最后,光团从头顶融入自己心间,观想莲师身口意的功德或智慧与自己的心融为一体,并消失于法界,之后安住在空性的境界中或静下来。
接受灌顶这部分,还有另外一种修法:观想莲花生大师的身体和心间滴下甘露,进入自己的身体,自己无始以来所造的各种罪业与障碍,都变成黑色的肮脏液体全部排出。然后,自己的身体像盐融于水一样融化,此液体流入地下的冤亲债主手中、口中,以此还清冤亲债主的债务,冤亲债主的心里也生起菩提心而消于空性。之后,把自己的身体观想为某一尊佛(光的形式)。自己平时对哪一尊佛最有信心,或者最喜欢哪一尊佛,就观想为哪尊佛,观世音菩萨、文殊菩萨等等也可以。然后在自己心间,观想一朵八瓣莲花,头顶的莲花生大师佛父佛母从自己头顶进入身体,安住在心间的八瓣莲花上,观想自己的心与莲花生大师无二无别,之后专注在空性的境界当中或静下来。
观想莲花生大师的甘露融入自身,也即获得莲花生大师的加持。自己的身体融化,也即不清净的贪嗔痴烦恼全部融化消失。观想自己是一尊佛,是因为我们的身体本来就像佛菩萨一样清净。
这两种修法的最后都是一样,如果证悟了空性,就安住在空性的境界当中。如果还没有证悟空性,就心里不想任何事情,平静下来,停止意识的所有活动(思维),也即安住在阿赖耶识的状态,持续多长时间都可以,随后可以起座。

(四)回向,起座。
最后回向,并从禅定中起座。在日常生活中,要随时观想上师,祈祷、供养、转绕等等,与《大圆满前行•普贤上师言教》中所讲的一样。这是莲师上师瑜伽的完整修法。
修的时候最少要念诵莲师心咒十万遍,最好是念诵《金刚七句祈祷文》十万遍。

虽然修上师瑜伽的缘起非常好,加持力也特别大,但我们却不能用莲师上师瑜伽修法代替外加行和内加行。因为究竟是走解脱之路,还是希求人天福报,完全取决于出离心,这就需要修外加行,这是上师瑜伽修法不能代替的。同时,如果没有慈悲心,则即使上师瑜伽修得再好,也只会是为了自己的解脱,而不是为了利益众生。这样修的上师瑜伽,就会变成小乘道,根本不是大乘佛法。同时,金刚萨埵、曼茶罗等修法,也是各司其职,不能用上师瑜伽代替。
修显宗法门,是从最初进入佛门,发菩提心,在修了很长时间,到达八地的时候,外在、内在的所有不清净现象,才会自然消失。自己的身体,才能变成佛菩萨的清净身体。这个修法则不需要等到八地,只需从凡夫地开始修,就可以获得相应的效果。
如同菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心一样,上师也有胜义谛的上师和世俗谛的上师,佛也有胜义谛的佛和世俗谛的佛。
胜义谛的佛,是指佛的法身,心的本性如来藏。佛在第三转法轮的显宗经典里讲,众生都是佛,心的本性就是佛。意思是说,因为心的本性是如来藏,所以说众生皆是佛。这种佛,不是指佛的化身,而是指佛的法身,也即胜义谛的佛。
一般来说,世俗谛的佛,是指两千五百多年前的释迦牟尼佛,也即很多人都可以看到的化身佛。世俗谛的佛,不是真正的佛,如《金刚经》中所讲:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”肉眼无法看到真正的佛,耳朵也无法听到真正的佛的声音,凡是六根识可以感知到的,都是世俗谛的范畴。

    同样,先观察,再依止,然后跟着学习的上师,是世俗谛的上师。进入证悟或禅定境界所照见的心的本性,是胜义谛的上师。心的本性是胜义谛的佛,也是胜义谛的上师。[/b]

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。


#130

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[b]《莲师心要建言》

【作者】

出自多位大师所取出的伏藏法:娘 让 尼玛 沃瑟、却旺上师、贝玛 列哲 采、桑杰 林巴、仁增 果登、秋吉 林巴

艾瑞克 贝玛 昆桑(Erik pema kunsang)/藏译英

马西欧 宾德 舒密得(Marcia Binder Schmidt)/编辑英译版

江翰雯、孙慧兰/中译

江翰雯/审校

【目录】

英文版译序

前导法教——祖古乌金仁波切为《莲师心要建言》所写的前言

第一章 宝钉遗教

第二章 对赤松德真的忠告

第三章 小乘大乘无抵触

第四章 甘露金曼

第五章 唱予二十五弟子之歌

第六章 除障珍宝宝库

第七章 如何正确修持佛法

第八章 杖指老人

第九章 关于修持的口诀教言

第十章 回向的满愿宝

第十一章 激励心灵修持的开示

第十二章 金刚界坛城祈愿文

出处

词汇解释

第十章 回向的满愿宝

顶礼上师本尊空行 吽

现在将要解说珍宝满愿藏,

亦即回向善根的方式,极为众多;

你已积聚、将会积聚或随喜他人的任何福德,  

都回向伟大无上的正觉。



随喜这为了利益某人达到证悟无上境界而决意回向善根的心意吧!若要圆满这点,其中必须具足三个要素:被回向的善根、接受回向者,以及回向的念头。

对密咒乘行者而言,上师被视为清净的福田,正如《吉祥密集根本续》中所描述:

进行任何供养之前,

其他的供养暂放一边,

先从供养自身上师开始,

因为使上师欢喜,你便会因此获得成就——

这全知的殊胜境界!



佛经中教导:僧伽是清净的福田,正如《善德增长经》所说的:

其为一切法教之宝,

其为一切法门之开启者,

所谓僧伽者,

即是应受大众供养的僧伽。



一般来说,三宝被公认为清净的福田,经中说道:

无师更胜于佛陀,

无依估者更胜于法,

无福田更胜僧伽,

是故,我供养三宝!



某部经典也说到:“小乘追随者认为尊贵福田极为殊胜。举例来说,若在优质的土地中播下种子(因),并犁开土块、施肥等等加以细心滋养,便会得到丰收的庄稼(果)。同理,福田若是极为清净,所得到的果也会因此而倍增。”

大乘追随者则更为重视地位卑微的人,他们会支持或赞助残疾者、受到排挤和没有朋友的人。某部经典提到:

灰心丧志及没有朋友的人,

病者、残者,

老者、境遇不顺或丧失心智者,

贫者、受饥者和乞丐等等,

菩萨应该帮助这些没有依怙的人。



清净的供养对象地位有高有低,针对较高位的供养对象而言,我们所供养的物品也包含了实质物品和观想境。



借由无上的普贤供养云,

实质物品和观想境等

广大圆满地展现在清净虚空中;

我们将内外密之无量供养,献给您①。 



符经典中教导,布施物应该是未被恶行或错误谋生方式所沾染的必需品,以四重布施的方便给予居低位的受施者,经典中说道:

①此四行文字摘自《难以言喻的胜义忏悔》第四章,忏悔与智慧本尊的不和合,引自《清静忏王密续》。



非窃盗之赃物,亦非寺产,

非有害之物,

而是被珍爱且令人欢喜之物,

且最好是(受施者)所需之物。



此外,经典又说:

要帮助贫者与残者,

以四重布施的方式,

布施资财和种种令感官愉悦的物品。

不可布施恶行所得的物品或武器、

或者被不当收入所毒染的食物。



要像这样敦促自己,以清净心来供养清净的福田。要对清净福田生起信心,对低位者生起悲心,并生起证悟的觉醒心。经典又说道:



受到信心和悲心的驱使,

以证悟的心态(菩提心),为了他人的利益而行布施,

借由回向和善愿来引导布施行,

以远离概念的三轮来封存。②

②三轮为主体、客体,以及行为,抑或在布施的例子中,三轮是布施之物、布施的行为,以及所赠物接受者。



此外又说道:

怀着清净的发心。

对所有清净的对象

供养或布施最美好的物品,

将这些回向给无上乘之胜境,

并以远离三轮来封印,

这即是最殊胜的回向。



以此方式,以回向的善德或善根,将布施对象、布施物和发心加以连结,而创造出福德资粮。接下来,我们应该将这善根回向给何者呢?它们应该被回向给什么因、或什么果(目标)呢?

引述《佛说圣佛母般若波罗密多经》所说:“心之导引者菩萨,应将一切善德或善根回向给圆满遍知境,而非回向给声闻或独觉境。”

因此,要将善根回向能证得圆满遍知果位的成固,即全知的佛果位。说到作回向的不同类型上师,莲花金刚曾说:

已了悟见地之本然境界、

娴熟禅修三摩地、

拥有大悲菩提心和

具德的种种征相,

如此殊胜的善知识

即是作福德回向的最卓越上师。



身边若是刚好有这样的上师,是最好不过了;若是没有,经典又说道:

对怀有无上信心和决心的人而言,

佛将会犹如亲临般显现!



此外又说道:

可在适当的时间,例如新月、满月及(阴历)初八时,

在三宝面前回向一切善根。



虔信者也可以在有三宝的坛城前作回向。

接着要说的是,我们要为谁作回向?不要只为某个人作回向,而是要为以某某人③为起头的一切有情众生作回向。经典中说道:

③关于“某某人”,可代换成回向功德为利益对方的受回向者姓名。



无论以直接或间接的方式,

只做能够利益众生的事。

为了一切有情众生之故,

你应该将所有福德回向众生的证悟。



为在世的人回向时,直接称呼其名即可;若是为已往生者回向,则应称呼:“已故的”某某。

若是以特定的某某人为首,为一切有情众生回向时,应该这么解说来作指引:

“让你的身心都保持敬意,双手合掌,观想面前虚空中坐着我们首要的导师,亦即殊胜圆满的征服者、胜利者释迦牟尼佛,他的身上被各种大相好和随形好的征相所庄严,周围环绕着十方诸佛菩萨、传承上师、本尊、空行和忠贞的护法神。要把你的身体、财富、力量和荣耀,把你的一切善根供养出来,要这么想:‘为了帮助以某某人为首的一切有情众生证得无上真实圆满的证悟,我回向自己和他人从轮回无始以来以福德和智慧所累积的所有善根!’要以无限尊敬的声调,一再重复这些回向的话语。”

如果是自己要为他人作回向,就把上文中所说的“你”,代换成“我”。如果现场有受了戒的四众僧团,便可请求他们添上吉祥的祝愿。作回向的上师,自身应该一心不乱、不偏离回向的话语和意义,专注决意下述内容:

“十方诸佛与菩萨,恳请您鉴知、加持某某人!本尊坛城的上师与本尊,恳请您鉴知!”

