莲师,莲师!


#161

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]西名刹——多芒寺

索达吉堪布 著

多芒寺,坐落于四川省甘孜藏族自治州炉霍县境内,距县城55公里。背倚古木参天的堡王金刚山,面对右旋海螺状的骆驼山,近处各山状如七宝,颇为奇异。两旁各有清涧流出,在寺前汇成多芒河,多芒河流淌数里后,又与罗科河合流。寺院周围松风阵阵,古柏苍翠,人迹罕至,是个难得的天然修行道场。

寺院由三部分组成:中心是一座大经堂;往左一里许是讲经院与僧舍,僧众在此闻思佛经论典;大经堂往右三里许是修行院,有闭关房十间,围于一大院子中,闭关僧人有专人做饭,一年之内足不出户。在多芒河与罗科河的交汇处,有刻在石上的整部大藏经《甘珠尔》,这在整个藏地也是独一无二的。

多芒寺初建于清朝乾隆年间,据《大乐洲传》及《多芒寺志》记载:当年慈诚多杰大师显现神变,帮助清朝战胜了边境的甲绒国后,受到了乾隆皇帝的礼遇,受封为国师,并赐予玉玺及各类礼物。慈诚多杰大师回到藏地后,准备择地建寺,高树显密法幢。当他行至此地,见到山清水秀之间,正有一施主在念诵《贤劫经》。大师观察天时地利都很吉祥,遂于此建寺,因《贤劫经》的异名是《多芒经》,便取寺名为“多芒”。

多芒寺在30年代及“文革”中被毁两次。1980年宗教政策落实后,寺主帝查活佛及德巴堪布、拉雪堪布在法王如意宝晋美彭措前殷重发愿,使寺院逐步恢复到了现在的规模。

多芒寺的分寺有数十座之多,较为有名的有:炉霍的加拉寺,丹巴县的杨绕寺,阿坝县的汶哥寺、年可寺、布则寺、色尔寺、觉达寺、绕达寺,金川县的观音寺、更查尔寺,壤唐县的更查尔寺。分寺的修学与管理,都遵循多芒寺的规矩,分寺的大德也多在多芒寺学法一段时间,其堪布学位及红帽也由多芒寺授予。

从建寺到现在,多芒寺的大德中共成就了十三尊虹身,其中三位只留下了头发与指甲。如今有许多大德的传记传世,著名的有——

仁青华桑活佛:他一生止语,精进修学,成就了“马头金刚”本尊。民国时,有青海的部落集结军队欲行侵扰。军队将至寺院时,活佛稳住僧众,又从头上现出马头,马头一声长嘶,敌军从马上震落于地,落荒而逃。

安则丸可喇嘛:他一生精进修持“莲师忿怒金刚”。数十年前,有一藏绒魔王来扰乱多芒寺的僧众。活佛大显神变,身体变现成本尊莲师忿怒金刚,将整个寺庙笼罩在本尊的威猛火光之中,迅速降伏了魔王,保护了寺院与僧众。

观音菩萨的化身、《大圆满前行引导文》的作者华智仁波切,也在多芒寺修行过较长时间。当时华智仁波切看到寺院僧众生活清苦、修学精进,不禁赞叹道:“在末法时代,多芒寺是释迦牟尼佛教法真正住世的寺院,在此寺修行短暂时间,也能获得极大的功德和加持。”

寺院的历代活佛中,著名的有竹巴丹增活佛,一生修持空行法,后来牙齿上明显现出了空行身相,治愈当地人们的许多病症,被称为“药师佛的化身”;伏藏大师大乐洲活佛,一生开取了十三函伏藏品,莲师授记其将来成为文殊游舞佛,度化娑婆众生;还有帝查活佛的前世、麦彭仁波切的大弟子多洛活佛、显现无碍神变的索扎活佛、主持在石板上刻写大藏经《甘珠尔》的益西多杰,致力于弘法利生的格琼那措、班玛益西、帝查活佛等,证悟大圆满的同时又致力于讲经育人的堪布有班玛单增、更登扎巴、赤洛、洛桑秋扎、扎西革囊等。

现在常住戒律清净、长期闻思修行的有300余僧众,由大堪布德巴、拉雪、洛吾才朗、觉登、土嘎、切赤玛、竹西、西布等常年讲授显密经论,培育僧才。还有寺院的阳塘活佛在印度和锡金弘法,嘉芝活佛在美国加州弘法。僧众的道风不减当年,讲辩著及闭关专修之风气依然极盛,在甘孜藏族自治州一带有着很大的影响。

当地人们经常到多芒寺请僧众念经加持,做消灾、赐福、延寿、度亡等佛事。若民间发生各类纠纷,也往往依循习俗请多芒寺出面调停。因此,对那一方人民安居乐业起了不可低估的作用。

关于多芒寺僧众的学修生活,寺院藏有的丰富显密典籍及各类珍贵佛像、文物等情况,限于篇幅,此不赘述。

1997年10月22日于鸡足山[/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无莲花生大士,南无阿弥陀佛!


#162

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]阳塘仁波切:莲师心咒中种子字的功德

“嗡阿吽”代表着三世一切诸佛的身语意,透过这三字的加持,得以去除我们贪嗔痴三毒烦恼,成办“法报化”三身的果位。

“嗡阿吽”三字代表着莲花生大士的身语意的本质。要证悟这点并不困难,我们要确切决断一切现相(如眼睛看到的色等等)乃是天尊的坛城;耳朵听闻到的一切声响,要决断为莲师的语之自性;内心一切起心造念,要决断为莲花生大士的意之自性。

我们现有的身口意三者,是从不清净的显现来看的;从清净观来看,我们身口意的本质,原是“法报化”三身。“法报化”三身的自性,总集于这三个咒字。

你那如虚空般的心性本质,那空朗朗的心性,即是法身莲花生;在如虚空的心性中,当你觉知到心性中那不断灭的清明本性,即是报身莲花生,报身莲花生除此别无其它;本性空而自性明的心性,遍布于一切有情众生的心相续当中,此乃化身莲花生。

若能对莲师具足信心,并至诚念诵莲师心咒,即使尚未能够圆满六波罗蜜修持,透过“嗡阿吽”三字便可具足“六波罗蜜”的功德。

(莲师心咒的第一个咒字)“嗡”

一切诸佛,像是五方佛等等,一切诸佛的身,乃由“嗡”字来代表。

(藏文中)“嗡”字由五个元素写成,象征着“五身”和“五智”。五身和五智的功德,都总集在莲师心咒的第一个字“嗡”当中。

(莲师心咒的第二个咒字)“阿”

心的本性虽空,却有无从遮挡的显现,“阿”字于是总摄了一切诸佛的语。

“阿”字代表着万法皆空,一切诸法都是空性而远离戏论的意思。

(莲师心咒的第三个咒字)“吽”

接下来谈到“吽”字。“吽”是什么意思呢?“吽”代表远离一切戏论,一切诸佛的意金刚的本质。远离我们的妄念,关于“有”、“无”、“好”、“坏”等一切戏论;“吽”字代表一切诸佛的意金刚及智慧法身。

“班匝”

天尊有许许多多,有些是寂静尊,有些是愤怒尊,这些天尊可以含摄在五部里面,像是莲花部、金刚部、宝部等等,没有不包括在五部里面的天尊了。而一切金刚部天尊的心要,不论是金刚部的寂静尊也好,或是愤怒尊也好,都是以“班匝”为代表。本尊里面的“黑如嘎”指的是愤怒形象的本尊(如愤怒莲师等等)。一切黑如嘎的天尊全部总集于“班匝”这咒字当中。

所以,即使我们没有念诵各式各样的黑如嘎的咒语,而是一心一意来念莲师心咒的话,念此一咒也等于念了所有黑如嘎天尊的咒语,因为此咒总集了一切黑如嘎的咒语。

在死亡之际,依着“班匝”的力量,可以投生到东方的现喜刹土。

世上的疾病和地震等灾难,来自许多不同的缘,有些情况是由于住在东西南北上下等十方的神祗内心不欢喜而制造伤害。他们制造的伤害,让世人生病,使得世上有种种逆缘。“班匝”可以防护我们不受东方和东南方的寻香神及火神所制造的一切障难。

嗔心可以被“班匝”净除,使得嗔心转化现前为“大圆镜智”。我们透过嗔心造的恶业,像是杀生等等,可以透过“班匝”来净除。

“咕鲁”

接下来是“咕鲁”,这是代表宝部的心要。南方有宝生佛,天尊之中有一些天尊是属于宝部的,所有这些宝部天尊的心要,就是“咕鲁”。上师持明圣众们都总集于“咕鲁”之中。

“论藏”和“事部”亦包含在“咕鲁”之中。

要如何明了自己的心性——明觉,或是离戏的空性呢?我们需要依靠上师,“咕鲁”就是上师的意思。依靠着上师的加持,我们才得以明了自己的明觉。

透过“咕鲁”的加持力,可以让我们在未来临终死亡时,投生到南方具德佛土。

“息增怀诛”四种事业里面,需要寿命增长、福德增大、获大财富、得大权势等等,这些需要是属于“增”业。透过“咕鲁”,可以成办一切“增”业。

在各方位当中,南方住有阎摩,而罗刹住在西南方,透过“咕鲁”,可以克服阎摩和罗刹所引起的障难。

我慢的自性是“平等性智”,所以当我慢被净除之后,将可得见“平等性智”。透过我慢而造的罪障可以藉由“咕鲁”来净除。有情众生由于我慢而造了种种业,觉得“我与众不同”、“我是专家”、“我是有大功德”、“我很有力量”、“我地位很高”、“我很年轻”、“我很有钱”等等,有这些想法就是有我慢——觉得我很好,别人不怎么样。如此透过我慢而累积的罪障可以用“咕鲁”来净除。

透过“咕鲁”,可以让我们得到四种持明果位当中的“寿自在持明”。得到此果位,则可任凭自己的意愿,想在世间待多久都可以。凡夫死时,也许今日或是明日,死亡来临之际,死主前来把我们带走,没有丝毫自主能力。如果得到“寿自在持明”果位,则由自己掌握生死,决定自己何时死去,甚至如果完全不想死去,也可以永远待在世间。

“班杂咕鲁”的“班杂”指的是心性的本质,心性的本质需要依靠上师“咕鲁”来证悟。这是“班杂咕鲁”的意思。

“贝玛”

“贝玛”是什么意思呢?这是指依靠着上师的指引,而了悟自己心性的本质,如同出淤泥的莲花。莲花虽然从淤泥而生,但不为淤泥所染。如同这个譬喻一样,我们心性的本质——基如来藏,安住于三毒烦恼之中,却不为烦恼尘埃所污染。它本来就安住着,本来即未曾被染污。心性虽与烦恼同在,却本来即从未被烦恼所染。“贝玛”指的是现前的心性,而这心性本来即安住着,并非新生。

九乘次第当中的“乌巴”和“瑜伽”这两部也总集于“贝玛”之中。有许多不同种类的空行,所有空行都总集于“贝玛”当中。

透过“贝玛”,使我们在死亡之时,能够投生在极乐世界的莲花当中。

“贝玛”,可以成办“息增怀诛”四业当中的“怀”业,像是如果我们想要控御天神、权摄妖魔,或是怀摄世间中人,这些是属于“怀”业,藉此可以成办一切的怀业。

这个世界的西方住着水神,西北方则住有风神。这两者对于世界所给予的伤害,或是对我们各自所造的危害,可藉由“贝玛”来回遮这一切伤害。

“贝玛”不仅可以净除贪欲所致的罪障,最后可将贪欲净化转为“妙观察智”。透过贪欲所累积的业,可由“贝玛”来净化。不论我们贪的是财富还是权位,或是贪爱男子或女人,我们对于世间轮回的贪著,透过贪欲累积的这些业,可由“贝玛”这个字母来净化。

在四个持明果位当中,透过“贝玛”,可以得到“手印持明”果位。如果能够得到“手印持明”,就能够如莲师一般,随心所欲利益众生。很多人问说究竟如何能够利益众生,如果你已得到了“手印持明”果位,就可以带给众生很大帮助。

“悉地”

“悉地”代表业部,业部当中的一切诸佛都总集于“悉地”之中。

在九乘次第当中,“玛哈瑜伽”和“阿努瑜伽”这两者的命脉,总集于“悉地”当中。

在临终时,透过“悉地”之力,可以在北方圆满胜业刹土的“不空成就佛”的尊前投生。

透过“悉地”,所有共同和殊胜的成就都能得到。所谓殊胜和共同的成就——殊胜成就则像是成办佛果那样,能见到心性的本质,也是殊胜成就;共同的成就则是能够成办世间当中各种事业,拥有神通等等,或是增长财富受用等,这一些都叫共同成就。

要获得世间上的成就,有各式各样的财宝天神,一切财宝天神的命脉,总集于“悉地”之中。有人希望得到财富,就念诵了很多财神法或是“咕噜咕咧”等等很多财富天神,而一切财神的命脉总集于“悉地”之中,透过念诵“悉地”,即使你没有念诵财神法,靠着念诵莲师心咒中的“悉地”,便总集了一切财富天神。

“悉地”可以成办一切事业,特别是“息增怀诛”当中的“诛”业。对于伤害佛教或众生的有情,可以透过“悉地”来调伏。不仅如此,不论做任何事情,都可以以它来成办,它是一切佛行事业中的最胜者。

世间的北方安住着药刹,他们控制着北方,由药刹带给世间或个人的一切伤害,可以透过“悉地”来回遮。

嫉妒被究竟净化后,便转化现前为“成所作智”。由嫉妒所致的业,诸如因他人有钱有名而感到不欢喜等等,这些都是由嫉妒所引发,此等一切嫉妒所致的业,可以透过“悉地”来净化。

透过“悉地”之力,可以得到四种持明当中的“任运成就持明”。“任运成就持明”就是真正的佛地了。以显教来说,从初地开始,第十一地“遍照地”是佛地。密教的系统是从“异熟持明”开始,到了“任运成就持明”,与佛地相当。

(莲师心咒中的最后一个字)“吽”

所有烦恼,像贪欲、嗔心、愚痴、我慢和嫉妒等烦恼,不止如此,还有所有烦恼障和所知障,这些全部可以透过“吽”字来净化。

大圆满“阿底瑜伽”的命脉,乃是此“吽”字。念诵此一“吽”字,对证悟大圆满的意涵,有大加持,大帮助。

特别是“吽”字主要能够成办威猛的“诛”业。所谓的诛业指的不是杀人这种事,而主要是针对圣教的敌人和伤害有情者,如果能够消灭这些,能够带来利益。如果要行使消灭这些暴恶众生的威猛事业,可以透过“吽”字来成办。

一切护法,像我们平常念的这些很多护法尊,像是一髻佛母、怙主、罗睺罗、格萨、紫玛等等,一切护法的命脉,总集于“吽”字之中。

五部:东方金刚部、南方宝部、西方莲花部、北方业部和中央如来部,其中中央如来部的心要总集于“吽”字。

“吽”代表着:如此这般的殊胜功德,请于现在就赐予我![/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!



