祈请上师仁波切传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》


#101

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼宣化上人

[b]I3别列三学(分二)
J1历明预先严戒 J2略示场中定慧 J1分二
K1正教持戒 K2助以咒力 K1分二
L1摄前征起 L2开释四重 L3总结远魔
今L1

阿难!云何摄心,我名为戒?

阿难!云何摄心,我名为戒:怎么样?阿难哪!怎么样我给这个“摄心”起个名字叫“戒”呢?摄心为戒,这又是什么意思呢?现在我告诉你。

L2开释四重(分四)
M1断淫 M2断杀 M3断盗 M4断妄 M1分二
N1曲分损益之相 N2判决邪正之说 N1分三
O1首陈持犯利害 O2预辨魔佛教仪 O3确定菩提成否 O1分二
P1持则必出生死 P2犯则必落魔道
今P1

若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。

若诸世界六道众生:假设所有一切世界的天道、阿修罗道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道这六道众生;其心不淫,则不随其生死相续:他若能没有淫欲的心,这生死流就会断了;不随生死接连不断了,这生死也就停止了。

P2犯则必落魔道

汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道;上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。

汝修三昧,本出尘劳:“汝”,就是说的阿难。佛说,阿难你所修的这个定力,本来是为的超出尘劳,超出一切的生死。淫心不除,尘不可出:可是你如果淫欲心不断的话,你想超出这个尘劳,是无有是处的。为什么?这个淫欲心就是一种尘劳。所以不要说你去做淫欲的行为,你就心里生一种淫欲的念头,有淫欲的心存在,这也就是尘劳没有超出去!所以说,你淫欲心要是不除的话,你想修道,再开悟成佛,那是没有这个道理的!一般最愚痴的人就说又要有淫欲心,又要开悟,这种思想简直是最愚痴的,这种人是最不可以教化的!就是释迦牟尼佛现在出世,也没有法子能令他得道证果。所以这种人是最笨,最愚痴的!

纵有多智,禅定现前:你纵然有智慧,你修行一打坐,就得到轻安的境界了,觉得非常的好,可以入禅定。“现前”,就是你的功夫有所成就。如不断淫,必落魔道:你有智慧不是吗?嗐,假设你这个淫欲心不断的话,就要堕落到魔道去!上品魔王,中品魔民,下品魔女:上等的去做六欲天的魔王;中等的就去做魔的老百姓;下品的就做魔王那个女人,生得虽然漂亮,可是非常的卑鄙。所以有智慧的人,要小心一点哪!聪明的人,这个地方要注意,不要聪明反被聪明误!以为自己:“哈,你不明白,我明白了!你不懂,我懂了!”这有一点智慧,叫小智小慧;这个小智小慧就要把自己的前途耽误了。你看,这种有一点小智小慧的人,他淫欲心不断,总讲这个爱欲;你爱我,我又爱你,这么爱来爱去,爱到都成了魔了!成了魔,你说怎么样啊?

彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道:他那诸魔也有他的徒众,有他的徒弟,有他的护法,各各都说他自己证得无上道,他成佛了。那个魔他就自己不知惭愧,自己说:“我就是佛啊!我们这就是最高无上的了!”什么大,他就说他是什么;其实他本来就是魔,但是他不承认,却说他就是佛了。你说,佛也有“假佛”呢!世界上其他都有假的,他也想做个假佛;但是他还不承认他是假的,他认为他就是真的了,他也认为他“天上天下,唯我独尊”了。

O2预辨魔佛教仪(分二)
P1贪淫化世即魔教 P2教人断淫即佛诲
今P1

我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫,为善知识;令诸众生落爱见坑,失菩提路。

我灭度后,末法之中:你看,这多重要!释迦牟尼佛在没灭度以前就说了,我现在在世界上,这些个魔王都不敢出世的。等我灭度后,就是现在你我这个时候,这法到末梢上的时候,多此魔民炽盛世间:这种的魔民哪,那太多太多了!他们在这个世界上,像火柱似的,什么地方都有,就像火着得很旺。广行贪淫,为善知识:他们到处讲淫欲,又欢喜淫欲,无论男的也欢喜淫欲,女的也欢喜淫欲。又想要成佛,又想要开悟。你说,为什么我认识这个魔呢?以前我见着一个人,他说自己是佛,我就说他是魔。他问我:“谁是魔?”我说:“你就是魔。”为什么我知道他呢?唉,他就是弄这一套嘛!专门讲情讲爱的,love, love, I love everybody !你说,真不知丑啊!真不知惭愧!他有什么资格来爱所有的人?这就是自己太不知惭愧了!