“从轮回无始以来所累积的,因布施、持戒、禅修等等所创造的善根,这位名为某某的人所作、使他人作、或随喜他人善行所生的善根,以及此生或未来世中,透过身、语、意以福德和智慧所生的善根等,犹如成就圆满真实力诸圣众所曾做,我将这一切善根完全回向给某某人以及其他所有众生,以此为成因,祈愿众生得到无上真实圆满的证悟!”

如果回向者的了悟比你超胜,或回向者是一位伟大的上师时,就可以请求他为回向作见证,更改回向文的结尾语为一切有情众生的利益作回向和祈愿:

“祈愿以某某人为首的一切有情众生,迅速证得无上真实圆满的珍贵证悟!”



复述这段话三次,然后说:

直到祈愿的目标实现之前,祈愿一切有情众生生生世世皆得获人天善趣之果报,不被其他恶趣投生所中断!

祈愿他们具足善趣的功德特质,包含最崇高的品德!

祈愿他们值遇那持有神圣上师传承的善知识,并能被摄受为弟子。    



祈愿他们因实践三喜行④,经由闻、思、修而受用无上乘的最胜教法!

④指的是个人修持、身语意的承事,以及提供资具财物。



借由具足圆满的居处、同伴和一切顺缘,祈愿他们广大地转动殊胜无上乘的深奥寂静法轮!

借由觉者具足无限慈爱和悲心的无量大悲事业,祈愿他们自然任运、毫不费力地成就一切有情众生的福祉,并以任何适切的方式调伏每一位有情众生。

在前往包含上师、本尊、空行之曼达坛城在内的,诸刹海般无边无际之诸佛净土的旅途上,祈愿他们被自身非凡行止的了悟所守护!祈愿他们顺利进入诸圣海会之列!祈愿他们追随一切圣众的步履!祈愿他们的了悟、大悲、行止和事业与诸佛无二无别!

在成就上述目标的修道上,祈愿一切有害的逆缘,诸如困难、障碍、散乱、怠惰、恶性和错误皆能消退!祈愿他们具足圆满顺缘,并得到满满的安康快乐等功德:长寿、健康、相好庄严、具足信心、聪慧、悲心强大、活力无限、资财丰富,并欢喜布施、持守清净三昧耶、戒行圆满等等!

若是为已故的亡者回向祈愿,此时要修净治障碍的仪式。若是为在世者回向祈愿,那就用其他合宜的祈愿或者下述词句来表达:



祈愿他们此生拥有长寿、健康、财富与优点!

祈愿他们所有的病痛、恶友、罪行和覆障、破戒、错误、不幸、所有内外障碍,以及所有邪恶与不和谐的力量,皆被平息!

祈愿他们的心念、言语和行为都如法,且在受用诸胜者(诸佛)无瑕的言教时,祈愿他们皆能令自己的愿望实现,犹如自身即具足宝石之王满愿宝的力量!

当大限来临,祈愿他们不会因为生命力中断而遭受痛苦折磨,祈愿烦恼的概念境皆消融,祈愿他们欢欣喜悦地忆持上师以及三宝。

祈愿他们被无上皈依境一切大悲圣众的智慧心所怙佑!

祈愿他们不会经历中阴的各种怖畏,祈愿轮回下三道的所有投生之门皆自此关闭!

究竟上,祈愿他们证得无上、真实且圆满的证悟!

借由佛三身证悟的加持

借由法性不变真谛的加持

借由僧伽不动决信的加持

借由上师、本尊和空行的加持

祈愿我回向的一切皆得圆满!

祈愿我的祈愿具足威力!



说完这些之后,便以离念的三清净封存之。



如此以珍贵的回向和无瑕的祈愿来封存时,善德是无量无尽的。《无尽慧请问经》提到:

犹如落人大海的一滴水,

直到大海自身干枯都不会干枯;

同理,圆满回向证悟的善德

在证悟之前亦永不消失。



另外又说道:

在三宝、本尊、上师等座前,

具足信心地累积资粮,

以此而作广大的祈愿。

如此善德是难以言喻的!



已积聚了福德与智慧资粮,却未以珍贵的回向来封存的过失,其中说有四个让资粮耗竭的原因。



造作善根之后,

若是忽略了回向、作不当颠倒的回向、



向他人夸耀或感到懊恼悔恨,

此四即是善根耗竭的成因。



因此,我们必须以下列方式来回向,观想光芒由佛的心轮中照射而出,碰触到所回向对象的身、语、意,完全清净他们的罪行、覆障、错误和缺失;接着,他们也变成光芒,融人佛的心轮。佛与周围的眷众并融人无可见的根本虚空境,犹如彩虹融入天空一般。远离三轮概念地将善根封存,如此便成为真实无上的回向。如同怙主弥勒菩萨所说:

最卓越可行的殊胜圆满回向

即是远离概念所缘,

其中毫无迷妄性。



接着又说:

此外,无上殊胜的回向

即是全然了知所造福德、福德之果报、

回向对象或回向的动作之中,

皆毫无实存的自性。



因此,为了成就某个特定目标,我们借由大乘的回向,将所造的一切善德封存为永不耗竭的宝矿,然后献上我们的敬意,并以全心欢喜与感恩的态度随喜这一切。

以上即是指示教授。三昧耶。

一般而言,作回向时,基本上分为三项:一、能完全守护功德主具足善德之馈赠的回向。二、完成密咒殊胜修持或转动甚深佛法的法轮之后所作的回向。三、于本觉的根本虚空中圆满福德累积的回向。

第一种回向是在功德主献上供养之后立即回向,或是在享用供品之后作回向。可复诵以下内容,或其他适宜的祈愿三次:



十方诸佛菩萨,请鉴知此功德主!

上师与圣贤僧,请鉴知!

借此善根所展现的(福德),

祈愿功德主三时所造的任何善根福德

皆回向广大增长这永不耗竭之果!

祈愿迅速得证这无上的正觉、证悟!



第二项则是在外在或内在的心灵修习、教授、禅修或十法行的结行时,可用下列方式来作回向:

十方诸佛菩萨、上师、本尊、空行众、所有坛城本尊众,以及周围的侍从与护法众,请鉴知我!

于普贤如来的伟大无边曼达坛城中,

祈愿过去、现在、未来三时

由上师持金刚与其他行者,

以及金刚师兄弟姊妹所造的一切善根福德,

例如本次转法轮所现之善根,

我们将之回向给圆满佛果的成就!

祈愿一切处的一切众生皆达至普贤如来的境界!



以此方式回向,并安住在究竟果位的无上真实境界中。



第三项则是无论何时在任何回向或任何活动的结行时,于“大封印”的状态中作这样的回向:

十方胜利者与胜者之子嗣,请鉴知!

祈愿我与其他有情众生

于过去、现在、未来之三时中

以身、语、意所造作的一切善德

皆回向菩提正觉的广大境界!

祈愿证得无上本性的殊胜果位!



任何回向一开始时,要先观想三宝在面前,作为我们的见证,观想他们纳受你的回向文和善愿;接下来,念出回向文,远离对“所回向善德、回向对象、回向的行为和回向者”的概念,以此封存。最后,安住在超越言语、念想和表达的境界中,于此境界中,形成轮回和涅柴的一切现象起初便无生起,中间无留驻,最终亦无止灭。

三昧耶。



这些能使善因圆满成熟的善巧方便,亦即如何回向的口诀教授,即称为“回向的满愿宝”,由持明者莲花生大士所给予。我,措嘉,将这些口诀以书写的方式记录下来,并将之封存于秘密伏藏中。祈愿这些教法与具足业缘的命定行者相遇。



埋藏印。嘱咐印。珍藏印。三昧耶。旦汀。



以上即是由我,桑杰·多杰(桑杰·林巴),托钵者,释迦牟尼的追随者,在菩黎大洞所掘出的伏藏。[/b]

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。


#131

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[b]《莲师心要建言》

【作者】

出自多位大师所取出的伏藏法:娘 让 尼玛 沃瑟、却旺上师、贝玛 列哲 采、桑杰 林巴、仁增 果登、秋吉 林巴

艾瑞克 贝玛 昆桑(Erik pema kunsang)/藏译英

马西欧 宾德 舒密得(Marcia Binder Schmidt)/编辑英译版

江翰雯、孙慧兰/中译

江翰雯/审校

【目录】

英文版译序

前导法教——祖古乌金仁波切为《莲师心要建言》所写的前言

第一章 宝钉遗教

第二章 对赤松德真的忠告

第三章 小乘大乘无抵触

第四章 甘露金曼

第五章 唱予二十五弟子之歌

第六章 除障珍宝宝库

第七章 如何正确修持佛法

第八章 杖指老人

第九章 关于修持的口诀教言

第十章 回向的满愿宝

第十一章 激励心灵修持的开示

第十二章 金刚界坛城祈愿文

出处

词汇解释

第十一章 激励心灵修持的开示

因于芸芸众生,特别是藏地人民的福德之故,依怙主文殊师利化现为佛法之王赤松德赞。因为受到请求建造“圆满无尽愿”的桑耶寺,并立志在西藏弘扬佛法之故,赤松德赞国王邀请了阿阇黎菩萨,并领受菩萨戒以展现应发起觉醒之菩提心的需要。为了向世人展现觉醒心的圆满成熟与解脱,国王邀请了乌迪亚纳的莲花生大师前来给予灌顶,并将修道与修证引至最圆满的境界。为了展现传扬和兴盛佛法的需要,国王邀请了班智达无垢友前来转动因乘和果乘的法轮。为了展现正觉身、语、意之法教的究竟遍满和任运圆满,国王建造了威德庄严的桑耶寺“圆满无尽愿”,并举行开光典礼和授权的仪式。如此,国王在西藏弘扬了佛法,使经教与密续的法教和修持如同朝阳般灿然普照。

尤其特别的是,名为莲花生的伟大持明者——佛三身的胜妙化现,由于愿力和悲心之故来到了西藏。莲花生大师驻留西藏期间,给予了赤松德赞王、其他根本弟子,以及所有具福者无数的甚深广大口诀教授,帮助他们成熟、解脱。在莲花生大师赐予我,卡千的措嘉无数的口诀教授之中,我在此写下所有权宜不了义之教法,汇编为激励心灵修持的开示。马哈卡鲁尼卡撒玛悌阿。

莲师说道:措嘉,我们应该修持能从轮回中解脱的法教!如果不这么做,便很难得到闲暇圆满的人身。

闲暇圆满的人身有多么难得?就好比将一粒豌豆丢向寺院墙面,要豌豆粘在墙面上一般难;也好比乌龟恰好伸头穿过漂浮在大海中的木轭环一般难;又好比试图将芥子投入直立针的针孔一般难。

这么困难的原因是,若说六道众生好比一堆谷物,地狱道、饿鬼道与畜生道的众生就好比谷物的下一半,阿修罗是上一半,而天人和人类则只是最顶端的一小丁点儿。比起投生为他道有情众生的可能性来说,要得到人身几乎是不可能发生的事。措嘉,试着数数六道有情众生到底有多少!