#163

顶礼上师三宝

[b]《法王传记》

在尼泊尔的山洞

尼泊尔是一个佛教圣地,宁玛派的祖师莲花生大士等许多大持明者都曾在这里修持、弘扬过密法。尤其洋列秀地方的阿斯山洞是莲师修行并获得大手印持明果位的圣地。

1990年,应贝诺法王的再三邀请,法王与随行赴印,途经尼泊尔。

在景色宜人、风光旖旎的尼泊尔境内,法王先后应邀在二世敦珠法王的邬金寺和不丹国师顶果钦哲仁波切的钦哲寺等处灌顶、传法,摄受众多弟子。此后又朝拜了腾布哈日殿堂。据说,这是阿底峡尊者亲自创建的,寺内供奉有龙树菩萨从龙宫请到人间的四部般若经。这一天,法王及随从七人在许多信徒簇拥之下,来到了洋列秀地方,这里环境幽雅、赏心悦目,法王触景生情,当下处于无取无舍等净无二的光明境界中,面对着许多肤色黝黑、性情豪放的尼泊尔人和一些藏族的信士,即兴唱了一支欢乐的歌:

诸佛事业总集文殊尊,住于心间童子瓶身界,

加持殊胜智慧光永存,祈愿证悟传承之密意。

至尼泊尔洋列秀圣地,不净迷现如虹消法界,

并非有勤修道天尊身,现见了义幻化网本面。

诸法觉空一味清净性,希疑贪执轮涅皆解脱,

无迷乱瑜伽士安睡时,顿启辩才总持慧百门。

希求今生安乐在家众,寻求来世乐果出家者,

犹如金链毛绳缚相等,摆脱此二桎梏有困难。

昔日如敌五毒分别念,今日净住觉空本性中,

徒劳无义四座平等舍,幻瑜伽士欲眠舒适处。

据说往昔莲师于此处,现前大手印之持明果,

如今儿我亦追随父亲,不求其他窍诀自解脱。

此处集聚七轮宝数众,享用先辈持明之佳肴,

如同大鹏至四持明地,成为引导无边众商主。

在此阿斯山洞,顿时一切显现全部成为清净,彻见了诸法大净等的本性,自己前世成为尼泊尔大臣则纳莫扎时的情景清晰地浮现在脑海中,并且当时莲师在此赐予殊胜的法要《金刚橛降伏法》的场面也是了然在心。于是立即从智慧的宝海中取出意伏藏《项袋金刚橛修法》。实际上,这一金刚橛法门是莲花生大士亲自所造,是遣除违缘最殊胜的法门。昔日莲花生大士就曾授记道:“自生我莲花生,将一切金刚橛续部究竟心要,仅此托付汝则纳莫扎(法王的前世),勿忘失修持,未来末法时,汝之化身圣者将面晤此法弘扬之。萨玛雅!”[/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛


#164

顶礼上师三宝

[b]大恩上师仁波切的微博

2015年3月30日

这两张照片,是1990年在不丹时,法王去莲师虎穴的途中拍的。回顾20多年前朝拜莲师山洞的历程,记得法王当时说:若能多祈祷莲花生大师,每天念莲师心咒“嗡啊吽 班则革日班玛色德吽”108遍,在这个如梦幻般的人生中,很多愿望都可以实现。 [/b]  

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛



#165

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]
《莲师在五台山》

希阿荣博堪布仁波切

。。。。。。

2012年夏,我再次朝拜五台山时注意到法王如意宝当年塑造的佛像因年久失修,都有不同程度的损坏,便开始想办法,看是否可以把佛像保护起来。这些佛像,尤其是菩萨顶的那尊莲师像,是佛法兴盛的殊胜缘起。
自那时起到现在,前后三年多,佛像保护的工作一直在进行中。技术上要解决的最大难题是:如何在确保不对佛像造成丝毫损毁、改动的前提下,对佛像进行完善的保护?
我们花了半年时间多方寻访文物、佛像保护方面的专家,对不同保护方案的可行性进行研究。在初步确定采用结合数字技术和传统铜像塑造技术的佛像包铜保护方案后,又长时间反复细化、修改和论证,因为这是难度很高的一种全新工艺,即使富有造像和保护经验的专业人士,对它的应用效果也没有充分把握。
具体的技术、工艺流程我并不懂,但为了消除大家的顾虑,确保这样的保护措施不会对原有佛像造成丝毫破坏和改变,我请教了项目专家,他慈悲地为我这个外行人作了如下解释:
“首先用全数字信息技术对佛像进行三维扫描。把数据收集储存,进行数据分析,对破损位置进行数据修复。然后运用三维雕刻和三维打印制作佛像等比例模型。再用2毫米厚铜板在模型上锻造一比一的铜材质佛像。最后把2毫米的铜制佛像拆解分块紧密包裹在原有的泥塑佛像外侧。再在铜衣上贴金、彩绘。在不破坏原有泥塑佛像的基础上包裹一层铜,使其更加牢固并能长久保存。”
这种保护是应用高科技在原有佛像外面包一层铜,丝毫也不改变佛像本身,也勿需搬动固定在佛台上的佛像,更不会影响原有佛像的装藏。
为保险起见,我们还先以莲师像为标准做了三维扫描、佛像复制、包铜保护和彩绘试验,结果非常成功。这尊与菩萨顶莲师像一模一样的佛像如今供奉在扎西持林的祖师殿里。
参与这次佛像保护项目的居士和相关专业人员,三年间无数次上下五台山解决技术、施工等方面的问题,最终圆满完成了包括莲师像在内的菩萨顶祖师殿十九尊佛像的包铜保护。
一些高僧大德也持续关心着这项工程的进展,为我们念经作加持。感恩他们的护佑。
在末法年代,一件事对佛法和众生意义越大,去完成它,遇到的违缘就会越大。
其实不仅是末法年代,回顾过去,早在莲师入藏时期,他的弘法利生事业就伴随着障难违缘,以及他的无畏降伏。他和静命论师、布玛莫扎尊者、贝诺扎纳译师一起,在万难中共同开创了藏传佛教前译期的兴盛局面,使佛法在藏地生根发芽,尤其是无上密法,从此有了一片开枝散叶的沃土。今天的人读到这段历史,很多事往往认为理所当然,不会想到祖师们当年的艰难和危险。
莲师的法脉仿佛也传承着他的无畏与坚韧,很多上师都是在重重困境中突围,顽强地把法教延传下来。我们熟悉的大圆满祖师无垢光尊者、麦彭仁波切,他们被同时代的一些人视为异类、敌人,频频加以伤害、攻击。无垢光尊者是在宁玛巴三大护法的帮助下撰写完成的《七宝藏》《四心滴》,他被四处驱赶,无容身之所,很少有人理解他、帮助他,而就算是这样,他还是为后人留下来无上密法最璀璨夺目的论著,后世大圆满修行者奉为圭臬的法要宝藏。麦彭仁波切是莲师授记的“弘扬大圆满的太阳”,他住世时,人不识其境界,尽皆起谤,但他在险恶困顿中完成的千余种殊胜法宝著述,却延续了共同的佛法与不共的旧译密法之慧命,对后学者有无尽的法恩。尤其他归纳《七宝藏》《四心滴》的精华而撰写的诸多大圆满修行窍诀,更是令修行者受益无穷的佛法如意宝。
法王如意宝的一生也是这样,在磨难中护持佛法,不惜性命延续法教,不使断绝;当他终于有机会弘法利生的时候,诽谤、攻击、损害,种种违缘也随之而来。四面八方的阻力,简直让人寸步难行,但法王如意宝身上也承继了自莲师而来的勇敢、坚韧和大力,他在困难的境地中无所畏惧地向前。从某种角度说,法王如意宝弘法利生的事业有多大,他所承受的阻力障难就有多大。然而,他的事业一直在壮大,不是么?即使在他示寂之后,他的法脉依然在发展并且更加兴盛广大。正是这种愈压愈强、不可阻绝的旺盛生命力,使宁玛传承穿越悠长的历史时光,到如今仍然以鲜活有力的法教引导帮助着当下时代的众生。
能够成为宁玛传承的弟子,我感到很幸运。能够为法王如意宝佛行事业的延续发展提供顺缘,无论是多么微小的帮助,我也会竭尽全力去做。在我的生命中没有什么比这个更有意义。
莲师像的妥善保护,使得这尊缘起殊胜的佛像能够继续供奉在五台山。他老人家当年说:“以后无上密法就会在汉地广弘,并进而在全世界广弘,无量众生将得到解脱。”
圣者的话是谛实语。大圆满法的广弘,时候到了。
三世佛陀究竟之意趣,深寂离戏光明无为法,觉空不坏金刚之宗派,祈愿莲生大师教法兴。
旧译宁玛巴教下弟子 希阿荣博
完成于藏历火猴年三月初十莲师加持日
——菩提洲《清凉山上》序言[/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!



#166

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]五台山莲花生大士佛像简介

塑像者:玛智.觉巴多吉活佛讲述

文字记录:玛智.多吉活佛

一,收到法王口信

藏历第十七火兔即公元1987年,尊贵的法王如意宝晋美彭措决定前往五台山朝圣。
 
那年,我的上师法王如意宝特意从喇荣五明佛学院派来洛古寺的喇嘛阿班,有缘享受语甘露和福德的鄙人觉巴多吉我收到上师如意宝的口信。阿班说,“今年法王准备前往五台山朝圣,同时要举行普贤祈愿法会,还要新造一尊精致的莲花生大士像。不要说您有没有空余的时间,请准备好佛像的装藏品,敏林续陀罗尼至少要一套,有可能的话,最好能准备若干套,然后务必请您一定前来。”
法王的旨意落在我的梵頂!當時本寺,由堪布仁真嘉措正在誦讀《甘珠尔》口传,我于此时接下法王的旨意,心中充满了感恩与欢喜!我为装藏品等做好了充分的准备,于藏历火兔年2月27日,和洛加堪布一起从洛古寺出发,前往喇荣五明佛学院。

到达喇荣五明佛学院之后,我立即请求晋见法王。法王见到我很高兴,他说:“哦呀,很好!您能来真是太好了!今年,我们在五台山新建莲花生大士佛像,无论从地点、时间、还是眷属来看,都有多方面的重要意义和缘起。五台山是圣文殊王的殊胜道场,想要在那里塑一尊符合标准的莲花生大士佛像,所以专门派人去请了您。”
法王以开玩笑的口吻接着说,“尽管精通塑像的人很多,但是在文殊刹土,由文殊金刚(觉巴多吉活佛)来塑造一尊莲花生大士像,没有比这个更好的缘起了。”说到这里,法王笑了。他继续说:“啊啦,我说的是实话。这次由您来塑造这尊莲师像是有特殊意义的。”我回禀法王,“好的”,并汇报敏林续陀罗尼等装藏品的准备情况。
法王非常高兴,他问我:“您是要与我一同乘飞机经过北京过去呢?还是和他们一起坐汽车来?”我回禀道:“我和安江活佛他们一起坐汽车前往。”法王又说:“那好。这个拿去做你们的路费。”说着,就赐给我一千两百元钱。我向法王如意宝表明不必赐给我任何钱财,这次有机缘追随法王一起去五台山朝圣,已经是我最大的福报了。我当然没有从法王手中接下钱财,一块钱都没有。法王语重心长地嘱咐我:“来的路上,从阿拉道泽圣山取一根笔直的柏树树干,用来做莲师塑像的中柱,不要标错东向的记号。”
于是,藏历第十七胜生周火兔年3月上旬,我们启程上路。遵照法王的旨意,从阿拉道泽圣山,取了一根柏树作为佛像中柱。然后,经过金川、青海,大概一个多星期就到了五台山。
二,朝圣的三件要事
到达之后,我立刻前去拜见法王如意宝,请示了有关塑像的殿堂、泥土、命柱等事宜。法王慈悲地开示道:“五台山是文殊童子的殊胜道场,尤其是道场中心地带的菩萨顶,据说等同于印度灵鹫山。这个道场以及叫菩萨顶的这个地方,是方圆两百多座寺院中最殊胜的,也是真正的中心。这次我们来到这里,有三件重要的事要办。一是在大白塔前举行普贤祈愿法会;二是于菩萨顶建造莲花生大士佛像;三是在南台顶上的文殊法座(清凉石)上,好好地取得菩萨心戒。这三件事就是我们来到东方汉地五台山的意义,重中之重。请您帮忙,由始至终负责建造这尊殊胜的莲花生大士圣像。我可以请安江喇嘛和堪布阿扎也来负责这件事。”
第二天,在菩萨顶背面,法王开始传授《三主要道》。他曾这样给弟子们开示:“这是藏历第十七胜生周的开年,是火兔年。在这样的特别日子里,尤其在文殊菩萨和布玛莫扎大师长住的圣地五台山,我们师徒这么多人相聚,这是一个非常圆满的因缘。我曾经在幻化梦境中,来过这里三次。第一次是在东台的阿溯日洞,也叫无爱洞(即那罗延洞)。第二次是在清凉寺的文殊法座(清凉石)。第三次是菩萨顶附近的布玛林。加上这次亲身来,就是第四次了。
三,莲师圣像的深奥意义
菩萨顶,地处五台山中心之巅,过去阿罗汉玛当格坝曾开示说,此地等同于印度的灵鹫山,所以也被称为灵鹫山。由来已久,把这座寺院奉为五台山上所有寺院中的最殊胜之地。这次,我打算请我的好弟子新龙活佛觉巴多吉,由他来新塑一尊标准的莲花生大士圣像,其右侧塑造一尊阿底峡尊者像,左侧塑造一尊宗喀巴大师像。莲花生大士的幻化嬉戏是阿底峡尊者,阿底峡尊者的化身是宗喀巴大师罗桑扎巴。也就是说,宗喀巴大师是阿底峡尊者的化身。大家都知道,精通造像工艺的人很多,但是这次化身的工匠觉巴多吉活佛能前来塑造这尊莲花生大士佛像,有着特别的缘起。关于佛像装藏品,他和我们一起,在喇荣的时候就已经准备好了,都是世间稀有的大加持物。尤其是请来了一尊我的前世新龙掘藏大师索嘉的二十五尊莲花生佛像中的一尊,(如我一般)是要放在莲花生大士佛像心口的。如果能从塔身外面看得见这尊佛像的话最好。”当时,法王如意宝一再赞美我,这些就没有必要在这里诉说了。

法王继续开示道:“哦呀。这次在文殊菩萨和布玛莫扎大师长住的圣地,要新建一尊标准的莲花生大士圣像,主要原因:是为了一切利乐之来源的惟一门径——佛陀教法,为了雪域藏地法缘的显密双运之八大传承,更是为了汉地有缘众生为主的世间一切众生,此广大恒久昌盛之无上甚密的密乘教法,毋庸置疑,能令结缘的一切有情成为密乘的可容之器,能令暇满之身成就胜意。莲花生佛殿朝向藏地,莲花生大士佛像也面向藏地。这个佛殿取名[潺潺宝殿],这意义广大深奥,即刻开始,喇荣道场的文殊殿也要面向汉地,佛殿更名[大密光身解脱殿],这同样有诸多必要。” 法王再三叮嘱:“五浊的飓风恶世,众生短寿多病,四大衰败,在这样的浊世,从现在开始,一心一意向莲花生大士虔诚祈祷,建造标准的莲花生大士圣像,尤其是在贪婪巨浪汹涌、野蛮粗暴的这个时代,若能实践光明大圆满法门,没有比这更好的了。”
四 ,莲师钦赐悉地
根据法王的安排,建造莲师像的地方是菩萨顶的一间佛殿。解放前,这是一间十六罗汉殿,曾经的佛像碎片在殿堂内外随处散落着。我们清理了碎块,把佛殿打扫干净。然后,我和安江活佛、堪布阿扎三人,一同去寻找可用于塑造佛像的泥土。看情形,这里原本不像能有塑像可用泥土的地方,我向许多人打听了,都说没有,要不就说不知道。我心想:“啊呀,糟了。法王赐给我漫天的赞美。如果要用这样的黑土来塑造佛像,很难完成一尊像样的佛像啊!”我内心很是着急,但转念又想:无论如何,向法王如意宝祈祷吧,应该会在某处找到泥土。
第二天,在菩萨顶背面,我发现一间破僧房,我和娇堆寺的一个僧人在附近,我们俩转来转去,东找西寻。最后在一座旧佛殿门侧,看见一大堆白土。我们非常高兴,取了一些来做实验,看能不能用来塑像,结果惊奇地发现,在藏地大概也很难找到这么好的塑像泥土。在那样一大堆泥土中,如果说没有一颗石子也不为过。接下来,命柱和基垫也几乎是毫不费力,任运取得。
塑造新像前的预备工作圆满完成。这时,我又去拜见了法王,汇报了相关情况。也很高兴,说:“很值得高兴,对不对?这个缘起非常好。特别是用来塑像的白土,一定是莲花生大士赐给我们的殊胜悉地,也是护法众给予我们的帮助。”
藏历3月25日清晨,法王来到塑像的那间佛殿内,加持了大地,启动塑造的程序。我制作了佛像的度量框架,同时装藏了以三相舍利为主的殊胜内依:有芥粒大小的舍利子,有来自蒋扬钦哲大师掘藏的如来舍利子,来自斯瓦衍布那特佛塔的舍利子,迦叶佛舍利子,莲花生大士遗发和法衣,噶陀寺十三代法台的灵骨,宗喀巴大师法衣,掘藏大师列绕朗巴灵骨,巴珠仁波切灵牙、舍利子等等,都是上师如意宝亲手送来装藏品,个个具有殊胜的巨大加持。法王留在那里,作了许多不可思议的发心和祈愿,一直到装藏完成。

“哦呀,今天非常圆满!今后有什么事情要办,觉巴多吉您不必忌讳,说出来,我都会尽力帮助。”法王说,“安江活佛和堪布阿扎两位为主,新龙来的所有僧人也会协助您。你们大家都要加油啊!”接下来的日子,白天我去参加法会,早晨和晚间就加紧塑像。
法王在藏历4月1日至15日,举行了普贤祈愿法会。尔后,进入善财洞严格地闭关了三个星期。 期间,我继续塑造佛像。一个月后,佛像的雏形制作完成。按照法王的安排,主尊是邬金莲花生,主尊右侧是阿底峡尊者,左侧是宗喀巴大师。
五,神异
期间,令人惊奇的事情时有发生。比如,正在塑造莲花生大士像时,有一天的大清早,来了一个汉族僧人,并不说明自己是谁,只是手里端着一盘斋食,(斋食是朵玛,五台山见不到的水果等),放在我手中就走了。(后来这个僧人并没有取回盛斋食的盆子,后来这个盆子按法王吩咐就装藏到阿底峡尊者的圣像中了)
更神奇的是,塑像刚完成,尚未涂色前,莲花生大士佛像上自然而生两个亮晶晶的眼珠。很多神奇的征兆,让在场所有人有目共睹,赞叹不已!
当我把诸如此类的美好征兆禀告法王如意宝的时候,他都非常高兴。总而言之,这一切,由始至终都是在上师如意宝无限的关怀与巨大加持下才能达成的。
 