一般无知的人也就听他的:“欸,他讲得不错啊!他讲得很有道理的。”尤其一些个青年人,喔,正对他的味道了,正对他的机!所谓“臭味相投”,他臭、他也臭;所以大家你也说我好,我也说你好。如果那个味道不同,就不会这么互相赞叹了!所谓“道不同,不相为谋”;若是同道,思想相同了,这就大家以盲引盲,就是自己是个瞎子,没有眼睛,还要给人家带路。你说这是可怜不可怜!这不是骂人,就我以前所讲的:

懵懂传懵懂,一传两不懂
师父下地狱,徒弟往里拱

到地狱,这个师父问徒弟说:“你怎么也来了?”他说:“那你先来了嘛!我当然要跟着你了!”哈哈,所以两个人,师父也不知道他怎么去的,徒弟也不知道他怎么去的!你说可怜不可怜?就是这一类的人!

他们自己说自己是善知识:“喔,我到处讲经,我到处give lecture, I give lecture to everybody!”真是,把牙都可以笑掉了!

令诸众生落爱见坑,失菩提路:令所有的一切众生,都堕落到爱这种淫欲心上了,都落到淫欲这一个坑里头,把菩提的道路失去了。跑到什么地方去了?就跑到地狱那里去了。这个师父看着徒弟后头拱进来了,就说:“喔,干什么你也来了?这不是很好的地方。”徒弟说:“你先来了嘛,我当然也要跟着你来嘛!你是我的师父,跟着你跑嘛!”这个师父说:“哎呀,你不应该跟着我来啊!这是一个受苦的地方。”(有婴孩笑声)你看,连baby都明白了!(众笑)

P2教人断淫即佛诲

汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来、先佛世尊,第一决定清净明诲。

所以说,教人这个爱的是魔王,这和菩萨相差就一点点;就是一反一正,不差得太多。相差哪一点呢?菩萨也是爱人的,他是有一种慈悲来爱护一切众生,而没有淫欲心的。这个魔王他爱一切众生,他专门讲淫欲,专门注重淫欲;甚至于他说:“喔,这个淫欲心越重,开悟也开得果位越高!”这么样子,就以邪说来害人。而菩萨爱人是没有淫欲心的,对一切众生都不分彼此。

有淫欲心就是魔!菩萨没有淫欲心,他单单讲爱护一切;这是菩萨的境界、佛的境界。魔爱人,是有所企图,有所贪欲的;菩萨爱人,是没有贪欲的,也就是没有淫欲。所以佛教讲“十二因缘”:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死;佛教和世间一切魔王的教不同,也就在这一点。

汝教世人修三摩地,先断心淫:你应该教一切世间人修这个定力,先要把心淫断了。是名如来、先佛世尊,第一决定清净明诲:这就是如来和以前所有的佛所教化的道理,这是第一种决定的清净而明白的教化。“诲”,教诲一切的人,一定要断淫的。这是第一个先决条件,这一点一定不能改变的,这是决定义,而不是不定义;不是说这个没一定,你有也可以,没有也可以。唯独这个淫心一定要没有的;若有淫欲心,那就是落魔。你若是想由淫欲心来开悟,那就一定要落魔王的眷属里头去了!

O3确定菩提成否(分二)
P1喻不断无成 P2劝深断方成
今P1

是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。何以故?此非饭本,沙石成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根;根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅槃,何路修证?