莲师又说:措嘉,即使在这么难得的情况下,你仍因过去的福德而成功获得了人身,但你若没有健全的感官(六根不全),是耳聋、眼盲或口哑的话,要修持佛法还是很困难的。如果你投生在文明极为落后的国家,也没有机会修持神圣的佛法。如果投生在一个主张虚无邪见的异教徒家庭中,你也不会入门学习佛陀教法。

如今我们已诞生在南瞻部洲这片佛陀教法住世的文明土地上,我们获得了极为难得的珍贵人身,而且在感官仍旧完好健康之时,值遇殊胜崇高的上师,并能自由选择自己想做的事,可以进入佛门学习佛陀言教、修持神圣佛法、与僧伽为伴。假若此时尚且不实修能带来解脱和证悟的佛法,便会虚掷这个珍贵的人身。

已入宝岛,莫空手而回;寻着无尽宝,莫仅是渴求而空徘徊!我们应趁着拥有船筏时,横渡海洋,切莫白费这人身之船。现在就是将轮回涅槃分开的时候了,要欢喜地努力修行!现在就是快乐和苦痛的分际点,莫要替自己制造任何悲剧不幸!现在就是离开高低起伏的道路的时候了,莫要跳进下三道的深渊中!

现在就是表现明智或愚蠢之差别的时候,莫要愚蠢地喃喃自语或死盯着看!现在就是累积永恒资粮的时候,莫要让自己庸庸碌碌、空手而返!现在就是看出谁是伟人、谁是卑鄙小人的时候,莫要在名利之中寻求证悟!    

现在就是看出谁是善人、谁是恶者的时候了,舍弃你的世俗追求吧!当下此刻就好比百天之中的一顿饭而已,不要以为自己还有很多时间可以蹉跎!现在就是一刻懈怠将会带来长久持续果报的时候,要欢喜地努力修持!现在就是一年坚毅换来未来多生快乐的时候,要持之以恒地修持佛法!

我心中总是对那些空手离开此生的众生们,感到无限怜悯啊!



莲师又说:措嘉,我们无从得知这个珍贵难得的人身,到底明天或后天会死去,因此莫作长久住世计!我们不确定这个借自四大的身体何时会破败分解,因此不要过度宠爱珍视这个身体!

出生之后,必定走向死亡,因此要将训练自己熟悉无生本性当作一生职志!相遇之后,必定走向分离,因此要断除对友伴的贪着!积聚之后,必定走向耗尽,因此要放下执着,慷慨布施!建造之后,必定走向毁坏,因此不要离开山居闭关!

贪欲和野心只会为你带来痛苦,因此要放下你的渴望!迷妄的经验只会带来迷惘,因此要彻底摧毁二元的感知!若能如此,你将会永远快乐——听从益言的人啊!



莲师又说:措嘉,我已经将这些建言告诉了所有人,但没有人真正听从。当死神伸出魔爪扑向你时,就没有解脱的机会了。那些不修持佛法的人。临终时终将懊悔自己没有把握机会。

年复一年、月复一月、日复一日,时间一秒也不驻留地飞逝,此生就如此一时一刻不停顿地耗尽了,然后,我们便一命归阴。四季仍持续着,但是你的生命不待,消殒而去。

看着日日、月月、年年的时光荏苒而去,一步步逼近死亡,你难道不会感到绝望吗?每个人都会毫无预警地倏然死去,你怎能满足于此?当死亡到来之时,子孙和财富毫无用处,你怎能满足于此?伴随你的,除了善行和恶行之外,什么都没有,你怎会如此有自信?

 不把对坚固实相和常见之执着斩断的人,多么无知!



莲师又说:措嘉,在不自由的状态中,连人身都得不到,更别说去修持佛法、证得解脱了!

 现在我们有力量选择自己想要做的事,然而人们却总说自己无法运用佛法。即使得到了暇满人身,他们还是说自己没空作心灵修持;他们完全可以为了衣食而奴役自己,对于修持神圣佛法却说自己连一年的时间都没有;活在轮回庸碌忙乱的尘嚣中毫不疲倦,却说自己承受不了佛法修持的一丁点儿艰困;能够不断忍受痛苦的经验,却说自己没空花上一个夏天或冬天的时间来享受心灵修持的快乐。

那些漠视佛法的人,似乎不想要快乐!



莲师又说:措嘉,要趁着青春年少,努力投入心灵修持,这点非常重要。等到垂垂老矣才想听闻佛法,你的耳朵可能已经听不到了;你也许想要读书学习,但注意力已经迟钝,记忆力也退失了;你也许想要走向佛法,但身体已经走不了或坐不住了;你也许想要修持,但是四大的能量已经衰退,且无法保持专心;你或许想要布施你的财产,但财产却被他人所控制,你无法作主;你或许乐意承受修行的艰困,但你的体质却已无法承受压力。若是让上师和法友感到不欢喜,晚年到来时,你也许想要修行却已经不能修行了,那时你会这么希望:“年轻时若是有这样的意愿该有多好!”但这么希望也没用了。能够投入心灵修持的时候却不去做,现在后悔为时已晚。

 青壮时期对佛法修持毫无兴趣的人,无异愚人!



莲师又说:措嘉,在修持解脱的佛法时结婚、过着家居生活,就像是被束缚在紧固的锁链中,不得自由;你或许想要逃走,然而你已经身陷轮回地牢,逃脱无期;你或许已经感到懊悔,然而你已沉没在情绪的泥沼中,无法脱身。如果你有了孩子,他们或许很可爱讨喜,然而却是把你捆绑在轮回中的桩柱;如果你没有孩子,无法传宗接代的忧虑甚至更令人苦恼。如果你拥有财产,在畜牧及农忙间疲于奔命,你便不会有闲暇来修行佛法;如果没有财产,饮食匮乏所带来的痛苦与挣扎甚至更令人苦恼。如果有仆从与员工,你便完全甘于当个忙于经营管理的奴隶;如果不是这样,缺乏权力便让你为他人所控制,没有修行佛法的自由,这么一来,你的今生及来世都被破坏了。

总而言之,成家立业、过着家居生活的人,只会让自己陷入苦恼的泥沼,这样是没有机会走向解脱的!



莲师又说了:措嘉,世间的欢乐极为无常易变,然而你若能修持神圣佛法,你的快乐便会长长久久。世间的财富既短暂又片刻易失,然而你若能持续积聚资粮,你便是真正富有的。投身恶行的人是多么无知,而行善的人却是明智的。把自己交付给具义教法的人们是多么高贵可敬,而追求无意义的名利的人们又是多么短视、不道德。世俗名声及物质利益是苦痛的家户主,而圣者则是一生证得佛果的人。

恋执这个世间的人,根本得不到脱离轮回的良机!



莲师又说:措嘉,烦恼会因情境不同遇缘而生,因此,逃离贪嗔之地吧!障碍皆因散乱放逸而起,因此,要追随殊胜的上师,有如遵循药方一般。此生的穷困与不幸皆肇始于过去的行为,因此,要住于无人的僻静处。恶行会因情境之故遇缘而造,因此,要像避开毒药一般,远离不好的友伴。陷阱是由错误的见解引起,因此,要敞开心胸去学习和思维。无论生者或死者,起伏兴衰都会降临在每个人身上,因此切莫怪罪其他人。无论什么喜悦或是快乐降临在你身上,都源自于你自身的福德,因此不要骄傲,趁着还有能力避开轮回的恶趣,努力去获得证悟吧!

活在恶行中的人们,将会长时受苦!





莲师又说:措嘉,大体而言,死亡时刻是不确定的,从你出生那天起,死亡就伴随着你了。你会在何种情境下命归黄泉,也是无法确定的;就算你不想死,你还是会死去,死亡绝不会遗弃你的。你或许积聚了世间所有的财富,但你仍旧必须将财富留诸身后。

轮回不会在你死后就消失,你将再次流转于三界之间。轮回之中没有任何快乐可言,无论你投生在六道当中的哪个地方,都超越不了悲苦。过去你经历了多少痛苦,流转多少次了,而你将继续在轮回中流转徘徊,在苦难的浪头上颠簸翻腾。若是努力修持佛法,断绝自己和苦难的连结,不是更好吗?而且除非自己抵达了干燥的陆地,否则无法引领他人脱离轮回。然而,似乎所有的佛法行者都还是执着于世间娱乐,不断把自己丢回轮回之中。

在闲暇与圆满的帮助之下,你必须当下就切断与轮回的联系!