除此之外,以我为主的新龙僧俗们,共同结缘塑造了释迦牟尼十二岁等身相、大小两尊文殊像、莲花生大士小型像、金刚萨埵佛像、大班智达布玛莫扎像、遍智龙钦巴尊者像、持明吉美林巴像、敏林德道林巴、娇堆·喜绕嘉措、麦彭仁波切、掘藏大师白玛邓登、新龙掘藏大师列绕朗巴、掘藏大师荣仁多吉等大小一共十四尊像。大约在氐宿月月底,涂色等工作全部圆满完成,可以准备开光了。
塑造莲师圣像期间,以藏汉蒙等为主的国内外朝圣者,为莲师佛像供养的曼扎,以及结缘的供养,这些资财对佛像塑造帮助很大,我们全数用在了莲师佛殿的吊顶、建造佛像基座和购买佛像涂料上。
藏历4月29日,法王的无垢性空之语犹在耳畔。几日后,我去拜见法王如意宝,请求他讲说自传。“传记应该由你们来写,哪里是由我来写?”片刻后,法王又说,“通常而言,这也是一种传记。”接下来,法王就传给我《无垢性空》口传,并做了解说。“这部法是我在五台山的第一组传法。拿这个送给他们,去给他们念个口传。另外,要在这个洞中造一个小小的塑像。要做成善财童子的坐姿、我的样子。”
   
藏历4月30日,法王在有十几万菩萨安住的菩萨座上,为弟子们传了殊胜的《文殊续法》灌顶。
几天后,我圆满完成了以善财童子坐姿安住的法王如意宝塑像,包括涂色也都完成了,并立即请去献给法王。法王很满意,这尊像----法王像请供奉在了善财洞。
六,开光现祥瑞
藏历5月10日,以法王为首座的三百多名僧人,修持了殊胜的《文殊续法》仪轨,并为佛像做了撒花开光,一切在吉祥中圆满。
那天,天空中出现了五彩祥云,形状如佛像。其他还有许多妙善征兆,均为当时在场的信众所见。也在那天,我向法王为主的僧众,供养了少量的钱币、茶、麻花、糖果等组成的荟供。

七,发心
我和洛加二人,自从故乡的洛古寺离开,到最后返回洛古寺为止,整个过程,大恩法王要给的路费、伙食费和为塑造佛像的恩赐,一律没敢收下,别说一分钱,连一碗糌粑也没有收下。我深深知道,能拥有这样殊胜积累资粮的善缘,即便我拥有三千大千世界的一切财产,以此为价,也换不来侍奉法王如意宝的丝毫功德。我可以毫不羞愧地说,我的内心没有产生过丝毫财富、名誉等世间八法的低劣情绪。

我心怀清净发心、虔诚地祈祷和发愿,愿佛陀教法繁荣昌盛,愿法王密意所愿都无碍成就,愿众生获得暂时的安乐,并最终证得莲花生大士、文殊菩萨的果位,实现教法和众生的无上大利益。藉此所有的善根,全部回向如大海般的福慧二资粮,我为此反复精勤进行了虔诚的祈祷。
五台山莲花生大士塑像工程
主要负责人和工匠师:玛智·觉巴多吉活佛(又名 岗夏曲尼)
工程协助:堪布洛加  娇堆安江活佛  堪布阿扎  及当时在场所有新龙僧人同心协力
本文讲述:玛智·觉巴多吉活佛
文字记录:玛智·多吉活佛
记录说明:遵父亲原话叙说,未作任何删改和增减。
小题目是考虑读来方便,编辑时加进去的。[/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


641.jpg


#167

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]【将你的心与上师的心相融】

我强烈鼓励你一再地将自己的心与上师的心相融。当你观想莲师并持诵“莲师心咒”时,每念诵一百遍时,就将莲师融入于你的心中。这种过程你做得愈多愈好,所以每持诵十遍或二十遍心咒就融入一次,然后观照那种“无别一体”。不用说,这种经历一定会对你的生命有所改变。

观照心念的要点是让自己的心与上师的心相融,这个修持可以在各种日常情况下进行。例如,当你在电扶梯上,或在赶火车,或在百货店里,或在电影院中,尽量将你们的心相融在一起,直到你离开为止。这一点都不占用时间,结束后也很容易回到你正在做的事情上,不论你是在购物、看电影或看足球赛。

所以,每天花几分锺将自己的心与上师的心相融,然后花点时间观照那种“无别一体”。如果你如此修持,它会带来一种加持,那就是在不久之后,生命中没有任何事情你会觉得有什么天大的了不起了。

但别指望马上见效,你要有耐心,安心地修法。你有诸多需要被调伏的习气、执着与散乱,可能需要一段时间才能见到成效。若是如此,请勿抱怨!抱怨就有如你才把生鸡蛋放在桌上,就埋怨它尚未被煮熟;你得把鸡蛋放在锅里、于炉上加热,它才会煮熟。如果你连鸡蛋都还未放进锅里,就毫无理由来抱怨它是生的;如果你会抱怨,就表示你还不理解“因”、“缘”、“果”的关系。大多数的现代人都落入这种陷阱,纵然在科技探索上有非凡的成就,例如将人类送上月球,或者发现地球是圆的(直到今天,还有些西藏人认为地球是平的),他们却仍然缺乏这个基本的理解。

如果你需要花十年的时间修行才能有所改变,那怎么办?比起你无数亿万个过去世(那些时候你甚至连鸡蛋都还未从盒子里拿出来),十年又何足挂齿!你已经进步了,因为你终于知道哪里有鸡蛋,也知道要先把它从盒子拿出来放进锅里,才能煮熟。这一点本身已是个巨大的进步。即使只知道这么多,你一定也得积聚了相当多的福德才有可能。

【当你感到厌倦时】

不论修持何种法,我们都会感到厌倦。如今,我们容易厌倦的程度比以往任何时候都高。有多少人能满足单一的电视频道?所以,当你发现自己的心涣散而在找寻新目标时,就应转换焦点。

例如,你可以想象处处都是莲师,遍满每一寸的虚空。当你持诵“莲师心咒”时,六道光球瞬间转化为六尊莲师。再一眨眼,出现一个蓝色的幡旗,然后一尊莲师,随后,突然你周遭的每个人都转化为莲师,然后人的保温瓶、钢笔、铅笔、手表、书本、手帕、桌布、纸巾也都成为莲师。外面的树木、山峦、湖泊、铁路、车辆,也全在一瞬间都转化为莲师的身相,甚至怡人的微风,也成为他的化现。

你也可以试着观想莲师位于你的头顶,或坐在你的面前或心中。如同前述,在每种状况下,都能有不同的观想。

◆ 当你持咒时,观想一股不间断的甘露之流从莲师流下,融入于你。
◆ 在夜晚,观想上师坐在你心中的一朵莲花上。
◆ 当你进食时,观想上师于你喉间。
◆ 当你面临障碍,例如与家人争执或感到失落沮丧时,观想上师在你肩上,忿怒地露出獠牙。
◆ 《龙钦心髓前行》修行者可以观想火花或蝎子从莲师的金刚杵中射出,蝎子夺取并吞食每个障碍,直到彻底清除为止。
◆ 濒临死亡时,观想你的上师以红色阿弥陀佛身相显现,一遍遍地把自己迁入阿弥陀佛的心中。
◆ 想象你一天之中所遇到的每个人、每件事都与莲师无二无别。

这是非常深奥的修行,初学者一开始或许会感到有些困难,所以不妨先从祈愿的层面去做。基本上而言,所有的一切(佛、法、僧、本尊、空行母、护法)都是你上师的化现。所以,举例而言,假设你在修某尊护法,你就献上供养,并视其为莲师以护法的身相化现。如此一来,你对护法的供养也成为对上师的供养。
而且,你不必将自己的[/b]供养局限在一般人所谓的“好的”或“吸引人的”东西上,你可以供养一切,包括疾病、坏消息与损失等,并记得一切都应视为上师与其加持的化现。

文章来源:摘录自《不是为了快乐》
作者:宗萨钦哲仁波切

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!



#168

顶礼上师三宝

第一篇 莲花王 第四章 光明大海生金刚

作者:莲花持明

水在东方
圆形的白摩尼珠 记忆了清净
水在南方
方形的金色 是大宝的诠释
水在西方
月形的红宝钩 聚合了法界
水在北方
三形的绿尖锐 成就了事业
水在中央
蓝色普贤王如来的法尔本初 豁然涌现
红色阿弥陀佛的密义语金刚
相应了 释迦的清净身
观自在王的智慧意
从大海中出生莲花金刚

。。。

究竟不可思议的莲华生大士,示现在婆婆世界的因缘,是以极秘密而极明显难以思议的征象,来使一切表义得到圆满,就宛如佛陀从降生到端坐菩提道场,乃至圆寂等八相成道的示现一般,莲华生大士也显示了如是种种圆满清净的因缘,来导引众生。
在印度以各种花草形色的象征来显示他们的出生种姓,刹帝利王族他们所显示出生的象征,乃是在白色花朵盛开的园地;刹帝利王族自然而高贵,以白色来代表一切自然的清净。而商人与一般的平民种姓,他们则出生在遍地黄花的地方,这样的种族是值得尊敬的吠舍种姓。而尊贵的婆罗门种姓,则是出生在红花怒放的高贵处所,他们是属于喜爱清净而能摄入尊崇的种族。而像屠户这些属于最基层首陀罗的百姓,他们则是生长在绿花盛开的地方,作为一切的色相底层。这是印度传统的四种种姓,所象征的出生因缘。
而最珍贵的宝莲——乌东哇拉宝莲花,是那么珍贵,为了防止世间人的破坏,所以就像优钵罗花一样,不能在一般的地方示现,只有在北方清凉的无热池中才生长。
在无热池中居住着,具足一切大力的阿耨达龙王,他的大力量能护持优钵罗花,使它成长,并散发出最珍贵的、最庄严的影像;同时乌东哇拉宝莲也受着护法空行的守护。
在达那郭夏无垢而具光明的大海当中,于象征诸佛五智的五顶山区之旁,方才具有乌东哇拉莲花的花苞;这种花的花瓣,大若棕榈叶一般,莲叶绵延方圆约有四十里大,其中生长着红色的花蕊,象征清净的婆罗门种姓;而从阿弥陀佛心间的秘密咒字“赫利(啥)”字当中射出光芒,变现成就庄严不可思议的清净化身——具足三十二相、八十种好,及一切善巧方便的莲华生大士。
由于释迦牟尼佛的授记,与阿弥陀佛不可思议的愿力,以及在娑婆世界中所具足的因缘,示现了莲华生大士。
阿弥陀佛因为具足无量光明、无量寿命,所以又称为无量寿如来、无量光如来。他又代表着一切诸佛身、语、意、功德、事业等五种密意中的语密;所以又被认为是一切如来语金刚。而莲华生大士正是一切如来的语金刚——无量寿如来的究竟密意的化身。
无量寿如来以其究竟密意示现加持,并与遍度法界的大悲怙主观自在菩萨,在殊胜的悲心与功德相应之下,与娑婆世界大恩的教主释迦牟尼佛,三者和合化现了莲华生大士。他是释迦牟尼佛的金刚身、阿弥陀佛的清净语与观世自在菩萨的秘密意三者的究竟幻化。
而这一切因缘的根本则是无量寿如来从极乐世界,无漏清净的常寂光土中大悲化现而出的。这个化现具足了无量寿如来广大悲心与怙主观自在菩萨的报身功德,再加上释迦牟尼佛的究竟金刚身,从无量寿如来殊胜的极乐国土当中,示现出救度世间的不可思议身、语、意、功德、事业自在主。
从究竟的密意相应,在达那郭夏海的乌东哇拉莲花当中如实的化现,诞生了这位具足三十二相、八十种好的莲华生大士。莲华生大士在此生之中,示现出具有大悲誓愿句的三昧耶化身,他首先将成为转轮圣王,并从转轮圣王再示现出离世间的圆满功德事业。
无上的大悲甘露王——无量寿如来,观察了一切世间的缘起之后,了悟到示现究竟化身的因缘已经来到了。他从因陀罗部底王的广大福德与菩提心之中,现观了相应示现的因缘;他更甚深地观察到一切密法,毕竟要实现在没有佛法的黑暗大地——雪域西藏;现具足大威德的究竟金刚持,即将在最黑暗的地方,示现清净的佛法。
无量寿如来在如实的现观之中,选择了因陀罗部底王的种姓,更选择了乌仗那国的达那郭夏海,这一座无污染具足光明清净的大海,来出生自己的化身。这座大海具有净、清、凉、软、香、解、安、甜八种功德,与极乐世界的八功德水能够完全相应。
莲华生大士如果能化现在清净的八功德水当中,则他教化众生的功德将圆满而无有间断,这是缘起上示现的密意。八功德水中的净是水质干净而没有任何污染;清是水清澈没有任何的杂染物;凉是水质温润,使人触之能生欢喜;软是水质柔软不刚强,不会有任何的刺激性;香是芳薰使人喜闻,而且闻之便能心生法喜;甜是味道甜美纯和;解是能解一切的干渴;安是能与众生广大的安乐。
这个具有八种功德大海的海水,对于所有的疾病与魔障,都有消灭驱障的功能。如果具足智慧的人,能够善用这个大海,就能产生许多的功德利益。在这座没有污染,具足清净的大海当中,阿弥陀佛的一念妙心选择了乌东哇拉莲花,使殊胜的莲华生大士在那里诞生了。
此时,阿弥陀佛先赐予大海光明的加持,从心中的“赫利”字中,放光注照莲花,然后再从莲花之中出生月轮,月轮中示现清净明朗如水晶般的清净童瓶之身,在喉轮之中出现如红宝石般明亮的“阿”字。这时从金刚体性的法身释迦牟尼佛加持示现在眉心轮中,极明显如金刚石般的“嗡”字;再从大悲怙主观世音菩萨心间加持,现出蓝宝石般的“吽”字光明。这时从最珍贵的红色莲花蕊中,所出生的莲华生大士,已具足了圆满的三十二相,八十种好,具有宛如佛陀一般的金刚妙身了。他是最殊胜的身语意的化身,并且善巧的具足了一切方便功德,能够救度众生。
莲华生大士并非一般寻常的神通幻化示现,更不是世间神祇不圆满的有漏神通所变化。他具足清净,而且没有任何的染污,所以对他千万不能够生起任何的瞋恨、嫉妒、忿怒,要对他生起正确的知见了解。
因为我们要度过生、老、病、死这些可怖可畏、众魔积聚的生死大河,我们需要依止具德的莲华生大士的指引,来超越这一切。他是一切众生横渡轮回生死河流的导师,他是让我们能够达到涅盘彼案的最殊胜导引者。他宛如是一个不觉无知的幼童的教师,将不断教导着众生,从愚痴曚昧当中觉悟生死的真谛。他也宛如是让一群双目不能够分辨颜色的瞎子睁开双眼的医师一般,是使我们能够分辨种种清净幻化的殊胜妙色的指导者。
如果众生不能够了悟莲华生大士的珍宝,不能了悟佛法的珍贵,那就宛如一个愚痴的人,不认识宝贵的黄金,而将它视同石头一般的丢弃。我们应该从甚深的心中,生起礼敬莲华生大士的心。因为若我们不能够尊敬众生的导师,却反而去毁谤我们生命中的上师,那必然的,我们也将遭受恶语恶言的毁谤了。
事实上在轮回流转当中,一切众生大部分是愚痴的,所以即使有宛如价值三千大千世界一般广大的珍宝在我们手中,也会在我们生生世世当中,被我们所丢弃,而不能够变成具足清净的良善资粮,来让我们圆成救度众生的广大事业。
在人间的传承当中,有多少伟大的法师,伟大的导引者,伟大的上师遭受到了众生的毁谤攻击,甚至伤害,而大众却不自知呢?
就如同我们最伟大最殊胜的本师释迦牟尼佛,他在成证八地菩萨以上的功德时,仍然遭受到众生节节支解的伤害,甚至当他成证伟大的佛果之时,他还是曾遭受到众生的毁谤、陷害。甚至在僧团当中,还有人因为佛陀的寂灭而心生欢喜呢。
在莲华生大士被化现而生之时,他心中已有了了悟,这无穷无边的度众事业,将遭受到无边的障碍与毁难。
阿弥陀佛在光明之中,曾时时给予教诲:“心子!在无边的度众因缘之中,由于娑婆众生的根器杂劣缘故,你必定会遭受到无边的磨难。但一切众生即是你圆满菩提的资粮!你必须以无畏的金刚心,永无间断地救度众生。”
此时,莲华生大士如实的信受,以心语而相应说:“是的!无上的幻化者,我将秉持您的教诲,以您的菩提事业、释迦及观世音怙主等幻化之主为导引,学习一切广大的菩提本生事业,救度众生。虚空有尽,我愿无穷。”
所以任何具足正见的人,都应该珍摄自己的心,不要应用自身的我执、习气去面对上师,而应当将所有的我执抛弃,以如实的、珍重的心来承事上师。否则整个人间历史中,许许多多伟大的菩萨、伟大的导师,他们被遗弃、被攻击、被伤害,而事实上这些伟大的菩萨、伟大的导师,他们本身已经远离生死轮回,并不会受到任何伤害,只有我们众生的福德,受到极大的损伤而已。
然而,伟大的成就者上师,还是会永远慈悲地眷顾着众生,永远来救度着我们。所以,我们应该生起甚深的惭愧,来如实如理的尊敬这些上师,并向他们学习。如果不能够如实的尊敬这些伟大的导师、圣僧菩萨们,而不断去伤害他们,那一切空行、护法、鬼神大众,都将会生起瞋恨之心,而造成许多可悲可怖的缘起因果。
所以若我们能够真实的将佛菩萨与一切伟大的导师,宛如无上的珍宝般尊敬,如理的供养承事,则一切的空行勇父,一切的空行母,都将生起甚深的喜悦,包括一切天龙八部、鬼神大众,这些具足广大威力的神只世主们,他们也将生起甚深的欢喜,来护祐所有的众生,使一切众生具足康乐,生活吉祥,能够成满一切心愿。
在不可思议的幻化大海里,在清净端严的莲花蕊当中,一切空行勇父、空行主母们,从自身的身语意当中,生起了甚深的清净喜悦,他们围绕着珍贵无比的众宝莲花,欢乐地跳着金刚的舞步。。。