你看,又举出来个比喻。你若不相信,我就讲一个道理给你看。

是故阿难:因为这个,所以阿难哪!若不断淫修禅定者:假设你不断淫欲心,也还天天打坐修行,那你一边修行一边漏,一边修行一边漏,都跑了!你修一点,就漏了十点;你修一分,就漏十分;修十分,就漏百分。你打坐,想要开悟;又离不开淫欲,想要寻求这一种颠倒的快乐。怎么样啊?如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙:像什么?就像蒸沙和石,你想将这个石头和沙做成饭一样啊!像这样,你就算经过百千劫,只叫一个“热沙子”,没有旁的用。何以故?此非饭本,沙石成故:什么道理呢?因为它不是米,不是饭的根本,你所蒸的是沙石。就是你想要不断淫心又开悟,这就像是蒸沙石,想要把沙石变成饭一个样的道理啊!

那么这个地方,又有得讲了。你要是能断了淫心,你就天天男和女在一起,也没有问题了!为什么?没有淫欲心。没有淫欲心,也没有男女相了,也没有人相、我相、众生相、寿者相。

那么有些个不知道惭愧的人就说:“我就是这样子!”你说你是这样子的?那就靠不住啰!那没有什么凭据的。你怎么会知道你是这样子呢?你若是这样子,根本就不知道是这样子;你就不会有“我没有淫欲心了”这一个见解。没有就是没有了,不会各处去卖广告,登报纸的;不会对人说:“喔,我就是这样子!”你这一卖广告,已经不是了。所以这个地方要注意!

若是你真能没有淫欲心了,“眼观形色内无有”,眼睛看见什么形形色色,内里都没有的;“耳听尘事心不知”,你耳朵听见什么好声音,心里不知道。那就是有点火候了!你再能就甚至于男女在一起,就同行、同坐、同卧,也没有事情。没有淫欲心,可要真没有才算的;不是说心里还动动弹弹的,还跃跃欲试;完了,口里就讲硬话,说:“我可以守得住了!”那不算的!要连心里都不动念了,淫念根本都没有了,那才是真的。你有的时候,还知道女人是怎么样子,那就靠不住了!

有一个人开悟了,他到他师父那儿请开示,说他开悟。他师父就问:“你开的什么悟啊?”他说:“以前我都不懂,现在我知道师姑是女人。”哈,他知道这个师姑──比丘尼是女人了!那么他师父用佛眼一看,喔,他是开悟了!所以就给他印证说:“你可以了!”哈,你说这谁不知道呢?但是你若不开悟,你就不会说这一句话;因为他开悟了,他会说这句话。并且,这也不能骗得了人的,因为他师父有佛眼,用佛眼一观察,他是证初果了,所以才给他印证说:“是这样子!”

汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根:佛告诉阿难,你欢喜这个摩登伽女,这不单有淫心,而且淫身也存在的。你以这种的淫身来想得到佛的果位,你纵然得到这种微妙的道理,这还是你那个淫根没有除。根本成淫,轮转三途,必不能出:你那根本就是成了一种淫欲心,将来一定堕落地狱、饿鬼、畜生这三恶道去;你或者转畜生,或者转饿鬼,或者堕地狱,你一定不能出三恶道去的。如来涅槃,何路修证:佛这个涅槃的果位,你凭哪一条路能证得呢?

P2劝深断方成

必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。

必使淫机身心俱断,断性亦无:“机”,就是微细微细、最少最少的那一念;“淫机”,就是无明。你必定要把无明断了,你身的淫机也断了,心的淫机也断了,你就连知道断的性也没有了。于佛菩提斯可希冀:在佛这个觉道上,你才可以有希望。

N2判决邪正之说

如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说:像我这样讲,就是佛所说的法。如果不合乎我这个道理,就是魔王所说的法。

常来听经,一定是都要有眼睛的,瞎子不能来听经,聋子不能来听经,哑巴也不能来听经;到这儿来听经的,都是越听越聪明,不会越听越愚痴的。所以我们现在每一个人,都应该把你那个真正的智慧眼睁开,真正的那个耳根要反闻闻自性,不要向外去照。这是我今天告诉大家的几句话! [/b]

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传其加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久注视