莲师又说:措嘉,除非你现在就得到解脱,否则无论来世投生何处,你将只会更深陷于轮回的不幸之中。除了住于山问隐居处之外,无论所居何处,也只是住在轮回的牢狱中。除非投入心灵修持之中,否则无论你做什么,也只会造作更深陷轮回的恶业。

除了积聚二资粮之外,其他任何你所积聚的东西,都只会变成魔罗的不忠背叛。除了追随心灵导师之外,你所跟随的其他任何人,都只会是把你引到更深轮回的向导而已。除了聆听上师的口诀教授之外,你所听信的其他人,都只会是让你更堕落的顾问而已。

除非你的生命之流中生起了心灵功德,否则任何友伴也只会是错误行为的支持者而已。除非你了悟自心本性,否则无论什么念头,也只是概念性的想法而已。除非你可以驾驭自心,否则你做的任何事也只会延续迷妄而已。除非你厌倦了轮回,否则你做的任何事,也只会是投生恶趣的种子而已。

   无法不对轮回着迷的人们,将会不断受苦!

莲师又说:措嘉,大限到来时,其他什么都毫无助益,所以要这么做:要找到一位能体现大乘教法的上师,去领受能体现自心本性之真实了悟的口诀教授。

要寻找一个必需品方便可得的安全闭关处所。安顿下来,坚毅精进地修行。不要懈怠延迟,赶紧填满你的宝库吧①!

①这是指以福德与智慧二资粮来填满你的宝库。

要与那些虔敬、坚毅、明智的同伴为伍,要修持能在解脱道上引导你的教法,要如同回避毒药一般,避开会引至恶趣的恶行。要让自己持续浸淫在大乘之根,悲心之中。至于你的首要目标,就是训练自己证得那远离概念的空性。

 除非断舍了散逸,否则要透过心灵修持达到成就是很困难的!



莲师又说:措嘉,你难道不曾听过自己的长辈和祖先们的死讯吗?你难道没看过同辈和邻居的死去吗?你不曾留意过,不管老的少的,所有亲戚都会死去吗?你不曾看过尸体被带到墓地吗?你怎么会不记得死亡将会降临在你身上?如果你一直不去激励自己,得到解脱的时刻是不可能到来的!

善功德的根本,就是谨记无常,因此,千万不要忘了对死亡保持敬畏!在所有的概念中,无常的概念是最殊胜的,因此,切莫忘失!相信事物会永恒持续的心态,正是一切恶行的根源,因此,要把这种心态连根拔除!除非你由衷地将这(无常的)心态忆持于心,否则恶行将会堆积如山。

进一步清楚阐明这点:凡夫不会去寻求解脱,达官显要常自以为是、且执着浮夸的自尊,富有的人被贪欲所束缚,无知的人对恶行感到适意,懒惰懈怠的人活在漠不关心的冷淡中,修行人却退回旧有的世俗,佛法教师步人世间八法的歧途中,缺乏虔敬心与精进心的行者则追逐短暂此生的种种目标,这一切都是因为没有把无常谨记在心的缘故。

一旦无常的想法真正同化为你的生命之流,解脱道上的一切功德便会如山一般向上累积,因此要建立“无需刻意有所作为”的心态!要建立“世俗目标皆毫无意义、微不足道”的心态!要舍弃这世间毫无意义的一切!

要坚忍不拔地走上解脱道!不要执着于物质事物!不要执着地把五蕴当成自我!要了解放逸就是魔罗!要了解令人贪求的感官对境都是诡计!切莫与危机感相分离!

 要将此生的俗务视为敌人!寻找一位真正的上师!要逃离罪恶的友伴关系!要逃到静僻的山间居所!切莫延宕你的心灵修持!要持守你的誓戒和三昧耶!要让自心与佛法相融合一!

你若是这样做,本尊将会赐予成就,空行母将会授予加持,诸佛将会给你保证,而你将迅速达到证悟——这一切都来自于将无常谨记于心。

从过去到目前为止,诸佛与佛子,以及诸持明者和成就者,都是因为谨记无常而从轮回中解脱的。



莲师又说:措嘉,会堕入下三道的恶趣,是由于十恶业,因此,即便是最微小的罪恶都要悔改并且誓愿戒除!有着概念所缘的善业不会成为解脱之道,因此,要在离念之中怀摄你所有的心灵修行!多生累劫所造的善行,仍旧会被一念嗔心所毁坏,因此,要以慈心、悲心和证悟的心态来训练自己!你或许已经了解空性,然而除非你能善保慈悲心,否则你的了解便会成为断见,因此,要让慈悲与空性平等而行!

 无论如何,除非你舍弃将事物执以为实的执着,否则这一切都是枉然。因此,莫要将那些迷惘的体验视为坚固实存的实相!



莲师又说:措嘉,除非你立刻将轮回抛诸身后,否则以你的业力和烦恼为因,你一定会得到这个果报:再次投生为受因缘限制的肉身。如此投生之后,那个肉身便具有痛苦的本质。再次投生后,衰老与死亡不可避免地尾随于后;接着,死亡一发生时,除了投生为六道众生之外,不会再有其他目的地了。

若是以这样的形体再生,自然会有欲望和苦恼;想从五毒造作的业行而成的痛苦汪洋中逃逸出来,是遥遥无期的;而之所以无法逃离,逻辑上的推论就是因为你不停地在轮回中流转。若是想要逃脱轮回,你就必须了悟自心的无生;除非你了悟这点,否则就不可能从轮回中解脱出来!



莲师又说:措嘉,一般来说,轮回既没有开始也没结束,然而身为“自我”的你,必定会经历轮回的开始与结束!此生中,你可能有权有势又富裕,但是这些毫无用处,因为你仍旧必死无疑;你的力气、力量与能力或许很强,然而这些并不能战胜死魔。

你或许拥有财富和奢侈的生活,然而你一旦落入死神的掌控时,这些是愚弄不了死神的。你的军团与财富或许势不可挡,但是这些既无法发展出什么,也无法跟随你身后。你也许子孙满堂,侍从和亲戚众多,但这些也无法伴随你到下一世。你的身边或许围绕着全世界的军队,但是这些军队也阻挡不了出生、衰老、疾病和死亡的猛烈袭击。

除非你现在就能为来世的健康安乐作担保,否则谁能忍受堕入地狱的痛苦?饿鬼道的饥渴是难以承受的,畜牲道所遭受的奴役是可怕的,而人道生命中的种种变异多半都是痛苦的,阿修罗道的斗争是难以忍受的,天道的坠落是极度折磨的!一切众生都在这个堕落邪恶的轮转中不断徘徊流转,生死的波涛实在难以逃脱!

除非你越过六道众生的深渊,否则一切都毫无意义可言。为了超脱六道,你必须培养无二元的明觉力!



莲师又说:措嘉,如果你希望脱离轮回,就应该这么去做。

你凡庸的贪爱和嗔恨是错谬且迷妄的想法,因此,就在其中将之彻底斩断吧!相信有个自我,是轮回的根源与基础,要连根拔起这信念!亲眷友伴是拉你下堕的枷锁,要切断这束缚!关于敌人和恶灵这类想法,是对自心的折磨,抛开这样的想法吧!

冷漠会切断解脱的生命力,要舍离这样的漠不关心!诡计与欺诈是沉重的负担,将之抛开吧!嫉妒是摧毁一切善的雹暴,要除去自身的过失!你的故土是恶魔般的监狱,要像避开毒药一般远离故土!

能引起欲求的感官对境是囿限你的系缚,断除这束缚吧!恶语是有毒的武器,管好你的舌头吧!无明是最黑暗的染污,点亮学习与思维的明灯吧!爱人、配偶与子孙是魔罗的诈术,削减你的爱执吧!无论你经验到什么,这些都是迷妄的,让这些经验在原地自解脱吧!

若是能这么做的话,你将会远离轮回!



莲师又说:措嘉,当你了解到轮回的过患,除此之外,无须再往他处寻求老师。当你已经真正把无常谨记于心,除此之外,无须再依靠其他的激励。当你了悟所显现与存在的一切都是自心,除此之外,再无其他证悟之道。

当你对上师有了坚定的虔敬心时,除此之外,无须再寻求其他的佛。当你取悦一切有情众生时,除此之外,没有什么三宝需要你去敬拜了。当你断除念想的基础与根本时,除此之外,再无其他需要禅修的本性了。当轮回于其原处自解脱时,除此之外,再无其他觉醒境界需要成就。一旦你了悟这些道理,轮回与涅槃便是无二无别的。

否则,青春短暂,困扰却多;忘性坚强,对治法却虚弱无力;心灵的振奋力薄弱,令人散乱的事物却数不胜数;精进严重缺乏,惰性却强得很;世俗工作多如牛毛,佛法的行持却少之又少;恶念居于首位,明智却极为微小。

喔,五浊恶世的人们在濒临死亡边缘时,将会感到多么遗憾后悔!措嘉,你必须领受甚深的口诀教授!



莲师又说:措嘉,若要脱离轮回,你必须对解脱道有信心。这也意味着信心是透过因和缘而生起,而非自生的。当因缘和合、你也谨记无常时,信心就会生起;能忆持因果,信心就会生起。

阅读深奥的经典和密续时,信心就会生起;与具信忠诚的法友相处,信心就会生起;追随一位上师和心灵导师,信心就会生起;处于痛苦的逆境中,信心就会生起。

在殊胜的坛城做供养,信心就会生起;会遇甚深的行持,信心就会生起;听闻传承上师的生平典范,信心就会生起;听到证悟的金刚歌,信心就会生起。

看到其他众生受苦,信心就会生起;思维轮回的过患,信心就会生起;阅读到属于你的根器的神圣教法,信心就会生起;看到圣众的功德特质,信心就会生起;领受到上师的加持,信心就会生起;积聚殊胜不共的资粮,信心就会生起。

这是我的建言:切莫舍离这些能让信心生起的成因。



莲师又说:措嘉,如果你内心已生起了信心,一定要使之持续不退。若是没有信心,那就必须让信心生起!