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛


#169

顶礼上师三宝

[b]《莲师传》

自我入灭后八载,我将重现于乌迪亚纳国土中,具有莲花生之名。我将为密咒教主。
——释迦牟尼佛,《圆满聚集殊胜续》

目 录
序 法王顶果·钦哲仁波切
中文版译序 涅琼·秋宁仁波切
答复译者提问 涅琼·秋宁仁波切
英译者前言 艾瑞克·贝玛·昆桑
阐明真实意 策列·纳措·让卓
序幕
第一章 因札菩提收为子 莲花生受封王子
第二章 尸陀坟林修密行 空行加持莲花生
第三章 追随上师受法教 莲花生示修心法
第四章 神通度众降外道 广大利益佛法教
第五章 因修真实、普巴尊 证得大手印持明
第六章 藏地国王执王政
第七章 国王对佛法生信,邀请菩提萨埵师 来到藏地满其愿,并为佛寺立地基
第八章 莲师出于菩提心 前往藏地见特使
第九章 莲师令藏地神鬼 尽皆受缚于誓言
第十章 莲师受邀至红岩 调伏佛寺兴建处
第十一章 国王莲师合建立 吉祥桑耶得开光
第十二章 二位大师二译师 翻译确立密咒法
第十三章 五藏僧至印求法 南开宁波得成就
第十四章 毗卢遮那至印度 求法被逐杂瓦戎
第十五章 王依佛法立法制
第十六章 邀无垢友尊入藏 懊悔驱逐毗卢师
第十七章 桑耶寺内译佛法 并使法教得确立
第十八章 莲师为延王寿命 主修法会增王福
第十九章 莲师传授密咒法 国王徒众修仪轨
第二十章 莲师立佛寺护法 为护佛法译猛咒 并授誓戒酬补法
第二十一章 封存法诀为伏藏 莲师为王亲授记
第二十二章 莲师造访藏圣地 封意伏藏授教言
第二十三章 莲师欲赴西南洲 王臣劝阻未如愿
第二十四章 莲花大师临行前 对藏王赐诸教言
第二十五章 莲花大师临行前 对藏臣赐诸教言
第二十六章 莲花大师临行前 对藏僧尼赐教言
第二十七章 莲花大师临行前 对藏导师赐教言
第二十八章 莲花大师临行前 赐言予密续行者
第二十九章 莲花大师临行前 赐言予藏禅修者
第三十章 莲花大师临行前 赐言予藏瑜伽士
第三十一章 莲花大师临行前 对藏男子赐教言
第三十二章 莲花大师临行前 对藏女子赐教言
第三十三章 莲花大师临行前 赐言予施主福田
第三十四章:莲花大师临行前 赐言于医师患者
第三十五章 莲花大师临行前 赐言予结缘师徒
第三十六章莲花大师临行前赐言予藏地百姓
第三十七章 王臣敦请莲花生 传授圣观音教言
第三十八章 莲花大师为宣说 大悲估主以三悲 垂视六道有情众
第三十九章 大悲观音六字咒 利益善德难思量
第四十章 莲花大师唱道歌 回应藏君臣民礼
第四十一章即赴西南降罗刹 对著侍者与护卫
后记
简要纪事

|序|
法王顶果·钦哲仁波切
吉祥大乌金,佛法之王莲花生上师,为三世诸佛事业的独一化身。由于有情众生对实相有不同的认知,他身、语、意三密的本生传记,便有无数。在诸多不同版本的生平故事中,从拿达·酿(Ngadag Nyang)的深奥伏藏所取出而题为《生世法源·摩尼宝鬘》(The Jewel Garland Dharma History and Biography)的“桑林玛”(Sanglingma,意为“铜殿”)生平故事,就是其中的王者。
“桑林玛”主要描绘莲花生大士如何度化藏地这个黑暗国家的弟子。它将莲师(Guru Rinpoche,意为“上师宝”)的所有传记与经历,都浓缩在这些生平故事中,并且将经部与咒部的九乘要点也纳入其中。当谈及经部与咒部如何传布到藏地雪域的历程时,这即是最具权威的经典。
“桑林玛”也涵括了伟大乌迪亚纳大师所留下的口授指示与建言,这些开示深刻而详尽地见证了他对佛法与未来世代人们所带来的利益。
这部传记收录了莲花生大士针对修行所做的最后建言,此乃经部与咒部的法教精髓。丹麦籍的艾瑞克·贝玛·昆桑(Erik Pema Kunsang)抱持着广传佛法的唯一清净发心,将这部传记审慎地译成了英文。
这扇通往上师宝生平故事的利益与善德之门,已向所有时代与种族的人们开启,愿每一位看见、听闻或忆念他的人,都能对所教导和所亲证的神圣佛法有所领悟,且必然成为妙拂中洲吉祥铜色山的尊胜持明之子。
这段话为顶果·钦哲仁波切在铁马年第一个月的第十五天,撰写于拿久·雪谦·滇尼·达杰·林(Ngagyur Shechen Tennyi Dargye Ling)的吉祥佛寺。愿善德增长。[/b]
喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛


56fb375e08a0a.jpg


#170

顶礼上师三宝

|中文版序|
涅琼·秋宁仁波切
觉者释迦牟尼佛受到诸佛所尊崇。由于释迦牟尼佛的慈爱,我们才有了朝向证悟的修行之道。在《圆满聚集殊胜续》中,佛陀曾说:“自我入灭后八载,我将重现于乌迪亚纳国土中,具有莲花生之名。我将为密咒教主。”
莲花生大士在第八世纪受藏王赤松•德真之邀,将佛法带入藏地,这位伟大的上师因而被视为第二佛。他是阿弥陀佛的意化现,观世音菩萨的语化现,以及释迦牟尼佛的身化现。莲花生大士乃金刚乘的大师,这个在藏地盛行的法教,至今已孕育出众多伟大的修行者和大成就者。
莲花源上师依照不同众生认知实相的不同方式,而示现相异的形象。他的加持至今仍在,正如往昔他的时代,也将延续直到未来。时间这个概念,并不适用于他的加持。以那些对他具有信心和虔诚的人来说,他的加持永远都在,从不改变也不减损。莲花生大士曾说:
善男子或善女子,任何对我具信者,
我即莲花之所生,从未舍离诸信众。
我如守门如护卫,睡卧其人门槛上。
橡树林出版社能发行这本莲花生大士的传记,实为美事一桩,此举将让许多人有机会能更了解莲花生大士,以及他对我们的无量慈爱。由于莲花生大士,我们方有金刚乘的修行之道,而这是朝向证悟的最上修道。
在这极为关键性的时代,人们更加背离了心灵修持,反而更多关注于物质取向,这类关于菩萨与圣者生平故事的书籍,对于掌握我们本具的心灵自性,将有极大的贡献。
上师莲花生大士是由我们当前末法时期的佛陀所授记,祈愿他的加持能迅速生起于任何与此书结缘的人。我希望并祈愿,这本书能成为许多人到达莲花生大士铜色山净土的桥梁。
非常谢谢郭淑清小姐的努力翻译和杨书婷小姐的费心审阅。
一位莲花生大士的谦卑子民
涅琼·秋宁(Neten Chokling)
(“密勒日巴:首部曲”影片导演,莲师二十五大弟子之一的化身)

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛



#171

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]《莲师在五台山》

希阿荣博堪布仁波切

顶礼三世诸佛之总集莲花生大士!

猴年是最初在藏地树立佛教宝幢的莲花生大士诞生之年,对教下弟子而言有着特别的意义。

在藏历第十七胜生火猴年(公元2016年)开始之际,我们发起莲师金刚七句百亿共修的倡议。一百亿遍《金刚七句祈祷文》,如此宏大的目标,是非常难以实现的,然而迄今短短三个月间,报名共修的数量却已经超过了八十亿,现在看来,今年完成的数量将远远超过一百亿。我不知道这是怎样的一种缘起和示现,但其背后一定是莲师不可思议的威德力加持。

同样是今年,另一项艰巨的工作——五台山菩萨顶的佛像保护工程也圆满完成了。2012年至今,三年多,困难重重,一再延宕,而因缘最终在信心、耐心和热情的坚持之下,成熟。一切付出都是值得的。

这些佛像成于1987年,由我的上师法王如意宝建造。那年,他老人家到五台山朝圣,一住数月,除传法、修法外,还率领僧众建造了几百尊佛像,其中供奉在菩萨顶祖师殿的莲师像,法王如意宝尤为重视,亲自督建,装藏,开光。

本来,每尊佛像都是殊胜的皈依处,都具有不可思议的加持,但由于缘起不同,有一些佛像对众生便有着特别的意义和加持。比如,全世界最为著名的佛像之一——供奉在西藏大昭寺的释迦牟尼佛十二岁等身像,世尊当年亲自开光加持,并说此像“如我一般”,故藏族人称之为“觉沃仁波切”,视他与世尊无二无别。在觉沃佛前礼拜供养,与两千五百年前在世尊面前礼拜供养是一模一样的。

供奉在菩萨顶的这尊莲花生大士像,也是这样,具有真正的见解脱的加持力。莲师心间装藏有一尊法王如意宝的前世——伏藏大师列绕朗巴取出的伏藏——“如我一般”大乐莲师像。列绕朗巴大师取出这尊莲师像时,佛像开口说话道:“我与莲师无二无别。”像在之处,即莲师在。

1987年时的五台山远不像现在这样人来人往、香火鼎盛,那时整座山上见不到多少常住的出家人,很多寺庙都是空的。说起来,现在的人恐怕难以相信。

同样令人难以置信的,是那年藏区各地闻讯而来追随法王如意宝朝圣的四众弟子有一万多人。一万多藏族人,跋山涉水,自发的聚集到五台山,围绕在上师身边,一百多个日夜,欢喜而精进地闻思修行。那是如何罕见的盛况。现在很多人听了,觉得怎么可能,怀疑我把数字弄错了。

其实,以法王如意宝的感召力,到文殊净土朝圣,有这些人随行是很正常的。他老人家在藏地开法会,经常是十几万、几十万人参加。若不是语言隔阂、环境迥异、旅费、生活费不足等等问题的困扰,当年跟随法王如意宝朝五台山的人会更多。

像我和我的很多师兄弟,就是在几个月前听说法王如意宝计划前往五台山朝圣的消息后,开始为将要到来的长途旅行做准备。我们跟随法王到藏区各地弘法时,会得到信众的一些供养。因为五台之行的缘故,大家都很小心地开始攒钱,省吃俭用。我还记得我们把几毛几块的钱分门别类,一张张仔细捋平,同方向摞好,计算清楚,因为这些钱将支撑我们的长途旅行和在五台山的生活,更重要的,还要利用在圣地的机会多多上供下施。虽然买最便宜的车票,住最便宜的旅店,吃最便宜的饭,仍然需要很小心,学会精打细算。

说那时的五台是“红色的海洋”不夸张,我们这么多人,身上的僧衣把整个五台山染红了。

而且,那不是普通的一万多人。在那一万多人当中,有许多是藏地非常有影响力的高僧大德、寺庙住持,他们中的任何一位,都是一方民众皈依拥戴的对境。那一年在五台山,他们的齐齐到场给所有人以巨大信心和加持。

法王如意宝到达五台山后,住在菩萨顶。弟子们分散在五台山各处,每天聚到菩萨顶周围来听法。这次五台之行是法王如意宝弘法利生事业不断广大的一个重要缘起。如果我有足够的智慧,我会看到它对于佛法在汉地的中兴、在藏地的再弘,密法尤其是大圆满法在全世界的弘扬,都有着不可估量的意义。

很显然,法王如意宝对此是深有了解的。动身前往五台山朝圣前很长一段时间,他一直在观察和努力的积聚着缘起。

1986年在喇荣五明佛学院举行《文殊幻化网》灌顶时,法王如意宝在定境中见到文殊菩萨和布玛莫扎尊者前来迎请他莅临五台山。法王如意宝对座下接受灌顶的弟子们说:“我从现在开始与汉地众生结缘以度化他们。以后我们学院可能会有许许多多的汉族弟子前来求法、修行,并将显密佛法弘扬到世界各地。”

法王的授记如今已成为现实,而这一切都始于当年的五台之行。法王如意宝朝圣结束从五台山返回喇荣时,他的身边多了一支由汉族出家众组成的僧团,喇荣五明佛学院从此有了常住汉僧。这是法王正式摄受汉族弟子的开始。

那一次《文殊幻化网》灌顶法会后,法王如意宝又在许多场合发起念诵文殊心咒共修,很多人发愿念一亿遍,弟子们都尽己所能的劝导自己周围的人参加共修。

在那个通信不发达的年代,不要说网络、广播电台等传媒手段,连通电都是好多年以后的事,消息的散播主要靠口耳相传。法王如意宝的一些重要倡议都是在大众参加的法会上发布。参加法会的不仅有喇荣的常住弟子,也有从各地寺庙专程赶来的僧团,也有闻讯而来的在家众。有的人从偏远的山村骑马几天几夜,也有全家出动扶老携幼徒步几十、几百公里来参加法会的。现场听到开示的人返回家乡,总会受到最热烈的欢迎,有些人甚至是代表全村人来参加法会,使命尤为艰巨,他们不仅要自己认真听法,还要充当回去把一切告诉大家的报告人。各寺庙的出家众在传达开示方面,更是起到关键的作用。他们像是上师的小喇叭,快速而准确地向地区内的信众转达上师的法语。

法王如意宝发起的文殊心咒共修的倡议,便是通过这种古老而有效的方式迅速传遍各地,共修的总数达到万亿之多。我记得当时我也回到家乡德格玉隆阔,挨家挨户劝请大家念诵文殊心咒,总数有两百多亿。

1986年底,法王如意宝应邀前往多康地区弘法,在众多寺庙举行法会,并朝拜了代表莲师身、语、意、功德、事业的五大神山。所到之处,无不受到隆重接待和热烈拥护。这次出行,进一步奠定了法王如意宝佛行事业在藏地如日中天之势。

此前六年,也就是1980年,法王如意宝在色达喇荣山谷创建起后来成为世界最大的佛教高等学府的喇荣五明佛学院。宁玛巴著名的一世顿珠法王曾在喇荣建立密宗道场,有一百多座修行茅棚,十三位弟子最终在此获得虹身成就。后来那里逐渐成为人迹罕至的荒谷,直到法王如意宝到来,再次树起佛法广弘的宝幢。那年他四十八岁,正当壮年。

当时的藏地,老一辈佛教学者、修行者已纷纷离去,传统的闻思修体系中断,僧才凋敝,佛法几近湮没。而人们心中对佛法的思念却与日俱增。人们需要佛法来抚平内心的痛苦,需要像祖祖辈辈一样,在佛法中去寻找和体认生命的安乐与真相。更有,无数珍贵的佛法传承需要有年轻一代的修行者、讲法者将之接续、弘扬下去。在这种背景之下,喇荣五明佛学院的建立,像一道曙光,让人们看到了未来的希望。藏区各地学子如百川归海般汇聚到喇荣,依止法王如意宝广泛闻思修持显密佛法。学院的迅速发展,是法王如意宝不可思议功德力的感召,也是顺应时代趋势之必然。

天时、地利、人和,所有因缘的聚合,总算还不是太晚,上师还没有老迈,他正当盛年,传承法教、饶益众生的宏大事业蓝图在他的面前徐徐展开了。

那时,他还是“色达堪布”。然而藏地公认的高僧大德和第十世班禅大师在写给他的信中,都敬称他为“圣者法王”、“法王如意宝”。上师从来无意争当“法王”,但持教大德们如此称呼他可能有着甚深的密意,于法教兴盛有特殊的意义,于是他接受了这样的称谓,希望以此能成为佛法再弘、众生安乐的缘起。大概是在1986年前后,“法王如意宝”这一称号广泛流传开。

本师释迦牟尼佛、邬金第二佛莲花生大士都曾对法王如意宝有明确授记。前辈的祖师大德们也早预言过:他将成就“顶天立地”的弘法利生之事业。难行能行,开创局面,法王如意宝的确有这种力量。

随着佛法再弘的新篇章在藏地悄然翻开,声威日隆的法王如意宝也在积极为佛法尤其是无上密法在更广范围内的弘扬创造缘起。他在多康弘法期间朝拜莲师五大神山,开取众多伏藏,即有着深广的密意。