#102

似乎知道末法时期为什么《楞严经》先灭了,是因为劫浊见浊烦恼浊啊


#103

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

《大圆满前行广释》第62课

[b]现在有些人根本没证悟五道十地的功德,
却宣称自己得到了佛果,然后拍个照片,下面
放一朵莲花,头上弄个光环,就到处告诉别人:
“我成佛了!”这种人也不怕因果,想做什么就
做什么,想说什么就说什么,诚如《楞严经》
所形容的:“未得谓得,未证言证。”而且,这
种“得”和“证”,并不是世间的大学文凭或一
种技能,而是出世间的超胜功德,这种妄语特
别可怕。

。。。。。。

现在有些人口口声声说:“汉传佛教太好
了,你看我们有《楞严经》、《金刚经》……”
其实这种说法不成立,因为《金刚经》和《楞
严经》在藏传佛教中也有。[/b]

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传其加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久注视


#104

不知您是想驱内魔呢?还是想驱外魔呢?还是另有密意呢?汉地法师不是有讲楞严经的吗?您为什么不去看看呢?说实话一看到“魔”这个字俺都害怕。。。也许上师知道俺害怕就不讲了。


#105

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

感谢Folow师兄的提示,末学也想过去听其他法师的开示,可是一方面自己的时间不够,另一方面末学的清净观也不够,所以末学对法王如意宝这个如金线一般的传承有些执着。同时传法开示的上师大略可以分为三种,一个是凡夫上师,一个是菩萨上师,一个是佛陀上师,从了义上讲,传讲佛法的上师们都是佛陀的化现,可是从显现上讲,对末学的利益是完全不同的,如果能听到佛陀自己讲解《首楞严经》,那该是多么好的一件事情,而且也会对后世的无量众生带来无量的利益。

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


#106

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼灵峰藕益大师

[b]灵峰宗论之法语·问答(4)

灵峰蕅益大师宗论卷第三之三

答问三

答大佛顶经二十二问(原问附)

问,阿难登伽,同藉呪力。何登伽先证三果,阿难後获法身。

答,如来说法,贤愚利钝,先後证悟,万有不齐,此何足疑。若论二人本地,皆大权发起。悟有先後,俱为物作则。若就迹论,登伽欲炽,急者先治。阿难圆解未开,显说方悟。傥不消欲心,阿难何由得脱。傥阿难先证,大教何由得启。观疾知本,亦非二致。

问,由心生故,种种法生。由法生故,种种心生。若法先,云何心生法生。若心先,云何法生心生。若心法一,云何相由,若二,毕竟孰先孰後。

答,心法本非一异。非一故妄情得说相由,非异故终无先後,如冰水同一湿性,若问湿与水冰,孰先孰後,终不可得。然约迷妄,可於无先後中强说先後。性觉必明,妄为明觉,心生法生也。引起尘劳烦恼等,法生心生也。故曰,惑业苦三,更相由藉。至妄明不起,则性觉亦不受心性之名。既可名心亦可名法,以是法性法界,法住法位故也。当知心法俱是假名,实无二体。无二而二,不变随缘,二而不二,随缘不变。故此二语,虽一往约迷,实显心外无法,法外无心之旨。盖迷则不惟妄心妄法似有二别,即全举真心真法而成二妄,如空成华,水成冰,麻成蛇。若悟则不惟真心真法从来无二,即全举妄心妄法而归一真,如华本空,冰即水,蛇即麻也。

问,阿难自说即能推者,我将为心,如何判其但认所推。

答,众生迷己为物,认物为己,皆以所作能,若达能推之性,演若悟头不狂走矣。文句释能推为心曰,阿难虽以能推为心,实是所推影子,非真能推者。真能推者,虽是第六意识见分,而此见分,便不在内外中间,本离过绝非。如眼不见眼,何可举似。而曰即能推者,我将为心邪。故如来诃云,汝执分别觉观所了知性必为心者,此心应离色香味触别有全性,明指为所了知性,非能了知性矣。圆觉妄认六尘缘影为自心相,此经谓前尘虚妄相想,皆是物也。阿难云,离此觉知,更无所有,岂非认缘气为觉知。缘气是所知影像,非能知能觉之见分,以见分从来无相故也。见分无相,误为有相,便成蛇见。若了见分虽妄,实本无相,则依他当下消归圆成。天台所以专立第六识为所观境,譬钻木出火,火即烧木,合于此经识阴本如来藏性,识明知,觉明真识等语,不啻如空合空,水合水。此直指人心,见性成佛,不动一步,久已到家,真无上圆顿法印也。阿难未证初果,全堕凡外无心计心之过。如来种种徵破,不过欲其觅心了不可得而已。