缺乏信心就像是试图让木炭变成白色,你与解脱道的善德相悖离;缺乏信心就像是潜藏于海底的宝石,你被深埋于轮回深处;缺乏信心就像是坐在无桨之船中,是无法横越海洋的;缺乏信心就像是在虽肥沃但却粗硬未经深耕的土壤里播下谷种一样,没有任何善德能够幸存。

缺乏信心就像一颗被火烤焦的种子,不会长出证悟的新芽;缺乏信心就像是行经可怕之地,身边却没有护卫一样,无法战胜烦恼之敌;缺乏信心就像流浪者入狱一般,你将无法脱离恶趣;缺乏信心就像无臂之人试图攀岩一样,你会落人六道的深渊。

缺乏信心就像被猎人捕获的鹿,你将会被死神刑处;缺乏信心就像盲人盯着坛城看一般,看不到任何智慧或所知对境;缺乏信心就像一个到了纯金岛的傻瓜一般,丝毫不知自己找到了什么(宝藏)。

没有信心的人,是不可能得到解脱或证悟的!



莲师又说:措嘉,若要达到证悟,具备信心即是完成了佛法修行的一半。

信心犹如一块肥沃已耕的田地,任何种植下去的教授都会生长;信心犹如满愿宝一般,会产生加持而成就行者的任何追寻;信心犹如世间领主,守护着佛法王国;信心犹如一座坚固的城堡,能抵挡、承受自我与他人的烦恼。

信心犹如一座桥梁或是一艘船,能让你横渡轮回的汪洋大海;信心犹如一条垂吊深渊的绳索,能将你从下三恶道中拉上来;信心犹如具有治疗能力的医生,能消除五毒的慢性病;信心犹如强壮的护航者,能安全地引导你通过轮回的险境。

信心犹如有保护力的守卫,能保护你远离狡诈不忠之四魔;信心犹如逐渐盈满的月亮,让善德愈来愈增长;信心犹如能巧妙回避监禁的贿赂一般,能哄骗魔力的死神;信心犹如一条上行的道路,能带领你走向崇高的城市。

信心犹如无穷尽的宝矿,能供应一切所需所欲;信心犹如人的双手,能积聚善根;信心犹如一匹迅捷的骏马,能带你到解脱之处;信心犹如一只能负重的大象,能引领你步步高升;信心犹如活力灿然的泉源,能涌现、展现内在的本觉。

一旦信心从内心深处涌现,一切善功德将会到达高山之巅!

莲师又说:措嘉,佛果的一切善根端赖于信心,因此,要让不变的信心由衷地从内心深处生起。信心能避免无暇不自由的状态,能使我们获得八闲暇与十圆满;信心能将你和恶友分开,让你追随纯正的上师;信心能关闭通往下三恶趣的门扉,并显示解脱道的开端。

信心能驱散疑惑和犹豫,引领你超越魔罗之路;信心能约束自负与妒忌,使你得获八闲暇与十圆满;信心能使你免于恶行的缺失,让你获得一切有益的事物;信心能使你超越执着的对境,让你对全然的臣服有所确信。

信心能使你舍弃错误的见地与行为,对胜者教法有所确信;信心能彻底驱散烦恼,使你发现自生或本自存在的善德;信心能使你横越存有之海,并成为一位真正的向导;信心能减少不善,并增加一切善;信心能排除错谬的建言,使你成就究竟的精髓。

密续法教中教导,比起承事十个佛土的微尘那么多的有情众生,对大乘教法具信心拥有更大的福泽!

莲师又说:措嘉,人们若是愿意听,以下就是他们应修持的教授。

你过去为种种无意义的活动而汲汲营营,已经够了,现在就去完成重要任务吧!你为他人而承受烦人与无望的奴役,已经够了,现在就为自己成就必需的利益吧!你那些源自于五毒的无益言语和行为,已经够了,现在就让身、语都转向着佛法吧!你那漫不经心的自满,已经够了,现在就拿出对修行的欢喜精进吧!

你对亲眷的屈从已经够了,敲碎那片恐惧之墙吧!你对敌人与恶灵的仇恨已经够了,现在要训练自己生起慈心与悲心!你深陷六根对境中的困顿已经够了,现在就观人心的本然境界吧②!你所造的恶业已经够了,现在就断舍罪行与恶行吧!

②第六根的对境即是发生在心的范畴中的一切,过去的记忆和未来的计划、现在喜欢与不喜欢的感受等等。

你在轮回中承受的苦痛已经够了,现在就逃脱到大乐之土吧!众人的聚会已经够了,现在就安住于独居的静处吧!你所说的有害言语已经够了,现在就保持缄默,与真理为伴吧!你那些迷惑的念想和计划已经够了,现在就认证法身,你的本然面貌吧!

现在就是让信心与精进合而为一的时候,也是成就觉醒境界或正觉的时候了!



莲师又说:措嘉,直至证悟前,你都需要上师,因此,要与纯正的上师为伴。直至了悟本然境界前,你都必须学习,因此,领受甚深的口诀教授吧!仅依赖理智上的了解,是无法觉醒而达到证悟的,因此,要像燃起大火般精进修行。直到你的本性达到稳定之前,你仍然容易遭逢障碍,因此,放弃会使人散乱的俗务吧!直到抵达最终目的地之前,你都需要培养善功德,因此,要次第训练自己强化明觉!

要跟那些会伤害你的思想、语言和行为的一切保持距离,且要让自己总是保持轻松自在。要避开会增生烦恼的友伴,集中注意力在能鼓励你向善的朋友身上。在早晨、夜晚与休息的时段,要累计你的善行与恶行,让自心保持警觉。你或许拥有口诀教授,然而除非你能运用到实修中,否则这些口诀也发挥不了效用,达不成目标,因此,要实修你已经了解的法教。

由于实践了上师的所有教示,果自然会相随于后,因此,要听闻神圣的佛法!

莲师又说:措嘉,至诚修持佛法时,衣食便会自然出现。

 犹如喝盐水一般,欲望永无制灭之时,因此要保持知足。要铲除你夸大的自尊,保持温和、遵守律仪吧!荣誉感与敬意是魔罗的圈套,因此要像抛开河岸卵石般,将之远远抛开。欢愉和好名声是短暂易逝的,因此,要不顾一切地将此生的俗务完全抛诸脑后。未来世比当下此生更为长久,因此,要为自己准备好最殊胜的资粮。

我们应该让此生保持独自一人,无友无伴,因此,寻求那无畏的护卫吧!切莫轻蔑温顺的人,别在高低之间作分别!不要嫉妒具格者,要汲取具格者的功德特质!不要老是想着他人的瑕疵,而是要像仔细除去脸上毛发一般,尽可能除去自身的过失!不要关心自身的福乐,而是要为他人的安乐而担忧,并且仁慈地对待一切众生。

要生起四无量心,要像照顾自己的孩子一般,照料所有众生!犹如仔细秤量羊毛的重量一般,要详尽地权衡、细思显经与密续,并吸收经典教法,将之同化到生命之流中!犹如翻搅酪乳一般,要翻遍你的王国,去寻求最深奥的教授!所经历的一切都透过以往的业力而起,非因渴求而至,因此,轻松自在地安住自心吧!

被崇高庄严的上师所轻视的话,比死亡更糟,因此要坦率真诚,切莫欺瞒!此生的逆境是由于往昔的业力,因此不要怪罪到他人身上!安乐是上师的加持,因此要审慎报答上师的恩德!没有调伏自己,就不可能影响他人,因此要先调伏自己!没有更高超的洞察力、感知力,便无法成就有情众生的安乐,因此,要精进修行!



莲师又说:措嘉,人们若是真心关切自己,就应该要聆听我的教授!

我们都必须将所积聚的一切财富留诸身后,因此,切莫为了财富而做出恶行!善行与恶行的业报成熟,经过累劫也不会消失,因此,连最微细的因果关系都要小心注意!短暂无常的资财毫无实质,因此,要用这些资财作为布施的功德行!现在创造的善德,未来将会派上用场,因此,要持守清净的律仪!

仇恨在末法时代的五浊恶世中猖獗蔓生,因此,要穿戴安忍的盔甲!由于懒惰懈怠,你将再次步入轮回的歧途,因此,要发起毫不散乱的精进!你的生命在散乱的道路上虚掷耗尽,因此,要训练自己禅修、熟悉固有的本性!无明在轮回中折磨你,因此,要点燃智慧之灯!

污秽的沼泽中毫无快乐可言,因此,行进到解脱的干燥陆地吧!要以甚深教授正确训练自己,并切断存在之网!要舍离你的家乡,与亲眷保持距离,过着山居静修的生活!要舍弃思想、言语和行为的散乱或心不在焉,深观、契入你那不受囿限的本性!

坐最低下的位置、穿破旧的衣服,并保任维持你的体证!吃简单的食物,像印度河川蜿蜒而流一般慢步当车,掘出圣众的心意宝藏!你永远都找不到完美无瑕的有情众生,因此不要老是想着上师与法友们的过错!

此生的一切都是表面的实相,因此,不要耽溺在希望与恐惧之中,而是要训练自己了知一切都是幻相!为了能在未来利益众生,你必须要培养菩萨的决心!二障阻碍了善功德的生起,因此,要迅速净化二障!

如果你畏惧如火中房宅的轮回,就应该留意莲花生的这些教诫!

莲师又说:措嘉,如果你希望不问断地修行,就直接断除你的贪着吧!

当令人生畏的神通军队到来时,要以“视为幻相”的铜墙铁壁包围自己③!当你为了一句不友善的话语而生气时,要去寻找那个回音的源头!若想培养观禅的觉性,就要用视觉对境与声音作为方便道。若想圆满体验之力,就要透过增上修持来开展你的禅修技巧!

③神通包括了天眼通、宿命通,以及展现较小神变的能力,这可能会变成一种心灵傲慢的基础,让行者对成为一位“追随者众多的上师”的诱惑难以抗拒。【英译者艾瑞克·贝玛·昆桑】

若想通过圣者的道次第,就要深人探究方便与智慧的见地!若想拥有无穷尽的财富,就要积聚二资粮之财!若想横渡错误见地的危险地带,就要让自心免于二元感知的囿限!若是希望大乐智慧在你的生命续流中增长,就要接受方便道上的直接教授。

若希望自己始终是快乐的,就要逃脱这苦难的牢狱!若是希望了悟自心无根无实的体性,就要断除对禅修体验的执着!若是希望沉浸在加持的安稳法雨中,就要虔敬地祈请!若是希望横越六道众生的深渊,就要驱除罪恶有害的我执。若是想要体现佛法的神圣祈愿,就要断除自己与当下经验之间的执链!