记得法王如意宝当时在寺庙供养的众多物品中挑出两件,一个坐垫,一个辔头,对大家说:“我们在佛像及三宝所依前念诵缘起咒,看哪一个被选中。坐垫表示我将安住一处弘法利生,辔头表示我将游历四方广利有情。”结果签落在辔头上。法王如意宝见状笑道:“既然如此,明年开春我将朝礼五台山,以后依次到各地去弘扬佛法度化众生。”他老人家的自信、乐观感染了在场每一个人。

那是我记忆中的黄金年代。当时不觉得,如今我自己也到了上师当年的年纪,才明白那样的意气风发、自信乐观,需要多少善缘,多少福德,多大的心力,更加,需要对众生怀着多深切的悲心。

来年开春,五台山果然迎来了圣者法王。他在这里所做的很多事都是开创性的。一百多天的时间里,法王如意宝在较大范围连续传讲了宁玛派甚深法要和窍诀,在定境中亲见文殊菩萨,于光明境界中自然流露出集大圆满窍诀于一身的无上法宝《文殊静修大圆满——手中赐佛》,并撰写了《忠言心之明点》、《生生世世摄受愿文》、《亲见文殊菩萨发愿之金刚道歌》等众多发愿文、道歌,大部分如今成为佛弟子每天念诵的功课和修行要诀。为了利益未来的众生,他还将许多伏藏品交付与护法神或者以种种方式隐藏于五台山,留待未来的有缘者开取。他还带领弟子们共同念诵了近二百万遍《普贤行愿品》,并发下誓愿:“凡是与我结缘的众生都往生极乐世界。”

我常常想,且不说法王如意宝的断证功德,他对佛教的贡献,单是他做人这样敞亮有魄力,就让人敬服。发誓愿亦是如金石般掷地有声。

众所周知,五台山是文殊菩萨弘法利生的殊胜道场。却并没有很多人知道五台山还与密宗大圆满法脉有着甚深的渊源。

五台山的那罗延窟是文殊菩萨与金刚手菩萨等一万菩萨转法轮的地方。这位金刚手菩萨在密宗里被称为密主金刚手,是大圆满传承祖师金刚萨埵佛尊的菩萨相示现。大圆满法脉中有多位祖师被公认为文殊菩萨的化身,也有多位传承祖师在五台山修行过。

《普贤上师言教》里讲到大圆满阿底约嘎在人间的起源和传承,由密主金刚手尊者传与嘎绕多吉,嘎绕多吉传与蒋华西宁,蒋华西宁传与西日桑哈,而西日桑哈尊者有智者嘉纳思扎、大班智达布玛莫扎、邬金莲师、大译师贝诺扎纳等四位弟子承继其法脉。

由于西日桑哈尊者成道后长期在五台山安住直至示寂,他的法子们求法、修道、依止上师的很多事迹,便都发生在五台山。

因为这一段过往,五台山与大圆满法的延续、发扬有了千丝万缕的联系。

末法年代,众生业力所感,烦恼炽盛,刚强难化,也正是这样的时刻,大圆满法才愈发显示出威力。莫说得到大圆满的灌顶和引导,或者听闻大圆满法,哪怕仅仅听到大圆满的名号,此人也必将于人寿十岁时得到吉祥智慧空行母的度化,在生、死及中阴三时段中的任何一时获得解脱。这在《阿底大庄严续》中有明确的开示。

麦彭仁波切在《文殊大圆满基道果无别发愿文》的末尾也写道:“大圆满法仅仅听闻也必定能解脱。续部有云:在有勤因乘难以调伏众生的时期,大圆满法将广弘于世,普度有缘众生。”众生的烦恼业力不可思议,大圆满法的加持力同样不可思议!

法王如意宝朝拜五台山,与大圆满法日后的广弘密切相关。他老人家之前在定境中见到文殊菩萨和布玛莫扎尊者共同来迎请,这其中亦自有深意。布玛莫扎尊者当年在西藏弘法十三年后,来到五台山,于贤劫千佛的教法隐没之前,他将一直以虹光身住在五台山,每隔一百年化身去西藏一次,在佛法衰微之际维系和弘扬大圆满法门。

法王如意宝到达五台山后对弟子们说:“如果我们能在菩萨顶塑一尊庄严的莲师像,同时在其他寺院也塑许多莲师像,以后无上密法就会在汉地广弘,并进而在全世界广弘,无量众生将得到解脱。”

莲师是藏传佛教的根源。他在藏地树立起佛教的宝幢,并护持佛法在这片土地上代代相传。他大兴密法,向诸多弟子传授密续教法、窍诀,又通过伏藏的方式,使得密法在漫长的历史中不为破誓言者染污而保持近传的独特加持,也不会因时间的流逝而逐渐中断传承。

佛法的住世可分为果期、修期、教期、形象期四个时期。果期,即是近传加持力最大的时期,学法者迅速就能证果。比如,释迦牟尼佛住世时,座下弟子亲闻佛陀教言,直接从佛陀处获得传承,是为近传,加持力巨大,所以很多人速疾证得果位。到了修期,更多的学法者是处于证果前的修法的阶段。而教期,学法者中大多数着重于闻思,对言词、理论的研究,相对而言,修的人较少,证果的更少。到形象期,就只剩下外在形象上的修行了。

莲师的伏藏法,是把莲师言教藏于山川、湖泊、虚空及意识中,待未来时机成熟的时候,由莲师化身的伏藏大师取出。因而无论时空怎样相隔,那个时代相应的有缘众生都能得到莲师的近传。一个伏藏法取出,传承数代后,或许因为破誓言或其他因素的染污、干扰,加持力逐渐减弱。而新的伏藏法又会被发掘出来,又是未经染污、破坏的近传。由于莲师伏藏法的善巧方便,从某种角度说,佛法的果期便无限延长了,修行者总是能够依靠近传的加持力,迅速获得成就。

此外,很多法教尤其是无上密法,在其他地区已经失传,而在藏地却保存下来完整的仪轨、传承、灌顶、修法、窍诀等等。这都依赖于莲师的大威德护持。

当这些珍贵的法教如预言中所说,在我们这个时代,逐渐在全世界流传的时候,依然离不开莲师的护持。

法王如意宝一声令下,所有在五台山的弟子都行动起来,每天除正常的闻思修外,一项重要任务就是塑造佛像。我也参与了菩萨顶佛像的塑造。我没有什么技艺,但有力气,所以我就负责担水、和泥。我们的僧团里真是藏龙卧虎,平时看不出来,一到有事,能工巧匠们就出来显身手了。三个月时间里,大家在包括菩萨顶在内的五十多所寺庙中,塑建了邬金第二佛莲花生大士像及其他很多佛像,总数有几百尊。这些泥塑彩绘佛像,大小不一,而每一尊都面容庄严,姿态优美,色泽雅致。难以想象当年僧众们有如此高的佛教造像艺术的修养。此外还修建了文殊宝殿、宗喀巴大师殿等佛堂。

那么短的时间里塑造那么多精美的佛像、佛堂,这在历史上都是少有的。其背后,除了僧众们清净无染、慈悲利他的心,是法王如意宝不可思议的加持力,是他老人家的大悲愿力与神通力。

劫成劫毁,百千万亿劫里,金刚乘的佛法,只是偶尔出兴于世。莲师曾说:“往昔初劫普严劫时,先生王佛的圣教中广泛宣扬过密法,现今释迦牟尼佛的圣教中密法广弘,将来千万劫过后的华严劫时,与现在的我相同的文殊师利佛出世,将广泛弘扬密法。因为这三劫的众生堪为密法法器。”

在无涯的时光中,我们有幸生在佛出于世的光明劫,更有密法出现,但若不是祖师大德心心相印、代代相传的保护延续,和在末法年代排除万难的悲心摄受,我们当中太多人恐怕没有缘分接触到密法。现在回望,法王如意宝当年做的很多事都是在为我们创造这个因缘。

1987年之后,法王如意宝弘法利生的脚步遍及海内外,使无数有缘者得享佛法的甘露。他所开创的局面,如果能客观公正的看待,就应该承认,是佛教历史上为数不多的兴盛时期之一,尤其是在宁玛巴的历史上。法教如此广弘,教下弟子如此众多。

宁玛巴的无上大圆满法,九乘佛法之巅,到如今依然是密中之密,正行不轻易外传。然而大圆满是仅闻其名亦得解脱,说容易也如此容易,却千百年来闻其名者寥寥无几,说难也如此难。就是这样超胜稀有的大圆满法,其声名从未像现在这样远播过。

大圆满法的广弘,是时代机缘成熟,也是诸多持教大德为传承法脉不懈努力的结果,这其中,法王如意宝做出了不可估量的杰出贡献。

大圆满的历史上,修行者显现外内密的验相、成就虹身的很多,但是大圆满法自来以极其保密的方式在师徒间传授,得到法要者秘密修持,可能终生不为人知。有的成就者不摄受任何弟子,有的只摄受少数几位有缘弟子。

而我们所处的时代,到了莲师授记他的法教广弘的时期。《声应成根本续》里也说现在这个时代恰好就是大圆满兴盛的时代。法王如意宝在较大范围内传讲大圆满法,一是契合了祖师及续部的授记;二来,他老人家以前常跟我们这些弟子说:末法时期,有些人会讲法,自己却没有多少修证;有修证的又往往不能按照见、修、行、果的次第为弟子完整传讲大圆满法;有的人既没有证悟境界,也没有能力传讲续部教言,却喜欢信口开河,四处传法。真正有修证、能讲大圆满密续、又能讲窍诀的上师,就像白天的星星一样稀少。所以法王如意宝尽可能多为弟子传讲大圆满法,并让大家踏踏实实修学,为了日后能有更多人在愈加浊乱的世间传扬如暗夜之明月的大圆满法,指引世人的安乐解脱之路。

摄受弟子越多的上师,承受的障难也就越大,尤其传授无上大圆满这样的法门。法王如意宝不会不知道这一点,实际上他自己也说到过这个问题,他说因为他摄受了为数较多的弟子进入大圆满坛城,有一些人后来破了密乘戒,对他的弘法利生事业造成了极大障碍,并且也可能影响到他的寿命和虹化的示现,但即使这样,他也仍然会广弘大圆满法。

他跟弟子们说:“我们辗转轮回,吃过无数苦头,受过无数磨难,无数次失去生命,然而没有一次是为了佛法;现在我所承受的,却是为了佛法和众生,所以我不会犹豫也不会后悔。”

传承上师的这种承当和牺牲,让更多后来的众生有了接触大圆满法的机会。

法王如意宝在《胜利道歌·天鼓妙音》中写道:

甚深光明大圆满,仅闻词句断有根,
六月修要得解脱,唯此铭刻于心中。
遇此胜法善缘众,前世累劫积资果,
与普贤王同缘分,诸道友当生欢喜。

仰仗法王如意宝的悲愿与福德,我们得以在今生值遇大圆满法。这个机会,分量何其重,又何其宝贵。

五台山因为与大圆满法的深厚联系,在宁玛巴的弟子心中成为特别的圣地,不断有人前往朝拜,并驻留于此修行。大白塔前常年有藏族佛教徒在磕大头,树荫下一张张磕头用的木板,有些人在这里已经磕了十几年。那情景令人恍惚来到印度金刚座的大菩提树下。

1987年后我自己也多次到五台山朝圣,追随法王如意宝当年的脚步,在他停留过的地方,再再礼拜,供养,发愿。我们相信,在祖师闭关修行,传授法要,彻证无上大圆满,以及示现圆寂的圣地,在祖师以大迁转虹身住锡的圣地,发下的愿一定会成熟。

2012年夏,我再次朝拜五台山时注意到法王如意宝当年塑造的佛像因年久失修,都有不同程度的损坏,便开始想办法,看是否可以把佛像保护起来。这些佛像,尤其是菩萨顶的那尊莲师像,是佛法兴盛的殊胜缘起。

自那时起到现在,前后三年多,佛像保护的工作一直在进行中。技术上要解决的最大难题是:如何在确保不对佛像造成丝毫损毁、改动的前提下,对佛像进行完善的保护?

我们花了半年时间多方寻访文物、佛像保护方面的专家,对不同保护方案的可行性进行研究。在初步确定采用结合数字技术和传统铜像塑造技术的佛像包铜保护方案后,又长时间反复细化、修改和论证,因为这是难度很高的一种全新工艺,即使富有造像和保护经验的专业人士,对它的应用效果也没有充分把握。

具体的技术、工艺流程我并不懂,但为了消除大家的顾虑,确保这样的保护措施不会对原有佛像造成丝毫破坏和改变,我请教了项目专家,他慈悲地为我这个外行人作了如下解释:

“首先用全数字信息技术对佛像进行三维扫描。把数据收集储存,进行数据分析,对破损位置进行数据修复。然后运用三维雕刻和三维打印制作佛像等比例模型。再用2毫米厚铜板在模型上锻造一比一的铜材质佛像。最后把2毫米的铜制佛像拆解分块紧密包裹在原有的泥塑佛像外侧。再在铜衣上贴金、彩绘。在不破坏原有泥塑佛像的基础上包裹一层铜,使其更加牢固并能长久保存。”

这种保护是应用高科技在原有佛像外面包一层铜,丝毫也不改变佛像本身,也勿需搬动固定在佛台上的佛像,更不会影响原有佛像的装藏。

为保险起见,我们还先以莲师像为标准做了三维扫描、佛像复制、包铜保护和彩绘试验,结果非常成功。这尊与菩萨顶莲师像一模一样的佛像如今供奉在扎西持林的祖师殿里。

参与这次佛像保护项目的居士和相关专业人员,三年间无数次上下五台山解决技术、施工等方面的问题,最终圆满完成了包括莲师像在内的菩萨顶祖师殿十九尊佛像的包铜保护。

一些高僧大德也持续关心着这项工程的进展,为我们念经作加持。感恩他们的护佑。

在末法年代,一件事,对佛法和众生意义越大,去完成它,遇到的违缘就会越大。

其实不仅是末法年代,回顾过去,早在莲师入藏时期,他的弘法利生事业就伴随着障难违缘,以及他的无畏降伏。他和静命论师、布玛莫扎尊者、贝诺扎纳译师一起,在万难中共同开创了藏传佛教前译期的兴盛局面,使佛法在藏地生根发芽,尤其是无上密法,从此有了一片开枝散叶的沃土。今天的人读到这段历史,很多事往往认为理所当然,不会想到祖师们当年的艰难和危险。

莲师的法脉仿佛也传承着他的无畏与坚韧,很多上师都是在重重困境中突围,顽强地把法教延传下来。我们熟悉的大圆满祖师无垢光尊者、麦彭仁波切,他们被同时代的一些人视为异类、敌人,频频加以伤害、攻击。无垢光尊者是在宁玛巴三大护法的帮助下撰写完成的《七宝藏》、《四心滴》,他被四处驱赶,无容身之所,很少有人理解他、帮助他,而就算是这样,他还是为后人留下来无上密法最璀璨夺目的论著,后世大圆满修行者奉为圭臬的法要宝藏。麦彭仁波切是莲师授记的“弘扬大圆满的太阳”,他住世时,人不识其境界,尽皆起谤,但他在险恶困顿中完成的千余种殊胜法宝著述,却延续了共同的佛法与不共的旧译密法之慧命,对后学者有无尽的法恩。尤其他归纳《七宝藏》、《四心滴》的精华而撰写的诸多大圆满修行窍诀,更是令修行者受益无穷的佛法如意宝。

法王如意宝的一生也是这样,在磨难中护持佛法,不惜性命延续法教,不使断绝;当他终于有机会弘法利生的时候,诽谤、攻击、损害,种种违缘也随之而来。四面八方的阻力,简直让人寸步难行,但法王如意宝身上也承继了自莲师而来的勇敢、坚韧和大力,他在困难的境地中无所畏惧的向前。从某种角度说,法王如意宝弘法利生的事业有多大,他所承受的阻力障难就有多大。然而,他的事业一直在壮大,不是么,即使在他示寂之后,他的法脉依然在发展并且更加兴盛广大。正是这种愈压愈强、不可阻绝的旺盛生命力,使宁玛传承穿越悠长的历史时光到如今,仍然以鲜活有力的法教引导帮助着当下时代的众生。

能够成为宁玛传承的弟子,我感到很幸运。能够为法王如意宝佛行事业的延续发展提供顺缘,无论是多么微小的帮助,我也会竭尽全力去做。在我的生命中没有什么比这个更有意义。

莲师像的妥善保护,使得这尊缘起殊胜的佛像能够继续供奉在五台山。他老人家当年说的:“以后无上密法就会在汉地广弘,并进而在全世界广弘,无量众生将得到解脱。”

圣者的话是谛实语。大圆满法的广弘,时候到了。

三世佛陀究竟之意趣,深寂离戏光明无为法,
觉空不坏金刚之宗派,祈愿莲生大师教法兴。

旧译宁玛巴教下弟子希阿荣博完成于藏历火猴年三月初十莲师加持日[/b]