若是希望训练自己对观禅的觉性,就不要将无二元的明觉放在犹疑不确的门槛上!若是希望自心与佛法相融,就不要让你的修行变得麻木不仁。若是希望在此生完成你的任务,就不要让果位停留在只是祈愿的阶段!若是希望能体验所显现和存在的一切皆为本觉,就要深观契入自心的本然境界!

措嘉,似乎没有什么行者真的在正确地修持佛法!



莲师又说:措嘉,为了要利益未来世代的人们,要给予他们符合其能力的戒律,要给予他们符合其才智程度的教授,要给予他们符合其精进程度的修持。

要了解刚刚所说的,并教导他们你所信赖的法教;否则,悟性高的人被教导的若是令他们不感兴趣的法教,仍旧会感到不满足,如此便会减弱他们的信心,也造作了使他们失去信心的罪行。

若是对悟性低的人教导较高阶的了义法教,他们是无法理解的;即便理解了,某些人可能会感到害怕,而且会毁谤这些法教。有些人只了解文字,并不了解其真义,如此所得到的伤害多过所得到的利益④。    

④了义是关于空性以及明光的直接教导,相对于“不了义”,而“不了义”则是渐次引导至了义的教导。

如同有智慧的上师们所教示的,悟性较低的一般弟子即便领受了究竟无上的法教,也无法与真实的佛法有所相应,反而却对自己仅有字面了解的文字感到自信满满,这样的行者还是会退转,也无法真正了解其真义。

教导“无须闻、思”,只会减损他们程度本就低落的智慧,并加深本有的无知;教导“佛法即是无有勤作”,只会减低他们本就薄弱的精进,并加深本有的懒惰懈怠;教导“无因无果”,只会减损他们本就微少的善德,并使他们更固着于原本的肤浅了解。

教导“无善无恶”,只会损害他们本就低微的虔敬心,并使本有的自满更为膨胀;教导“无生无死”,只会侵蚀他们本就衰弱的信心,并增加本就众多的错误见地;教导“无有轮回与涅槃”,只会耗尽他们对证得佛果本就薄弱的兴趣,并使他们对世间八法本就强烈的固着更加不可动摇。

如此产生的错误见地更多于利益。



莲师又说:措嘉,除非你真已厌倦受苦,否则即使思考过轮回的过患,你也不会远离世俗的事务。除非无常观已真正深植内心,否则即使你看到了缘起事物的种种改变,也无法切断对显相的执着。除非你随时都记得死亡不知何时降临,否则即使你已领受过甚深教授,也无法将这些甚深教授忆持于心。

除非你已确信种种迷惑的体验是不真实的,否则即使你理解实体实相仅只是神奇幻相的诱惑,你也不会放弃对它的执着。除非你放弃世间的俗务,否则即使你这个法器已装满了甚深教授,也无法将轮回与涅槃分开。除非你现在就掌握王者的堡垒,否则即使你已为未来造了一些善业,也不会清楚自己的恶业会把自己带向何处。

除非你真心从轮回的汲汲营营中转身离开,否则即使你或许偶尔感到有信心,也不会到达禅修的终点。除非你舍弃家庭生活和对故土的执着,否则即使你坚决地努力修行,也无法从轮回的沼泽中脱身。除非你让自己从我执对境的纠结中脱身,否则即使你理解三界毫无实质,也无法阻挡流向六道的巨流。

除非你让自心与解脱道相融,否则你或许通达五明,却无法福佑他人的经历。除非你已根除自身的内在过失,否则即使你已瞥见觉性的喜乐和清明,烦恼的秽恶僵户仍会再次起身。除非你切断了渴望的束缚,否则即使你已放下喜欢和不喜欢的对境,依旧会一再退回渴望的状态。

即使你已获得上师的口诀教授,若是俗务繁多,你根本也找不到机会证得正觉。你或许不断在进行闻、思,然而除非对生与死的恐惧已棒喝你心,否则一切法教也不过是字语而已。你或许娴熟四业,然而除非你为的是众生的福祉,否则你所谓的菩萨决心也是无用的。

你的律仪盔甲或许令人印象深刻,然而除非你纳受了自心本性,否则这样的盔甲也禁不住刺耳的话语。你或许对内外教法博学多闻,然而除非你努力修持,否则你的心也不会比一个平常人更高尚。你上师的善德或许如云集般巨大,然而除非你这个弟子具有虔敬心之田,否则加持之雨也不会降落。

身为修行者的你,或许已领受过加持与口诀教授,然而除非你拥有无量的悲心,否则也利益不到有情众生。你或许拥有人类世界中的城堡,然而除非你掌握了无生的王者堡垒,否则来世的你仍将慌乱地漂泊流浪。除了与始终如一的了悟长伴相随之外,否则尽管你拥有许多亲朋好友,你仍旧会死亡,将他们留诸身后而去。

你或许成就了一切英勇的武术,然而除非你以这个身体圆满了禅修力,否则你也无法抵御死神的军队。你的口才雄辩或许很巧夺人心,然而除非你全心全意坚决要获得解脱,否则这样的口才也说服不了死神。除非你现在就滋养具有长久价值的田地,否则就算终此一生你都在积累财富,将来连一粒麦子都带不走的那一天,终究会到来。

善缘顺缘都具足和合了,才能够一生证得佛果,这是非常难得的!



莲师又说:措嘉,看来西藏大部分的佛法修行者根本没有把法教谨记、内化于心!若是真的这么做了,就不可能如此懒惰且漠不关心。他们肯定也尚未了解轮回的本质,若是了解了,就不可能还如此执着有个固化的实相。他们肯定也没有思维过难得的八闲暇与十圆满,若是真的做到了,就不会投入那些无意义的活动。

他们肯定不了解因果法则,如果真的了解了,他们就会极度谨慎地避免恶行。他们绝对没看到善行的良好功德,如果真的看到了,他们就会无疲无倦地积聚二资粮。他们肯定不曾有过甚深本性的体验,如果真的有过,就不敢让自己离于修行了。

他们也不可能下过大乘的决心,如果真有大乘的决心,他们就会完全无视自私的目标,而会为他人的福祉而努力⑧。他们必定也尚未将自心契人自心本性;如果已经契人了,必定会远离嫉妒与自负。他们也绝对没有闻、思过九乘次第,如果真的做到了,就会了解大乘与小乘教法的差别。

⑤大乘的决心是为了一切有情利益,想要达致正觉的菩萨戒。

他们想必也不曾亲近密咒的见地,如果真是如此,他们就会知道应舍轮回、应取涅架。他们必定尚未了悟本然境界的真实见地,如果真有了悟,他们一定不会以如此拙劣又偏颇的方式来行动。他们根本没有想要觉醒契入圆满的证悟,如果真的如此,他们就会对此生的无益事务不屑一顾。

有许多人对佛法连一丁点儿兴趣也没有。



莲师又说:措嘉,如果你希望自心与法相融,我可以给你这个佛法教授。

显经与密续法教是始终如一的可靠见证者,因此无论所行何事都要如法。上师的建言是最究竟的忠告,因此要遵循圣众的言教。你所修持的本尊能帮助你获得成就,因此要持续禅修,毫不动摇。守护者能遣除你的障碍,因此要依赖空行母与护法神。

你的任务就是投入心灵修持,因此无论是思想、言语及行为,都不要离开佛法修持。你所经历的一切都是迷惑感知,因此要将任何显现视为皆不真实。你应该调伏的是我执,因此要将邪恶的私心驱除。你应该布施、给予的是他人的安乐福祉,因此要像保护自己孩子一般,保护有情众生。

你应该了悟的是见地,因此要认出轮回与涅槃即是内在本性。你应该遣除的是障碍,因此要将逆境视为帮手。你应该证得的是佛果,因此要了悟三身。当你具备这一切特质时,你的心便会与佛法相融,但是大部分人都没有圆满解脱道。



莲师又说:措嘉,末法时代接近时,在西藏会有许多人希望获得证悟,但由于这些人仍需了解如何正确修持佛法,因此只有一些人会成功。届时,他们若是愿意听信这仁慈的忠告,便能步上获取幸福快乐的道路。

恳求您赐予我们这个忠告,措嘉说。

上师答道:你或许很勤奋刻苦,然而只要还住在城市中,你就逃脱不了有碍魔,因此如果你希望迅速获得成就,就应住于僻静的山间居处。你可能有了大乘的决心,然而自身若是尚未成熟,利益他人福祉的工作就会显得艰苦费力,因此要让修持成为个人亲证的体验。你或许具备了义的见地,然而除非你已能在日常活动中善巧运用这些见地,否则你依旧会不慎落人凡夫五毒中,因此,要舍弃世俗的事务。

你或许追随着似乎是佛法的心灵修持,然而若是失去菩萨的决心,你便会逐渐漂移到世俗人的路途上,因此,要舍弃世间八法。你或许因为上师的悲心之故而被接纳,然而除非能抛开世间八法,否则你便不能斩除朋友和敌人的束缚,因此,要舍弃自他二元的执着。你或许已领受过甚深的教授,然而你若是不持之以恒,单是领受过教授也无法消除障碍,因此要运用方便善巧让修行次第进展。

在禅修中你或许能全神贯注,然而除非能将逆境运用在修行道上,否则这种全神贯注也无法断除强烈的习气之流,因此要在(下座)的后得智慧中体验你的内在本性。你的概念性心灵修持或许毫不间断,然而除非能将自己的野心释放到离念境界中,否则这种修持也会变成对成果的希望与恐惧,因此,要解开二元执着的绳结。

你对显经与密续的认识或许很广泛,然而除非了悟白心的本然状态,否则当你的心离开身体时,你仍旧会是一个凡夫,因此,要认清修行的真正本质。你或许一心向往成就,然而除非你始终都能是守护三昧耶的具格法器,否则你将会显现出对特定本尊的偏好,因此,要保持三昧耶的清净。

无论如何,已入佛门但行持却不符合显经密续和上师言教的人,是无法寻获快乐的。但他们若是能聆听乌迪亚纳的莲花生上师的建言,不仅此生会快乐,来世也会欢欣喜悦。



莲师又说:措嘉,如同严冬的末法时代中,人们将遭受如此苦痛:王者的律法如夕阳般衰微,君王之子民的宗教戒条犹如丝结般破损。世界各地的佛法学习与教授,将如同飘落水面的雪花般隐没;思维与禅修佛法的行者会比晨星更为稀少;以利他为目标的具德上师,将会像是被丢进深井的石头般一一殒没;不同动物的物种会愈来愈削减,犹如收割季节的作物般被割离,成为过去世代的传说。犹如渡船与桥梁的心灵教师,将会在这强大束缚的水域中绝迹;有着良善特质的人们将会消失,犹如被飓风横扫过的草与树叶一般;而释迦牟尼佛的教法,将会如薄暮之影一般枯褪式微。

当那个时代来临时,你好心所说的话语将被听成指责与讽骂。忠告他人要修行佛法时,他们会回说:“你自己修就好了!”教授到有关佛心或佛性的内容时,这些人根本错失重点却佯装了解。教他们要相信业力法则时,这些人会说:“这不是真的,是虚妄错误的!”

在那个时候,人们将会以杀生来维生;经商贸易时,人们会招摇撞骗做交易;人们也好以衣着装扮等提高他们的自信;人们会为了求取奖赏而杀人。而且着迷于性变态。由于人们以商品和财产作为主要追求的目标,他们将会把屠杀生物当作宗教活动,享用这些被屠杀的生物。这就是将会来临的时代。

在那个时候,修持我的建言的行者,将会利益自身与未来世代其他因缘注定的人们,因此,卡千的措嘉啊,为了未来的人们,要写下这些建言,以伏藏形式埋藏起来!

莲花生大师如是说。[/b]

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。


#132

感恩大恩上师
感恩莲师
谢谢师兄

吽 吽
哦坚耶杰呢向灿 邬金刹土西北隅
巴玛给萨东波拉 莲茎花蕊之座上
雅灿巧格乌哲尼 稀有殊胜成就者
巴玛炯内义色扎 世称名号莲花生
括德宽卓芒布果 空行眷属众围绕
切杰吉色达哲吉 我随汝尊而修持
辛吉洛协夏色所 为赐加持祈降临
格热巴玛色德吽 格热巴玛色德吽


#133

顶礼上师三宝!

随喜感恩灵光师兄。

感恩与莲师无二无别的至尊法王如意宝,大恩上师仁波切!

喇嘛钦!


#134

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

http://www.huidengzhiguang.com//c/2014-05-27/2489.shtml

一,什么人适合修莲师上师瑜伽

(一)刚入门修行的人。修行过程中,会遇到一些违缘。为了遣除逆境、违缘,在没有修出离心和菩提心之前,先修莲花生大师的上师瑜伽,念修十万遍莲师心咒,然后再修其他修法,会非常顺利。
(二)正在修行的人。修五加行也好,修其它法门也好,若能每年先修莲师上师瑜伽,念诵十万遍莲师心咒或金刚七句祈祷文,依靠莲花生大师的加持,就可以遣除一年当中所有修行上的障碍、魔障。
(三)出现违缘的人。由于各种原因,而在工作、修行等方面出现违缘的时候,念修莲花生大师的上师瑜伽,即可以遣除违缘。
(四)希望证悟的人。在加行修完,万事齐备,只欠证悟的时候,莲花生大师的上师瑜伽修法更显得格外重要。因为无论是明心见性,还是证悟大圆满,都无法用语言来形容。心的本来面目,已经超越了语言所能描述的范畴,想通过其它方法来证悟,是行不通的,只有上师瑜伽的修法,才是证悟的最佳途径。
因此,在开始的准备阶段,中间的修行阶段,以及最后的证悟阶段,莲师修法都举足轻重。

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。


#135

顶礼上师三宝!

http://www.zhibeifw.com/ssks/yj_list.php?id=12564

佛教与心灵教育——第二届世界青年佛学研讨会主题演讲『2012年8月3日上午,香港教育学院 』

莲师是心灵教育的导师

以上这些心灵教育的通则,来自藏传佛教的最初导师——莲花生大士。

莲师的心灵教育或说心灵疗法,现在在国际上备受关注,像哈佛大学等很多高等学府都设有研究中心,专门研究《西藏度亡经》、伏藏法、大圆满密法等教义,乃至前世后世、虹身成就等神秘现象。

想提醒诸位的是,这些心灵探索上的贡献,并非出自一个普通人,而是真正的佛陀。

莲师初来藏地时,一路降伏众多鬼神,让他们护持佛法,之后建立起显密圆融的藏传佛教。对于这样一位教主,如果你以理性方式研究他的思想,可以开启智慧;如果你以信心来祈祷,则能遣除障碍,获得快乐。

为了让诸位的心灵获得自在,组委会决定,给大家每人一尊莲花生大士像。这是一种象征。佛像已经由我们佛学院那边很多出家人装藏、开光了。(欢呼鼓掌)

我本人从小就对莲花生大士特别欢喜,而且常常祈祷。你们信佛的人应该有信心,如果是其他宗教的或者不信佛的人,也可以用来护身,就像在车上或家里摆放观音像一样。实在没兴趣的话,放到清净地方,或者送朋友也可以,大家随意。

组委会要求,下课以后让我一个一个地送。我没有什么加持和力量,不过算是个缘起吧,跟大家结个缘。(鼓掌)

莲师代表包容和自在。所以我特别祈愿,愿各位的心灵获得永恒的自在与快乐。暂时的快乐并不长久,当你既年轻又有才华时,你觉得快乐,但等你老了、面对死亡时,就不快乐了。因此,真正的快乐源于内在的修证,希望诸位都能成为心灵自在的成就者。

喇嘛钦!


#136

顶礼上师三宝!

http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=20484.0

【莲师伏藏传记】喇荣五明佛学院丹增拉巴堪布译《莲花生大士传》(增排版印刷版下载)

大阿阇黎莲花生传记

——生世法源·摩尼宝鬘

空行主尊益西措嘉佛母 著
伏藏大师酿·涅玛沃热 取藏
喇荣五明佛学院堪布丹增拉巴 译

目 录

空行主尊益西措嘉佛母略传…………………………………5
伏藏大师酿·涅玛沃热尊者略传……………………………7
大阿阇黎莲花生传记 ——生世法源·摩尼宝鬘
第一章 认恩札菩提作父 海生金刚持王位………………12
第二章尸陀林中作禁行 空行诸众赐加持………………17
第三章 依止上师求佛法 示现修行之理趣………………21
第四章 调伏邪见诸外道 恩泽广被佛圣教………………25
第五章 依止真实普巴尊 修习大手印持明………………31
第六章 文殊化身赤松王 于西藏域持王政………………34
第七章 藏王立誓修所依 迎请菩提萨埵尊………………35
第八章 莲师悲悯赴藏域 中途会遇诸使者………………37
第九章 莲师调伏诸鬼神 缚于誓言作护法………………40
第十章 迎请莲师红岩宫 加持地基伏鬼魔………………43
第十一章 莲师藏王建桑耶 加持开光瑞象生……………49
第十二章 两位上师两译师 翻译抉择密咒教……………52
第十三章 五比丘印度求法 南卡酿波获成就……………62
第十四章 贝若扎那赴印度 求法返回被流放……………69
第十五章 国王制定严法律 莲师讲诸前世事……………79
第十六章 迎请布玛莫扎尊 流放贝若而生悔……………89
第十七章 吉祥桑耶寺宇内 翻译抉择圣教法……………97
第十八章 国王做福寿法事 延长寿命十三年……………101
第十九章 莲师垂赐密咒法 诸王臣等作修持……………106
第二十章 护圣教故立护法 翻译一切猛厉咒……………113
第二十一章 正法教诀做伏藏 授记赤松德赞王…………122
第二十二章 足履藏域修行地 埋意伏藏赐教诫…………130
第二十三章 莲师欲赴罗刹国 谢绝诸君臣挽留…………135
第二十四章 大阿阇黎莲花生 垂赐教言于藏王…………143
第二十五章 大阿阇黎莲花生 对诸藏臣赐教诫…………146
第二十六章 大阿阇黎莲花生 对藏僧尼赐教诫…………148
第二十七章 大阿阇黎莲花生 对藏导师赐教诫…………150
第二十八章 大阿阇黎莲花生 对藏咒师赐教诫…………152
第二十九章 大阿阇黎莲花生 对禅修者赐教诫…………154
第三十章 大阿阇黎莲花生 对瑜伽士赐教诫…………156
第三十一章 大阿阇黎莲花生 对藏男子赐教诫…………158
第三十二章 大阿阇黎莲花生 对藏妇女赐教诫…………160
第三十三章 大阿阇黎莲花生 教诫福田及施主…………162
第三十四章 大阿阇黎莲花生 教诫医师及患者…………165
第三十五章 大阿阇黎莲花生 教诫上师及弟子…………168
第三十六章 大阿阇黎莲花生 对藏臣民总教诫…………170
第三十七章 诸王臣众向上师 请示圣观音教言…………172
第三十八章 莲师讲述观世音 大悲垂视六道众…………174
第三十九章 大阿阇黎莲花生 宣讲六字明功德…………179
第四十章 莲师前赴罗刹国 对藏君民唱道歌…………183
第四十一章 莲师前赴降罗刹 唱起饯行摄受歌…………188

大阿阇黎仁波切莲花生传记祈祷文…………………………199
师君三尊略传…………………………………………………209
莲师二十五大弟子略传………………………………………212
莲花生大士金刚七句祈祷文…………………………………228
莲花生大士心咒………………………………………………228
铜色吉祥山愿文——智慧密道…………………………………229
法王如意宝晋美彭措上师住世祈祷文………………………232
门措空行母住世祈祷文——加持大宝藏……………………234
吉祥颂…………………………………………………………235

译 序

于此五浊恶世,众生空虚、焦灼的心灵,急切于寻找一片清凉之地。于是,越来越多的人们对藏传佛教产生了兴趣,藏传密法在世界上空前地弘扬开来。

在藏地广弘佛法的初祖,则为邬金莲花生大士。

释迦牟尼佛曾于经中授记:“我于此界圆寂后,又复经过八年时,邬金国境西北隅,达纳郭夏海洲中,莲花梗茎花胚上,超胜于我士夫出。”

至尊莲师为自生之第二佛陀,其身语意功德事业,广阔如虚空。仅于此南瞻部洲,即示现了八大化身,作诸广大佛行事业。至尊先于印度、尼泊尔等地广弘佛教。后应藏王赤松德赞迎请入藏,降伏恶毒天龙鬼神,奠基并修建了吉祥桑耶寺,广弘密续教法,令王臣二十五大弟子为主的无量徒眷,获得成熟解脱。并将各种甚深教授,埋为伏藏,利益未来有情。诚于藏传佛教具极大之恩德也!