后记

本文完成的当天,在凌晨清晰的梦境中,我看见法王如意宝站在山坡上,我下意识上前站到他老人家的下方,轻轻托住他的手肘。上师的温暖刹时传遍我全身,我是一个幸福的“扶手”。上师就那么扶着我站了很久,我心里欢喜又紧张,不,简直太紧张了,担心自己脚下打滑站不稳惊动了上师。上师一定也知道我的心情了,他笑了笑,起开身往别处去。

我们来到一片尸陀林。那里有一尊上师的妹妹阿里美珠空行母的雕像。我顿时忧愁起来:“美珠空行母已经示现圆寂了,上师看见雕像会难过的。” 正这样忧愁,只见上师跟雕像开始说起话来。

我记得,在美珠空行母示寂后不久举行的极乐法会上,法王如意宝说,他的妹妹一生谨慎取舍因果,精进修持佛法,并且以他平时的观察,她的大圆满修证境界是很高的。空行母示寂时,果然也显现了法体缩小、西方天空出现彩虹等成就的瑞相。印藏很多大成就者都说,通过他们的观察,美珠空行母不仅自己往生极乐世界,与她结上缘的很多人也都随她一起往生到极乐世界。她示现圆寂后,法王如意宝说,以她的修证,且终生没有摄受弟子,没有受到干扰,如果荼毗的话应该会出现续部中所说大圆满成就征象的金刚舍利,见闻者能因此增上修法的信心;但考虑到每年送来学院天葬、超度的人很多,甚至青海、西藏等地的人都不远千里把亡者送到喇荣五明佛学院来天葬,为了帮助和加持这些亡者,还是决定美珠空行母的法体在学院的尸陀林天葬。

法王如意宝和美珠空行母谈得很开心。是我记忆里一直以来两位上师在一起时特有的融洽和温暖。像我这样从年轻时起跟在上师们身边,受到美珠空行母如母亲般关爱的弟子,对此都有深刻印象和感受。

喇荣五明佛学院德高望重的老一辈学者、修行者都对美珠空行母十分恭敬、爱戴。是她,几十年如一日,无论在怎样的环境里,忠实又勇敢地护持着法王如意宝的事业。而她为人又是那样谦逊,平时即使见到最普通的出家人,也会起立以示恭敬。她话不多,但总能恰到好处的让人感觉温暖而又放松。

我不想打扰上师们的谈话,于是退到一旁静静等待。恍惚间又像是坐在一个帐篷里,这时天空中掠过一架很大的飞机,在我头顶盘旋一圈后,降落在帐篷前的树丛当中。从飞机上走下来几个人,兴高采烈地来到我面前求法。我满足了他们的所求,为他们传了法。结束后,这些人非常欢喜地起身告辞,我听见他们边往回走边说:“真是太好了。我们求到法了!”“刚才降落时,机身外面有一点擦伤,不过小问题,修复一下就好了。”

……

像我这样凡夫的梦境本是迷乱不应执著的,但梦见的是上师,我想迷乱也会因此隐藏有某种特别的意义和缘起罢。

我们所谓的现实世界,其实并不比梦境更真实更不迷乱,而就在这虚妄的“现实”中,我们遇见佛法,遇见上师,精进修行;因这如梦如幻的遇见,我们有了识破梦幻的可能。

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!



#172

喇嘛钦 喇嘛钦 喇嘛钦


#173

顶礼上师三宝

莲花生大师啊,您去了何方
日期:2012-04-12
丹增活佛诗集 པད་འབྱུང་ལགས། ཁྱེད་ ཉིད་གང་དུ་བཞུད། 一篇之译文


ངུད་མོའི་དབྱངས་རྟ་རིང་མོ་ཞིག་གིས།
ལྷིང་འཇགས་ཀྱི་ཁོར་ཡུག་དཀྲོགས་ཤིང༌།
གུང་ཐང་ལ་ཁ་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་རུ་བསྒྱུར་སོང༌།
མཆི་མ་དང་བཅས་པའི་མིག་ལམ་ནས་པད་འབྱུང་གི་གཟུགས་སྐུ་དེ།
བལྟས་བལྟས་རིག་རིག་ལ།
ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་མཐོངས་དབྱིངས་སུ་གསེར་མདོག་གི་ཉི་མ་དང་མཉམ་དུ་ཡལ།

ཀྱེ་མ་འདི་རྨི་ལམ་ཡིན་ནམ།
ཉམ་ཆུང་གི་རྣམ་ཤེས་མང་པོ་ཞིག
ད་དུང་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོའི་བང་སོ་ལ་འཁྲིས་ནས།
གདུང་འབོད་ཁྲི་ཕྲག་གི་ཁུགས་སོ་ན།
སྐྱོ་གླུ་དབྱངས་སུ་གྱེར་བཞིན།
ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་མཁའ་མཐའ་རུ་ཡང་ཡང་ལྟ།

ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ལགས།
གདོང་དམར་སྤྲེལ་རྒན་གྱི་བུ་དང་བུ་མོ་ཚོས།
ཁྱེད་ཀྱི་སྣང་བརྙན་དང་མཚན་སྔགས་རྡོ་ལ་བསྐོས་ཏེ།
སྒྲུང་གཏམ་དང་ཐང་ཡིག་གི་ཕུང་པོ་གཏོས་ཆེ་བའི་ཁྲོད་ནས།
གང་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་རབས་རྣམ་པར་ཐར་བ་ལ་གཏན་དུ་རྗེས་དྲན་ཞུ་ཞིང་ཡོད།
དེ་བས་ན།
དུས་རབས་ཀྱི་མཆོངས་སྟབས་ཤིག་གིས།
སྟོང་ལོ་གཅིག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་བསྐྱུར་ཀྱང༌།
ཐེར་ཟུག་གི་པད་དབྱངས་ཀྱིས་མི་རྟག་མཐའ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་ལ་གཏིང་ནས་ཁྲེལ་དགོད་བྱས།

མཚོ་འཁྲུངས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ལགས།
སྐུ་ཉིད་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན།
མ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོའི་གླུ་བྲོའི་སྒྱུ་རྩལ་གྱིས་གཡོ་མེད་ཏིང་འཛིན་གྱི་རྒྱར་བཅུག་སྟེ།
ཁ་བ་རི་བའི་སྐྱེ་འགྲོ་རྣམས་བརྗེད་པ་ཡིན་ནམ།
ན་ནིང་ཁྲུང་ཁྲུང་ཁྱུ་ཚོགས་ཤིག་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་འཕུར་ནས་སོང་བ་ལ་འདི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་བྲིས་ནས་བསྐུར་ཡོད་ཀྱང༌།
ད་བར་འཕྲིན་ལན་གང་ཡང་མ་བྱུང༌།
ཁྱེད་རང་གཤེགས་ཤུལ་གྱི་འཇའ་ལམ་དཀར་པོའི་དར་ཐག་དེ་སྔར་བཞིན་བརྐྱངས་ཡོད་ན།
དཔའ་ཆེན་འཛུམ་དྲུག་གི་སྟག་ཤམ་བགོས་ཤིང༌།
ཀ་ཤཱིའི་རས་གཟན་གྱི་གཤོག་ཡངས་བསྐྱོད་དེ་རྒོད་པོས་གནམ་འཕངས་བཅད་པ་བཞིན་སྔ་ཙམ་ནས་དེ་གར་འོང་ན་མི་ཆོག་གམ།

长长的哭喊声,
惊扰了四周的安宁,
贡唐山顶已悲声如海,
含着泪水的目光,
眼睁睁地看着莲师,
与金色的太阳一同消失在西南的天空……

呜呼,这是梦吗?
众多无助的灵魂,
仍围拢着赞普君王的陵墓,
在万分悲痛的角落,
吟唱着哀伤歌谣,
一次次望向西南的天际……

邬金上师啊,
红脸圣猴的子女们,
把您的身影和名号镌刻在石上,
无数的传说故事中,
您世代的传奇被永为纪念。
因此,
即使时间一跃到了千年之外,
永恒的莲音①
却依然在嘲笑着四际的无常 。

海生上师啊,
您在莲花光的宫殿里,
沉迷空行的歌舞入了不动等持,
难道已忘了雪山众生?
去年鹤群飞往西南时捎去的信笺,

迄今杳无回音。
您飞升的虹路依然如风旗伸展,
多想穿上勇士的虎皮裙,
摇动薄薄的披单之翼如鹰般冲向天空,
早点去您那可以吗?

备注:①莲音:指莲师心咒。

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


#174

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]传授《释迦牟尼佛仪轨》传承
——索达吉堪布2006年9月24日开示

12、问:请上师传授《莲师七句祈祷文》和莲花生大师心咒的传承。
答:【藏语念诵《莲师七句祈祷文》和莲师心咒传承略,录音的37’25"-37’41"】

传授《莲师金刚七句祈祷文》《天人甘露》传承
——索达吉堪布2007年6月24日开示

。。。。。。

三、念诵《莲师七句祈祷文》传承
修行人受到一些违缘的时候,或者为了遣除将来修行道路上的违缘,可以持诵莲花生大士的名号和咒语。莲花生大士的名号和咒语功德非常大,尤其在末法时代加持力非常迅猛。。
很多人想好好修行、做一个好的修行人,但是经常在工作、生活、感情上遇到重大违缘,无法避免。末法时代的种种违缘,依靠莲花生大士的加持可以遣除。这不是我以分别念臆造的,而是在佛陀的经典、密宗的续部中都再三授记、宣说的。因此,各位平时要多诵莲师心咒,祈祷莲花生大士加持,以此遣除生活、修行中的所有违缘。

另外,我们依靠莲师的加持,可以认识心的相续,认识自己的本性。尤其在密宗中,要认识自心的本性,必须依靠上师的加持力和功德力,弟子借由上师的表示方法来认识自相续的本来面目。很多人都想开悟、脱离轮回苦海,但是力不从心。若依靠密传的莲花生大士的加持,的确能圆满成办。

学密宗的道友,当然平时可以多念莲师心咒。学净土宗、禅宗的道友,也可以同时念诵莲花生大士的心咒。你一边学禅宗或净土宗,一边念诵莲师心咒,这是完全可以的,两者一点也不相违。这样,在末法时代,在遣除违缘方面会起到非常大的作用。

我从小到现在,一直对莲花生大士有着不共的信心。我感觉自己修行比较顺利、各方面没有出现种种违缘,这与莲花生大士的加持是分不开的。因此,我今天再次提醒大家要虔敬地祈祷莲花生大士。
【藏文念诵《莲师七句祈祷文》传承略,录音的19’00"-20’15"】
这个偈颂,谁都可以念诵,随时随地都可以念,白天晚上都可以念。念完三遍以后,再随力念诵莲师心咒。在藏地,念诵莲师心咒几千万遍、上亿遍的修行人相当多。如今在东西方的各个国家中,祈祷莲花生大士的修行人非常多。网络上的各位道友,只要你对莲师有不共的信心,相信你修行过程中的违缘会全部得以遣除。[/b]。。。。。。

如果当年老老实实听上师的话,每天念诵莲师金刚七句祈祷文和莲师心咒的话,现在的我一定不会这么狼狈的挣扎在污浊红尘里,幸好至尊上师的悲心无限摄持住我们,令末学无法逃脱,从现在开始每天不间断的祈祷莲师。。。

祈祷上师加持,令弟子生起对莲师真实不退转的信心,喇嘛钦!

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


putijt20060924 释迦牟尼佛传承仪轨.doc (131 KB)

UC20070624 莲师金刚七句祈祷文天人甘露.doc (118 KB)


#175

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]莲师祈祷文和心咒功德的开示
—— 2009年9月12日索达吉堪布开示

 今天,主要给大家讲下最近我们对学习、闻思方面的管理情况。然后给大家做一个开光,之后念诵莲花生大士的上师瑜伽的传承。后面有时间大家可以提一些问题,一起学习。

。。。。。。

我们要求是先磕十万个大头,如果磕完了,接着先念一百万遍的莲花生大士心咒。为什么要念?因为这里面有非常殊胜的加持和功德。今年我翻译了《深法宝箧》,也就是《莲花生大士七句祈祷文》的讲义、麦彭仁波切的著述,以前上师如意宝在藏地传过这部法,后来九零年到印度南方佛学院的时候也特意传过。最近,我们准备把这个莲师的外修法和七句祈祷文的上师瑜伽这两个法给大家公布在智悲佛网上。
希望修加行的人,如果前面的加行修完,就开始念一百万遍的莲师心咒。上等者念一百万遍,中等者念五十万遍,下等者念十万遍以上。如果你没时间,念一万遍也可以,如果再没有时间,那就念一千遍,总比不念好!我个人也发愿在一百天之内最少完成十万遍,你们根据自己的情况念诵。

。。。。。。

五、 上师传授传承
下面,给大家念莲花生大士的上师瑜伽的传承,还有依靠《莲师七句文》会供的传承。会供和莲师修法,过两天在网上给大家公布。同时,希望大家看七句祈祷文的功德。七句祈祷文是现在所有末法时代的众生一定要修持的。我们汉地也好,藏地也好,乃至其他各个国家的修行人,如果大家异口同声地祈祷莲花生大士,那么对遣除末法时代的种种黑暗有不可思议的功德。
过段时间,我准备在学院讲七句祈祷文的功德,还有一些简单的修法。你们有兴趣的话,以后我们可以提供给大家。前面我也讲了,如果你们修前面的加行和后面的加行中间有一些时间的话,要尽量地念莲师心咒。现在,我们学院中每个人每天都在坚持念诵。当然,这里有法王如意宝的加持,有成千上万人非常清净的修行,所以这里有这样的机会,而大城市里不一定有。
但有些时候,大城市里有些精进的居士远远超过了我们寂静寺院里的出家人。因为出家人没有生活压力,有时候睡觉很香,八点钟的时候还在云游梦乡,而城市里的有些人一直保持着早上四点就起来,不管是学《入行论》《前行》《净土》,还是其他上师所讲的法,都非常精进。
其实,我们的人身应该是要忙忙碌碌的。以前,藏传佛教有一位非常了不起的果仁巴大师,他是这样说的:我们白天要忙忙碌碌地闻思,晚上要安安静静地修行,只有这样人身才是有意义的。所以,我们在座的各位,不要以松散而忙碌,所有善根因此而断掉,要通过对自己的鞭策,使自己变成有意义的人。
所以,依靠网络的方便方法,今晚我们有沟通的机会,我个人而言也非常高兴。下面,我给大家念诵《莲师七句祈祷文》的传承,然后给大家做一个皈依,还有给你们的转经轮、念珠、佛像等做一个简单的开光。
听说刚才有很多人拿一大堆东西,全部堆在前面。按理说,我们同一时间给大家开光,依靠发心清净力、法界不变力以及有法无欺力这三种因缘,大家共同所缘的事一定会成就的。就像现在我在藏地雪域高原给大家说话,每个人可以原原本本地听到。所以,依靠三宝的加持力,现在我在藏地高原念开光仪轨传承,依靠法性力完全能得到利益。
首先给大家念传承,可能要五六分钟。大家要坚持住,不要觉得很累,我们为了佛法累一点也是值得的。
【藏语念诵《莲师七句祈祷文》传承(略)。视频的37:58—43:22】
下面是做开光的仪式。
【藏语念诵开光仪轨(略)。视频的43:29—45:46】
然后,这里有些人需要新皈依的,我给大家做简单的皈依,并念简单的护法神仪轨。
【藏语念诵皈依偈和护法神仪轨(略)。视频的46:05—48:03】
以前已皈依、有法名的不用改,这次新皈依的人取法名为“圆莲”,因为大家都是与莲花生大士或大圆满有缘的,所以可以统一取为“圆莲”。刚才后面给大家念的护法神——“紫玛护法神”“单坚护法神 ”“RA合RA护法神”“一髻佛母护法神”“格萨尔王护法神”,也就是三大护法神加上紫玛护法神和格萨尔王护法神的简供。今天没有时间传长的仪轨,就给大家传了简单的仪轨。
今天,用一个小时的时间给大家做了简单的开示,同时念了几个传承。我特别希望今天参加的人以后都要念莲花生大士的心咒。以前,你们可能也有在上师面前发愿,或自己发愿等等,但不管怎样,很多人对莲花生大士的心咒功德不是很明白,以后我们从各方面给大家做介绍。
如果现在城市里面的人,大家异口同声地一起祈祷莲花生大士,那么对将来佛法在汉地兴盛有不可思议的缘起。这个理由是非常多的,但很多人心里面不一定了解。由于时间关系,今天我不说。实际上,这有很多内外密的缘起和必要。
从现在开始,我们很多道友要弘扬莲花生大士的心咒,今天我也给大家传了上师瑜伽、会供和莲师七句祈祷文。你们可以劝身边的亲朋好友念莲花生大士的心咒,因为我们身边很多人的修行不成功,经常遭受各种各样的违缘。如果我们从小或一直祈祷莲花生大士,是不会被违缘所转的。
但是,众生外面的保护措施太差了。我们给车买保险,给房子安防盗设备,还有把钱存在银行或保险柜里,否则,外面的盗贼很猖狂。同样的道理,我们现在好不容易修出了一点点善根资粮,经常被邪魔外道夺走,所以,依靠莲花生大士的加持来遣除违缘。
为什么现在末法时代,藏地依然有完整的教法和证法,佛法一直不衰亡、不泯灭?虽然经历了文革期间翻天覆地的运动,但是藏地的佛法依然如杲日般在整个世间上完好无损地存在着,这里面有不可思议的秘诀和秘要。所以,我们大家以后为了佛法在整个汉地长期存在,唯一的方便方法就是要祈祷莲花生大士。
我个人来讲,虽然是一个小小的人,但是对现在和未来的有些道理是明白的。所以,我以个人的名义呼吁所有的信众,大家异口同声地猛厉祈祷莲花生大士,共同念诵莲师心咒,只有这样,才能令自己逃脱违缘的深渊,对整个集体、乃至汉地的佛法长久不衰,有不可言说的缘起。
好,今天就跟大家沟通这么多。[/b]
喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


#176

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

感恩随喜cfcz师兄菩萨的法布施。

[quote=“cfcz”]刚好一个小伙伴也问我同样问题,就自己在网上搜了。上师说的《秘密不可思议经》,另中文名叫《佛說如?聿凰甲h祕密大乘經》。
找到了如下教证(原文链接:http://ntireader.org/taisho/t0312_10.html):

PS1:应该说,上面这个链接里面的整片文章,都是在说这个授记的,我只摘录了其中一部分。但是这部分经中已经写的非常非常明显了,所以其他的其实都不必要找了……

PS 2:这个网站来源(链接:http://ntireader.org/about.html) :其中,佛光山 是星云法师道场。星云法师属于显宗。

PS3:再说下,找这个资料着实花了一番功夫。但也很有趣:
一开始花了差不多2小时,一直找不到原文(因为藏文翻译和汉文翻译的略微差别,和搜索引擎的缘故……)……
然后在我开始祈祷莲师,金刚七句念了几遍之后,很快找到了(没有夸张成分!)。所以,此时末学深信,是莲师帮我这样顽劣根基的众生找的。
希望这些对大家也有所帮助。扎西德勒!