至尊为贤劫千佛之事业总集化身,以其无与伦比之大悲心,恒时示现种种化身,特于当今之末法众生具有不共之加持!法王如意宝晋美彭措上师曾有开示:从古至今,印藏两地虽然涌现了不可胜数的大成就者,然而,对于当今世界,给予最大加持的则是莲花生大士。当今佛法能够住世,亦仰仗于邬金莲师之加持!

至尊亦为阿弥陀佛之化身,祈祷莲师或修持莲师法要,随其愿力,临终亦可往生西方极乐世界或铜色吉祥山净土。

在藏地,对于莲师可谓是家喻户晓,莲师的传记亦是浩如烟海。然而,汉地的人们却对莲师所知甚少,译出的莲师传更是寥若晨星。在藏传密法不断兴盛于汉地的今天,这无疑是一大缺憾。有鉴于此,在汉族弟子的劝请下,我在诸多传记中,精选出这一非常殊胜的伏藏传记,翻译、介绍给大家。

本传为莲师法要之结集者、空行主尊益西措嘉佛母,亲笔撰著,并埋为伏藏。后由藏王赤松德赞化身之伏藏大师酿·涅玛沃热,于桑耶寺三界铜殿洲中迎取出,并作弘扬。本传迄今已在藏地流传了八百多年,非常权威,具极大之加持。凡读诵传阅、印发流通、礼拜供养者,皆能获得至尊莲师之摄受加持,迅速遣除疾病、灾难、鬼神等一切违缘障碍,并能得到暂时、究竟之一切安乐!
以此祈愿:凡见、闻、忆、触此传记者,于至尊莲师生起不退信心,趋入解脱正道,并获得佛果!

丹增拉巴
2003年10月8日

译者简介

堪布丹增拉巴,1969年生于四川色达。15岁于圣地喇荣出家,18岁即被法王晋美彭措指定为堪布,开始登座传讲显密经续,并主管教务至今。撰著有:《因明摄义》、《大幻化网传承上师传记》等。

。。。。。

喇嘛钦,南无阿弥陀佛!


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#137

顶礼上师三宝!

喇嘛钦!


#138

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

《怀业祈祷文释》第二课

[b]4.驾驭轮回涅槃莲花王

这是莲花生大士。所谓“驾驭轮回涅槃”,意为莲师已获得究竟成就,一切轮涅、世出世间所摄之法完全掌握在他手中,换句话说,莲师能够自在驾驭整个器情世界。
莲师身体白里透红,手持金刚杵和托巴,左臂腋下有卡章嘎。一般情况下,莲师是和空行母双运的,但按照的法王要求,这里没有画双运像,空行母以卡章嘎表示。
“莲花王”是莲师的一个名号。莲师传记中记载,邬金国的恩扎布德国王曾去大海取宝,返回时途经一湖,见到湖中有一朵莲花,莲花中坐着一个相好庄严的童子,此童子就是莲花生大士。国王见而生喜,将童子带回王宫,作为自己的太子。后来,莲师赐予国王灌顶,并向他传授密法。国王非常欢喜,将一切财富、眷属供养莲师,并恭称其为莲花王。

从种姓上看,莲花生大士属于西方莲花部。密宗的续部中说,莲师是阿弥陀佛和观音菩萨的化身。乔美仁波切的《极乐愿文》中也说:“(阿弥陀佛)心间放光化莲师”。
由于莲师已获得轮涅自在,因此,只要我们虔诚祈祷他,一切魔障和违缘都能遣除,并且身心能够获得自在。
以前我在讲《金刚七句祈祷文释》时,对莲师做过详细介绍,在座各位应该都有印象。总的来说,在以印度、藏地、汉地为主的南瞻部洲,莲师以不可思议的幻变饶益了无量众生,他对众生的恩德无法言说。尤其是在雪域藏地,如果不是莲师的加持,显密圆融的佛法根本不可能得以弘扬。如今,藏传佛法在世间如此兴盛,这和莲师的加持也密不可分。再往近一点说,如果不是莲师的加持,在座各位也不可能获得藏传佛法的利益。所以,我们应该感念莲师的恩德。
在如今这个黑暗重重的末法时代,莲师的教法愈发显露出无比殊胜的加持。现在世间有这么多宗教,可是从对治烦恼的效果来看,没有一个能和莲师的教法相比。当然,别人不一定接受这个观点,但这是我们在修行过程中的切身体会。因此,站在客观公正的角度,我们这样说没什么不合理的。比如我吃了一顿美餐,如果我赞叹这顿大餐,即使别人听不惯也无所谓,因为我确实品尝到了美味。[/b]

喇嘛钦,南无阿弥陀佛![font=Verdana][/font]


#139

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]莲师的修法
——索达吉堪布2015.05.28第78次UC开示

主持人:
今晚堪布仁波切将要为我们传授的开示是《莲师的修法》,之后将会为我们念诵《心经》与《二十一度母赞》的传承。

莲花生大士在如今全世界的佛教团体中,有着一个更为亲切的称呼——咕噜仁波切,意为“上师宝”。如同他梦幻般美丽的名字所昭示的那样,他的一生充满了传奇色彩与神圣事迹,走近这位伟大的上师,为我们的心灵世界,打开一扇不一样的窗口。

公元八世纪,莲花生大士应藏王赤松德赞的迎请,入藏弘法,奠定了藏传佛教的基础,被尊奉为藏密的开山鼻祖,也是藏地八大宗派之一——宁玛派光明大圆满的传承祖师,他来自于本初光明的金刚心,又回归于此。他是无量光佛意的幻化,他是圣者观世音语的光明,他是一切空行的长兄、勇士之王,他是三世诸佛的事业怙主,他还是法界自在宫的普贤大金刚持。穿越了千年的慈悲,光明自佛陀的手中流出,倾注在邬金国境内美丽的达那郭夏海中,为了浊世的疾苦众生,他映着五彩的虹光,从莲花中诞生,开启了具有八大神变的精彩一生。

其实咕噜仁波切离我们并不遥远,他就安住在我们信心莲蕊的中央,恒时抚慰加持,从未曾离开。在茫茫无尽的宇宙时空中,在他的海印三昧里,映着芸芸众生的心湖镜面,开展着大智大悲的利生事业。他自己也曾这样说过,对于那些深情敬信我的人,我的大悲降临得比任何佛陀还要迅猛,直到轮回空尽之间,我的悲心永不会终止。所以,每个月的初十,便是我们与咕噜仁波切重逢的日子。就在今天,就在此时,我们内心对他的深深呼唤,便是咕噜仁波切最无法抗拒的吸引。

堪布仁波切曾经说过,莲师像安住的地方,便是佛法将要兴盛的地域。我们期盼着,世界的每个角落,都能够遍满咕噜仁波切柔和的声音,用他慈悲的双眸轻拂每一具痛苦的灵魂,唤醒我们隐藏在心底深处的爱与温柔。愿藉由他的光明指引,使我们不再经历彷徨恐惧,不再饱受孤独无力,在烦恼妄念的面前,勇敢地成为一名无畏的勇士,突破重重的堡垒,面见你我本初光明的心性。

今晚仁波切将要告诉我们,如何才能将莲师的加持纳入自心的方法。让我们满怀着虔诚与敬畏之心,一起来恭敬聆听堪布仁波切所带来的慈悲开示[/b]

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喇嘛钦,南无阿弥陀佛!


#140

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]莲师的修法
——索达吉堪布2015.05.28第78次UC开示

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索达吉堪布:

传授莲师修法的缘起

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西方、东南亚等许许多多国家的人们和信徒,都把莲师称为“咕噜仁波切”。咕噜仁波切,实际上是“上师如意宝”的意思。这样的名称最开始来自藏地,藏地对莲花生大士的恭称、尊称,通称为“咕噜仁波切”,这种传统,后来越过大海进入西方。如今在西方国家,许许多多的佛教徒和非佛教徒,一提起“咕噜仁波切”的时候,都非常清楚指的是我们莲花生大士。
也许今天在座的有些人,对莲花生大士的生平、发愿和弘法利生的殊胜成就,并不是很了解,但实际上无论你了解不了解、承认不承认,他的加持都无处不在,尤其你今天在这样的一个场合当中聆听佛法,实际上与莲花生大士的加持是不可分割的。因为很多人学习藏传佛教也有一种因缘,这种因缘最早开始于莲花生大士的加持。
1987年的时候,法王如意宝前往五台山,那时,汉族学习藏传佛教的人应该说是寥若晨星。但是法王当时说,从五台山开始,在汉地的各个寺院、各个道场当中,如果有了莲花生大士的法相、莲花生大士的咒语,通过对莲花生大士的猛厉祈祷,将来的佛法会如日中天。那么,这样的缘起过了二十多年之后,应该是大家有目共睹的事情。
所以我的的确确认为,我们在座的很多人,如果没有莲花生大士和上师如意宝的加持,很有可能还要沉溺在茫茫的轮回苦海当中,不知基本的取舍,一直沉溺于世间的这种琐事,一直在耽著或者痛苦地沉掉在轮回的悬崖当中[/b]

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喇嘛钦,南无阿弥陀佛!