最后,再次感恩顶礼莲师,感恩上师三宝,喇嘛钦!!

此福已得一切智,摧伏一切过患敌;
生老病死犹波涛,愿度有海诸有情。[/quote]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


#177

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]莲师祈祷文
——索达吉堪布2015.3.10第71次UC开示

首先要求大家,为了利益一切众生发无上殊胜的菩提心。
今天我们所讲的法,分两个方面:一是跟大家简单地交流一下;二是给大家念“七句祈祷文上师瑜伽”的传承。

。。。。。。

六、莲师七句祈祷文

今天总的来讲,还是缘起比较好,我等会念一个“七句祈祷文上师瑜伽”的传承。在这之前,先做一个简单的开示,并做英文的同步翻译。

这几天,我们喇荣佛学院在开法会,法会的主要内容是莲花生大士的七句祈祷文。莲花生大士的七句祈祷文非常重要,祈祷“咕噜仁波切”很重要。“咕噜仁波切”是藏语,一般英文当中翻译的时候都是用“咕噜仁波切”,“咕噜”是梵语,是印度语,仁波切是珍宝的意思。所以,莲花生大士在藏地经常被称为“咕噜仁波切”,意思就是上师如意宝的意思,是上师宝,一般这是莲花生大士的一个专用词。

那么,我们祈祷莲花生大士主要的作用是什么呢?我认为,祈祷莲花生大士的人,他会证悟如虚空般的自己的心性。

我本人在很小的时候,从来到这个世界能说话起,就已经开始念观音菩萨的心咒“嗡玛呢呗美吽”,以及莲花生大士的心咒“嗡啊吽 班匝格热班玛色德吽”了。我从小就依靠、依仗这两个咒语,一直到现在五十多年了。我不知道大概是几岁的时候开始会念的,但是在世间的很多语言中,这两个咒语自小对我就非常重要。

在我的印象当中,我很小的时候,我的父亲特别喜欢念莲花生大士的心咒,而母亲特别喜欢念观音心咒,所以我自己觉得,一方面我当时生活在藏地比较贫困、各方面没有开放的一个社会当中,但另一方面,从家庭的教育来讲,与莲花生大士是非常有缘的。我自己认为,第一个给我传莲花生大士的法的老师,就是连自己的名字都不会写的父亲。后来,这种信心一直没有退减,也一直遇到了很多金刚上师,尤其是上师如意宝。有授记说,莲花生大士的化身就是晋美彭措。后来,在我的人生当中有幸得到了真正的、了义的莲花生大士的教言。

你们在座的和今晚上的听众不一定对莲花生大士有信心。大多数人我相信有,我以前也讲过七句祈祷文的功德。但是极少数不一定有信仰,当然不论是对其他宗教还是对释迦牟尼佛,我们每个人的爱好和兴趣都是不相同的,这也是完全自由的。但是我认为,我们通过自己的信心,祈祷莲花生大士跟自己的传承上师无二无别,在这样的尊者面前祈祷,效果非常好。这也是长期以来自己祈祷的一种体验,今天也给大家提醒一下。

今天我们本来要讲《大圆满心性休息》,但是因为这边的网络不好,就改念“七句祈祷文上师瑜伽”的传承。我看到今天有很多人通过英文来接受这个传承,接受佛法意义,这也是很好的缘起的一个开端。所以今天我也特别感谢,各种不同信仰的人、不同肤色的人,还有不同性格的人,等等,特别感谢你们让缘起吉祥。

今天学院之外的道友是通过电话的方式来听课,可能比较费劲,但是为了修行一定要开心,不管遇到什么都要开心。我们念《普贤行愿品》的时候,要好好地回向,把我们所有的这些善根好好地回向给天下所有的老母有情。(念诵“七句祈祷文上师瑜伽”的传承……)

刚才我念的是“七句祈祷文上师瑜伽”,这个上师瑜伽非常殊胜,有空的时候应该好好地念诵。念诵之后,上师的心和自己的心融入一体,然后安住在无上大圆满的这种境界当中,就是后面念“阿、阿……”这样的一种境界。

今天我们学院祈祷莲花生大士,念诵七句祈祷文,很多人目的搞错了,认为是不是出现违缘了。不是这样的,要认识心的本性,就要祈祷莲花生大士,我是这样认为的。

我从小就对莲花生大士有非常大的信心,昨天我在回来的路上,看见很多我以前小的时候放牦牛的地方,我那个时候虽然很小很小,但是经常在山顶上拿着念珠祈祷莲花生大士。昨天我在回来的路上有很多这种感想。当然,我也会生生世世发愿,不离开上师莲花生大士、还有他的大圆满法,乃至在轮回当中,永远都不要离开。我自己是这样生生世世发愿的,我希望你们也应该生生世世发愿不离莲花生大士。前一段时间我们讲密法的时候,在三不离当中也有莲花生大士。

麦彭仁波切翻译莲师修法的时候也说:发愿生生世世做莲花生大士奴仆的麦彭蒋阳南嘉翻译,意思就是麦彭蒋阳南嘉的意海当中、智慧海里面出现的。麦彭仁波切生生世世的发愿,就是成为莲花生大士的弟子,所以,我们每个今晚上听课的人,只要有兴趣,都发愿生生世世成为莲花生大士的弟子,一边这样想,一边念三遍“七句祈祷文”。[/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


#178

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]宋元入藏诸大小乘经·第1038部

佛说如来不思议秘密大乘经二十卷

宋西天三藏朝散大夫传梵大师法护等奉诏译

复次寂慧。是时大梵天王。见是菩萨诣菩提场殊胜相已。即告一切梵众天子言。汝诸仁者。知是事不。

今此菩萨摩诃萨于大誓愿。广大甲胄而不弃舍。复于坚固甲胄无懈退意。能善成办诸菩萨行。修诸波罗蜜多善住彼岸。于一切菩萨地中善得自在。一切菩萨意乐悉能清净。复善通达一切众生种种根性。深入一切如来秘密分位。诸魔业道已悉超越。于一切善根得不坏信。诸佛威神共所建立。普示一切众生正解脱道。为大导师摧破一切魔外境界。三千大千界中一勇猛尊。积集法药为大医王。覆以解脱缯帛。为大法王放大慧光建大法幢。世间八法皆不能染。真实清净大莲花生。于一切法总持无忘。大海出生离诸增损。不动不摇如须弥山。妙善无垢妙善清净。自净妙慧大摩尼宝之所出生。一切法中而得无碍。大梵所生心业调畅。具如是等功德。[/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


佛说如来不思议秘密经.doc (249 KB)


#179

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

[b]莲华生大士应化因缘经

诺那呼图克图序

余侨渝三年,有求法者,辄举莲花生大士之法相授。多有以大士之族姓事迹
为问者,恐无以徵信而传久远,乃出大十圣迹功德记,口授其义,命人译成汉文,
仍附藏文于后,以存其真。

此记为西藏成佛喇嘛登里勇众冷把所造,述大士圣迹功德最为简要。学者既
得师傅,又能遵十日之教,精勤修持,则其感应成就无限量也。

          中华民国十八年夏历五月既望  诺那呼图克图序于重庆

莲华生大士应化因缘经

      金刚上师诺那呼图克图不空海口授
      三昧耶戒金刚阿阇黎莲华正觉笔受

南无法身常住,三际一如,莲华生上师。
南无报身清净,相好无伦,莲华生上师。
南无化身变现,羯磨无量,莲华生上师。

莲华生大士,是阿弥陀佛,观世音菩萨,释迦牟尼如来,身口意三密之金刚
应化身。为度恶性阐提魔外,令生正信,及为六道有情,现六道金刚,令各得即
身解脱故,出现于世。于释迦牟尼世尊涅槃后八年,应佛悬记,夏历七月初十日,
在西印度达喇郭啸海五色莲花中化生。生而成佛,天降甘露沐身,即传法于海中
女神。西印度国王恩涨波迭,亲往海中莲花上抱归,立为太子,选女文昌儱 妻
之为妃。旋禅以王位。

大士在位,具有轮王七宝之瑞。后感金刚萨埵 空中现身告曰:汝乃教主,

实非政王。乃逊位出家,师事阿难尊者,受修释迦牟尼世尊预嘱传付之法:几显
密经轨,究竟法义,皆深得释迦牟尼如来师承口诀。阿难尊者为说戒时,持地佛
母来献袈裟,十方诸佛现身加持,同赞善哉。复虚心苦行,历事诸师,精通五明、
天文、舆地诸学。在印度、尼泊尔、古塔婆幽静古祥地,勤修禅定,得三约嘎。
于秘密主金刚手,金刚佛母,阿达尔嘛诸佛,受无上密五部心传大法,及嘎嘛契
印,丹菩遣法尔成佛总持门,即身成就无量寿如来无上悉地。尔时大士请求金刚
佛母传外内密一切法要。佛母曰:“密无师承,不得滥学,宜先灌顶。”大士乃
求一切佛现身灌顶。佛母作哈哈声曰:“甚善。”乃为灌顶。大士自见一切佛入
其身,举体变成吽 宇,观音化身成就.复为灌嘛哈母札顶,一切义理开显,观
音报身成就。复灌马王佛顶,三业清净,慈悲现前,微细烦恼,了不可得,观音
法身成就。又于金刚大总持世尊,受金刚阿阇黎灌顶,化身说法八种外密,报身
受用八种内密,法身根本八种密密,悉皆成就。然此皆权巧示现,大士早已证五
智佛,究竟法身,与阿达尔嘛如来,无有异别。

大士为调伏刚强难化诸有情故,现威猛相,一切天魔外道,闻名慑服。在印
度尼泊尔传法度生,历九百余年。智悲双运,威德普闻,众生沐其法雨而顿登十
地,直证佛果者,其数无量。后应西藏王赤松德真聘迓,由印入藏弘法,而为藏
密第一代祖师。王薨,嗣君幼,大士摄位辅政者十余年,国中政教,如日中天,
康藏佛教,至今弗衰,为世崇仰,实大士弘扬加持,肇其丕基。既而嗣君年长,
复以藏土缘尽,预告行将入寂。尔时藏王大巨,长老四众,恳诚哀留。大士曰:
“我无来去,惟信我者,我即现其前而为说法。每月初十日,我自来视诸弟子。”

言毕,口诵吽吽声,四天王从虚空捧一天马下降,大士乃乘之腾空以示寂。
大士国土,在此界之西,名曰贝嘛洛渣。其国庄严,等于华藏。大士住彼,面常
东向,以慈悲心,摄引有情。若有礼拜忆念者,光明立至,覆护其身。深心依止,
得其法要者,莫不解脱。其威神功德,度生事迹,若增一劫减一劫,说不能尽。

尔时藏王太妃,礼请大士开示即身取证简要之法。大士告太妃言:“因杲业
报,须信非虚。生死事大,无常迅速,应求解脱。先寻择金刚喇嘛,以为依止。
虔诵四归依,誓心不退。发大菩提心,广度有情。严持净戒,以立根基。常观十
二支因缘,明生死本。次习禅定,内观自心,本来清净。修深般若波罗蜜,了知
诸法,犹如梦幻。心不执著,身随所安。妄念起时,勿随勿制。缘境违顺,尘影
好丑,不起爱憎。惟常觉照,而忘觉照。佛心自心,本自如如。我见破尽。心一
境性,即是成佛。”

大士教法循循善诱,简明易入,随众生根,普门摄受。无论业障轻重,宿缘

浅深,遇斯教者,必定成佛。

大莲华经大士悬记正法兴替住灭,略曰:南阎浮提释迦佛教法住世,原有五
千五百之因缘。因度女人减五百年。释迦佛出世时,人寿八十岁,后每过百年,
减寿一岁,至人寿五十岁时,战争叠起,风俗浇薄,毁坏佛说经典,塔婆制多,
城池堡垒亦多撤毁。天魔恶神,威势炽盛。天运无常,晴雨不时。五谷不登,饿
殍遍地。疾疫时作,人不自主。兄弟相讼,母女相猜。女人多不贞良,小儿不受
约束。生时不轨正道,死后多堕恶趣。有多佛徒,身虽出家,心不入道。当尔所
时,无上密乘,乃见发达。继后年月日时分寝变,精华渐减,糟粕仅存,人寿十
岁时,法遂隐灭。久经时劫,摩巴佛出现,密乘乃复出兴于世。今时丁末法,众
生业重,魔外炽盛,密乘正为契机。莲华生大士为娑婆世界密乘法王,十方佛刹,
无不现身。以东土众生密机渐熟,乃应时节因缘而至。诸方缁素,若发心造像供
养,修持其法,能消除一切灾难魔障,得财增权,无病长寿。楞严三昧,甚深智
慧,乃至无上菩提,速得究竟成就。大士悲悯后世众生,情执深重、妄想分别,
于自性净妙菩提,不能显得。必以诸佛所证陀罗尼大总持法门,示教奉持,令身
口意三业,等同佛之三密,不历僧祗,断尘沙惑,证法性身。故为说自证总持,
及传观世音菩萨,阿弥陀佛,六道金刚,如后诸真言。是诸真言,是诸总持,功
德威力,不可思义。随持其一,即等于持一切修多罗藏。若发宏深愿,饶益众生
,以为念诵,则感应神速,微妙难思。世出世间,诸种悉檀,随其所愿,皆得成
就。

尔时大士将欲入寂,敏达那娃佛母空中现身,赞叹大士三十二相、八十随好,
诸多功德。复告众曰:后世受持大士经法者,所有息增怀诛四法,皆得成就。地
水火风空一切灾难,皆得免除。如摩尼宝,能满众愿。行者应知,大士名号,甚
难得闻。是经尤甚难遇。是经所在,即为有佛,一切天人,所应供养。若自读诵
书写,或劝他人读诵书写此经,常得大士及一切诸佛之所护念,速能消灭极重罪
障,成就悉地,登灌顶位;现世福德智慧,以为庄严;若发愿往生无量寿佛极乐
世界,或大士刹土,临命终时,决得往生;十方诸佛国土,亦得随愿往生;若无
诸疑犹豫,即时见佛闻法,证无生忍;诸波罗蜜,三昧总持,以次具足,疾得成
就阿耨多罗三藐三菩提。

莲华生大士心咒 嗡,贝嘛别札,吽 。

观世音菩萨心咒 嗡嘛尼,贝弥,吽 ,啥。

阿弥陀佛心咒 嗡,阿弥爹娃,啥。

六道金刚真言 阿,啊,夏,沙,嘛,哈。

连华生大士应化因缘经竟

附祈愿文

(一)愿我与具恩上师,及信解受持者,安乐住世,长寿自在,福智庄严,宏法
利生,同登极乐,并愿无上密法,十方三宝,光扬久住,饶益有情。
(二)愿我与同坛诸金刚同学,及其父母眷属,消灾除障,增福延寿,善提愿行,
念念增长,精进融洽,早证菩提。
(三)愿我与无始以来冤亲,历世宗亲先灵,护国阵亡将士,殉难同胞,及法界
一切众生,离苦得乐,同登极乐。
(四)愿佛力加被,中华国运昌隆,一切斗争消灭,正法弘兴,群生利乐。
(五)愿佛力加被,显密佛法,永远昌隆,高建法幢,转妙法轮,普利众生,同
成正觉。

                吉祥圆满[/b] 

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


#180

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

莲师二十五大弟子略传

努•桑吉益西尊者,诞生于努叶荣地方。

于莲师前受取灌顶时,投花于大威德身坛城故,师即赐予灌顶。其能亲睹诸本尊圣众,并现量示现将金刚橛插于山岩中,安住日月垫等诸成就验相。

七次莅临印度与尼泊尔。于尼泊尔瓦瑟达热上师处,请了众多现行事业法,且行持了诸多忿怒事业。

尤于国王朗达玛毁坏佛法时,尊者以神变力令恶王心生恐惧。当藏王问尊者有何能力时,尊者道:“吾仅有诵密咒之力,汝请看此事。”言毕,结期克印指向天空,遂于期克印上方,现见九层如牦牛许黑色铁蝎。由此,国王非常畏惧,说道:“吾不伤害至宝咒师之身,请行持佛法罢。”尊者又道:“尚请见识此力量!”说罢,以期克印降下霹雳,击向山岩,岩石遂变为碎块。对此,国王极为恐怖畏惧,说道:“对尊者及眷属等,吾不作伤害。”言毕,即释放了尊者。

是故,诸白衣持咒具发髻者未受伤害,及总体佛法之传承无有间断,实乃尊者恩德所致。

其修行地共称札漾宗。其后,尊者获证长寿持明果位,一直住世至国王华阔赞时代。

颂曰:桑吉益西以橛插山崖!

甲瓦确扬尊者,诞生于沃热磐耶地方,族姓安南。

后于堪布菩提萨埵处出家,为藏域最初出家七尊者之一。尊以清净戒律著称。

于莲师前受取灌顶时,投花于马头金刚语坛城,莲师即赐予灌顶。后于寂静处修行时,从顶髻处生出马头,并作马鸣。复获证长寿持明果位。于国王华阔赞时代,王魔迫害国王时,尊者为作灵器仪轨,令国王从病中解脱。

颂曰:甲瓦确扬三次作马鸣!

南卡酿波尊者,诞生于涅玛酿嘎达香沃地方,族姓努氏。
亦于堪布菩提萨埵前出家,并受取近圆戒。

于莲师前受取灌顶时,投花于真实意坛城中。随后,修持并获得成就相,能骑日光行走。

精通翻译后,前赴印度,拜谒了阿阇黎吽嘎热等诸多班智达及成就者。听受诸多灌顶教诫后,返回藏域。因诸苯教大臣谗言离间故,暂往洛札卡切处。

一时,于出生地附近之红岩洞中安住,其胞弟因种田无有种子,前往尊处请求,尊者道:“汝世间人无有种子,吾住山者何来种子?然汝洒此种地,勿与人言。”言毕,赐予一捧小石子。其弟依教奉行,遂长出优于旁人之庄稼。

又一时,尊者于所住山洞往涅玛地方之界山顶巅腾空飞去。途中,念珠坠落,掉于酿玛阔草原中,尊者即从空中伸出幻变手拾取,遂于地上留下五个指痕,以后生出五朵鲜花。于彼处,五部空行及四大天女建修了五座塔。

尊者住于界山红狼洞时,界山下诸多青年,携带各种饮食来朝山,并拜见尊者。因彼等请求做会供轮故,于临走时,尊者赐予每人一些红石子,并说此已作过加持。但大多数人皆弃之。其中一位将石子丢入箭筒中,后来取箭时,居然取出了松耳石,此时才知尊者所赐之小石子乃为悉地。之后,便告于他人,彼等遂对抛弃石子深感后悔,复去尊者前请求赐予悉地。然洞内不见尊者,却见一头红狼。是故此洞称名为“红狼洞”。

尊者在洛札卡切吉祥洞等处修行时,亲见诸多本尊容颜,获证大手印持明果位,其后,不舍肉身飞往空行刹土。

颂曰:南卡酿波日光为座骑!

涅大译师智童尊者,亦名嘉纳格玛热尊,族姓涅氏。
尊显比丘相,精通翻译,即普称玛、涅二位大翻译家之一。

在莲师前受灌顶时,同国王一起将花投于中央大胜嘿热嘎坛城中,阿阇黎即为尊者起密名“智美达夏”,并赐予甘露药功德教诫。

尊者于修行圣地雅龙玻璃洞以神通所取之修行水,至今尚存。

与安南•甲瓦确扬尊者一起于叶瓦地方修持时,获证圣成就后,尊者即化为一只乌鸦,至道侣前。而甲瓦确扬尊者亦知其为智童尊者所幻化,故亦变为一只小骆驼,对乌鸦作了三次转绕。

彼寂静圣地,现今共称为夏若宗。
颂曰:嘉纳格玛变化显神通!

空行主尊益西措嘉佛母,父亲为卡青•华吉旺修,母亲为努•盖瓦奔,诞生于札卓莫切地方。

尊为金刚亥母与妙音佛母之总集化身。

降生之时,不染胎障,身色白红,皓齿齐整,头发绀青,垂至腰际。当其时也,地动龙吟,花雨普降,湖泊增广,湖畔涌生,红白鲜花,彩虹笼罩,诸多瑞象,不一而足。

甫一出生,即启口念诵元音、辅音及“大邬金知”!结半跏趺,双目凝视。母亲端上酥油之时,尊即告白:

“化身女儿瑜伽吾,无漏精食已享用,
有漏之食虽已忘,亦如窍诀般服用,
吞咽轮回全吞咽,饱满智慧觉性足。
阿耶!”

其父见湖泊增广故,为伊起名措嘉(胜海)。童年之时,即于石上留下脚印。

尊为莲师意中明妃。于莲师前受灌顶时,投花于事业金刚橛坛城中,从而亲睹普巴圣众,获证殊胜成就,调伏祖辈之寻香鬼。又复亲睹无量寿佛胜尊坛城,获证长寿悉地。因获得杀度复活之成就故,于尼泊尔国将被武器杀死之人身复活。

妙龄之时,为超度堕入地狱之障法魔臣夏达,亲临彼地狱境,并开设“摧毁地狱寂猛坛城”。摧碎铁室后,将夏达为主之地狱有情全部救出,令地狱界一时空尽。

曾以神变惩治邪恶苯波,复亲睹圣妙音佛母尊颜,获得不忘总持陀罗尼,能以肉眼照见整个瞻部洲。

莲花生大士所遍知之一切佛法,尊亦圆满具足。并于邬金莲师前赴罗刹国后,尊为周遍饶益藏域众生,结集莲师所有教诫,并伏藏于德卓及雅龙玻璃洞等藏域诸圣地。于藏邦具无比恩德也!

如是,于二百多年中饶益有情后,不舍肉身飞往铜色吉祥山净土!
颂曰:卡青措嘉能起已斩尸!

华吉益西尊者,族姓卓莫,精通翻译,译出了诸多《玛姆续》等显密教典。

于莲师前受取灌顶时,投花于无上嘿热嘎坛城中,莲师即赐予三有玛姆教诫。尊者修持后,现量亲睹三有善逝圣尊坛城,能役使一切显有玛姆为仆使。

于雅多香波雪山修行时,大香波神奉上命之魂石等。如是获证诸多殊胜成就验相,尊者显现为大持明咒者之身相。
颂曰:华吉益西玛姆为仆使!

郎•华吉桑盖尊者,族姓郎氏,父名阿美香切翟阔,母名觉母嘎丹玛。尊者乃为长子,犹为阿阇黎莲师之意子,具足不可思议之神变及威力。

于莲师前受取灌顶时,投花于世间供赞坛城中,阿阇黎即赐予世间傲慢者之教诫。尊者能将一切世间傲慢者、天神、罗刹等,役为仆使。

于修行地巴卓达仓,亲睹普伏傲慢者圣尊之容颜,获证共同及殊胜二种悉地。

颂曰:华吉桑盖天魔供差遣!

贝若扎那尊者,族姓巴郭,诞生于桑嘎地附近,父名巴郭•多杰加波,母名仲吉。

据说尊者孩童时即于石上留有脚印,并于家乡附近前后山尖上,显现神变如大鸟般来回飞翔等殊胜功德。

长大后于堪布菩提萨埵处出家,为藏域最初出家七尊者之一。堪布为其取名曰“贝若扎那热吉达”,即“毗卢遮那遍护”。

尊者精通翻译,超胜绝伦,于此清凉雪域中,前后诸位智者谁亦不堪比拟。曾前赴印度求法,获胜神行成就后返回藏域,为藏地大圆满传承上师之一。

于莲师前受八教灌顶时,投花于猛厉诅咒坛城中,阿阇黎即赐予密咒主傲慢者之教诫,遂亲睹黑具力圣尊容颜,获证具足慧眼之殊胜悉地,曾以猛烈诅咒降伏圣教之怨敌。

颂曰:贝若扎那具足智慧眼!

玉扎酿波尊者,为藏拉遮之转世,诞生于甲莫察瓦荣地方。
少时追随贝若扎那大译师,证悟臻达智者及成就者之殊胜果位,乃雪域一百零八大译师之一。

于莲花生大士前,承受《窍诀见鬘论》等法之传承。能现量变现为黄金金刚杵等,具足种种神变。已契证胜乘大圆满见解密意界。
颂曰:玉扎酿波证德最为高!

多杰登炯尊者,族姓纳朗,年少时曾做法王赤松德赞之法臣,后依莲花生大士入密咒门,从而成为大持明咒者。

依修持金刚橛本尊获证殊胜成就,曾于黑波山漾贡处,将普巴橛插入岩石中,其痕迹至今尚存。

于吉祥桑耶寺,师君三尊做开光时,尊者以吉祥颈带金刚橛,指向岩石,因风心自在故,从岩山空隙中,径直澈穿至桑耶寺。
尊者以神变力能于刹那间无碍转绕四大部洲,具足无量殊胜稀有之神变。

修行地为扎玛盖仓。
颂曰:多吉登炯风行无阻碍!

益西扬尊者,显比丘相,乃邬金莲花生大士诸甚深伏藏法之文字书写者。为善巧书法八尊者之一,获证任运行往空行刹土之神变及殊胜、共同悉地。

尊名亦称为阿杂热益西扬。
颂曰:益西扬尊善往空行刹!

索波拉华尊者,诞生于雅卓地方。

于莲师驻藏时,已获证殊胜悉地,仍方便显现为铁匠形相,为在家持明瑜伽士。能以禁行随意执持巨毒猛兽之颈项。

涅大译师现量化现金刚橛坛城将尊者摄受。尊者依修后,现证不共悉地,曾将上师之怨敌作过三次诅咒降伏。

颂曰:索波拉华手执猛兽颈!

纳朗益西尊者,显出家相,乃前译嘎、觉、香三尊之一,善巧翻译,获得如大鸟般翱翔虚空之稀有神变,圆具智者及成就者之殊胜功德。

于莲师前得受金刚橛之教诫,乃纳朗派普巴金刚修法之传承上师。
颂曰:纳朗益西翔空如飞鸟!

卡青•华吉旺修尊者,显现在家持咒瑜伽士相,为莲花生大士所摄受之意子。

其现行事业,仅以手稍举普巴橛,便能随意诛杀降伏一切怨敌。尊者依修金刚橛本尊,获得共同及殊胜悉地,为大自在持咒者。
颂曰:华吉旺修掌握橛诛法!

丹玛•翟芒尊者,诞生于康区丹地,故尊称为丹玛,本名翟芒。
缮写文字,超群绝伦。精通译事,曾作翻译助理。于大阿阇黎处获得诸多密咒教法,显现殊胜证悟故,获诸法不忘总持陀罗尼。据说《八教善逝总集》等大多伏藏文亦由尊者书写。

颂曰:丹玛翟芒证记忆总持!

嘎瓦•华札尊者,即共称嘎、觉、香三尊中之嘎译师,诞生于沃热磐嘎瓦地方。父名嘎瓦•罗丹,母名卓氏翟玛。

尊者为莲师所授记之化身译师,精通翻译。于堪布菩提萨埵处出家,为藏域最初出家七尊者之一。于莲师前得受诸多密咒修法,从而显现无偏神通,获证无碍了知他心之悉地。尊者为藏域所有文字书写者之鼻祖,其书法曾广泛流传于康藏两地,亦撰著了《圣教珍宝论》等诸多论典。

颂曰:嘎瓦华扎圆显他心通!

谢波•华吉桑盖尊者,族姓同法王赤松德赞,曾任国王内臣,亦名谢波•赤章空赞。

尊者曾出任莲师入藏之迎请使者。于大阿阇黎前精习翻译,译出了“玛姆、大威德、普巴三尊”之教诫,及诸多宁玛教法,为藏域八大智者之一。

依修普巴金刚及玛姆法获证成就,曾以普巴橛指向安枭地方江中,江水即上下断开,复插入岩中,岩石即碎裂。如此等显现诸多成就相。亦曾使青浦河水倒流,现今仍可见其痕迹。昔于吉祥桑耶寺竣工喜宴上,尊者于楼顶排水管中引出诸多融酥。

修行地为班穹莲花洲。
颂曰:谢波华桑令使河倒流!

真•甲维罗珠尊者,原为国王赤松德赞内眷,名谓贡波。后显出家相,法名甲维罗珠。

精通翻译,曾前赴印度,于阿阇黎吽嘎热处求取真实尊法类,从而获证成就。

尊者于阎罗世界中,以神变引导幻化军队,于地狱中现量救拔出母亲,彼幻化军队令异生阎魔诸众怖畏惊骇。

于莲师前修习故,获证变起尸为黄金之神变悉地。尊者以人尸所变之黄金埋为伏藏,其后,有诸伏藏大师于库藏中取出。尊亦获证寿自在持明果位,住世直至荣素班智达时期,荣素班智达曾于尊者处听法。

颂曰:甲维罗珠起尸变黄金!

大成就且琼罗扎尊者,族姓卓莫,少时即通达翻译,亦称“小童子译师”。

于莲师处精习诸密咒修法,能以神变看式结期克印召摄虚空飞鸟。
显在家相,为白衣持咒具发髻者。

颂曰:且琼罗扎召擒飞空鸟!

旃巴南卡尊者,初习苯教,后依止莲师修学密法。通晓翻译。能以神变结期克印勾召北方野牛。尊者将诸多苯教窍诀献于大阿阇黎,莲师遂以之伏藏,后世开取之若干伏藏中,有彼窍诀。

尊者于阿阇黎前出家,顶戴红帽之故,亦称名为彭苯郭玛。
颂曰:旃巴南卡勾召北野牛!

沃瞻旺修尊者,诞生于沃玉达地方,乃沃瞻华季炯乃之子。显在家瑜伽士相,为莲花生大士意子。精通诸密咒教理,现前获证殊胜成就验相。于大河流中,无有畏惧,如鱼跃行。

尊者为沃瞻派忿怒莲师修法之传承上师。
颂曰:沃瞻旺修入水似游鱼!

玛•仁钦确尊者,诞生于沃热磐玛觉地方,人共称为“智慧敏锐玛僧仁钦确”。尊为藏域最胜九尊者之一。

于藏王赤松德赞时,从堪布菩提萨埵处出家,亦为藏域最初出家七尊者之一。通达龙树菩萨见解密意,故亦曾参与驳斥和尚宗。为翻译如海显密教法之大译师。

尊者从大阿阇黎莲师前求取灌顶及教诫,从而获胜成就,能显示将坚硬之石块,如面团般捏搓后享用之稀有神变。乃住于持明地之大圣者。

颂曰:玛唐仁钦以磐石为餐!

拉龙•华吉多杰尊者,诞生于沃热章多贡穆切地方,俗名达涅桑。
后时,生起出离心,遂偕同两兄弟,三人一起,从班智达布玛拉莫扎处出家。从莲师处受取菩萨戒,并获得诸密咒教诫。

后于遮嘎穆荣处修习,时因法衣被风吹至叶瓦地方,尊者见其处地形甚佳,故于彼处安住修习。从而获证无碍通彻穿行山岩之神变及悉地。

后来调伏恶王朗达玛,对佛教做了极大利益。
据说尊者于康区丹地及安多丹德地方长期安住,后时成就虹身。
颂曰:华吉多杰穿山无阻碍!

朗卓•贡确炯乃尊者,诞生于藏益日象达呢地方,原为法王赤松德赞之内臣,名谓朗卓囊谢,后出家法名为贡确炯乃。

尊者通达翻译,亦为大译师,从大阿阇黎莲师处求取灌顶教诫后,修持并显现了成就验相。示现密咒者形相,仅专注意密,即能显示猛厉大天铁霹雳如箭般放射之神变,为莲师意子中之佼佼者,乃圆满任运如海密咒法理之大自在瑜伽士。

颂曰:朗卓贡确抛雷如射箭!

拉森甲瓦香切尊者,为藏域最初出家七尊者之一。

从堪钦菩提萨埵处出家,并受取近圆戒。精通翻译,曾多次前赴印度,亦翻译了诸多显密教诀。为博闻如海、达臻彼岸之大智者。《大史》中记载:“最具博闻拉森香切甲。”亦为藏域最胜九尊者之一。

从阿阇黎莲师处求取灌顶教诫后修持,从而能示现于无依虚空之中结跏趺坐等稀有神变。乃大自在之成就胜士。

颂曰:甲瓦香切空中跏趺住!

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!