问,缘心现有其用,如何决不能推。经言汝等尚以缘心听法,此则亦许缘心能听。

答,一切法名色尽之。眼耳鼻舌身,色声香味触法,皆色也,受想行识皆名也。名者,但有名字,无色相也。是故八心王,五十一心所,其相分皆色也,其见分皆名也。经云,妄有缘气,於中积聚,假名为心.见分惟有名,如何可称为气,可积聚於中邪。缘气积聚,则一件物,一件物则是相分。唯识云,相分理无能缘用故。阿难认为能缘,亦如认目有见,浮尘目必不能见,缘影心必不能知。故破云,尚以缘心听法,正谓缘心是缘气,亦名风大,决无听法功能。尚误为能听法邪,此从我法音为缘,起於法音影子,非得我所指心性也。古人云,却是虚空能讲。今例云,却是虚空能听,何如何如。至此漏逗不少,知我罪我,未审何人。

问,阿难获法身,而不解脱,富楼那得罗汉,而有疑悔。若止悟理,岂有理外之事。若但事障清净,岂有事外之理。设理障理遣,事障事除,互不相摄,何成圆宗。

答,阿难烦恼障重,满慈所知障重。由事理不二而二,仍分根本枝末也。如树根枝叶,同属大地四微,亦自不分而分。阿难斫根,枝叶尚青,满慈枯枝,根尚未拔。至理障理遣二语,复通四教,不得直以烦恼为事障,所知为理障。界内界外,各论事理二行故也。

问,三卷中阿难既获法身,何更数求开示。四卷中疑惑销除,心悟实相,而又如旅泊之人,得屋求门,不几法身在门外邪。

答,法身亡得失,绝内外,只缘迷悟有殊,曲分修证差别。虽约修证,不碍性真。如虚空非丈尺,丈尺显虚空。三卷获法身,约相似解行。四卷请入门,约分证智断,不相违也。古人云,道旷无涯,逢人不尽。大悟一十八,小悟不计数。此阿难所以番番开悟,处处陈疑,终不未足中生满足想也。堪嗟末世,瞎炼盲修,於静境中,稍得一两番六尘乍息光景,便谓千了百当,自误误他。并相似法身,尚未梦见,况亲窥华屋门邪。佛法不是者个道理,慎之慎之。

问,水土二物,性本真空,何必去泥土,取清水乎。

答,水土不出虚空,喻十界五阴不离藏性。今既以清水喻九界中佛界五阴,以泥土喻佛界中九界五阴,必弃九界浊,成佛界清。若泥土不必去,则自性众生不必度,自性烦恼不必断。若清水不必取,则自性法门不必学,自性佛道不必成。执性废修,成大邪见。

问,既以可作法喻十八界生灭相,以虚空喻如来藏不生灭性矣,何又以水土相投,喻阿难等身中五浊,以去泥纯水,喻如来常乐我净邪。文句虽以五浊合可作喻,以纯水合虚空喻,然如来何不直依如虚空之藏性为本修因,乃别令澄浊得清邪。

答,经云,如澄浊水,贮於静器。器仍喻十八界七大,而器中空,则喻十八界七大皆藏性也。十八界七大皆得为所观境,喻之以器。境中本具妙谛,喻器中空。能观境谛之智,喻所贮水也。盖水喻见分,土喻相分。六凡众生见分,必取同居土相,二乘众生见分,必取方便土相,菩萨众生见分,必取实报土相,故皆浊。唯佛见分直缘真如,不复变带三土妄相。如贮水器中之空,至明相精纯,则八识转成四智,以根本智无相分故,名去泥纯水。以後得智能现相故,名一切变现。虽有变现,仍是无漏,故云不为烦恼,皆合涅盘清净妙德也。是知以虚空喻不生灭性,证之成无为无漏功德,即是法身,亦即大乘止观净分真实性也。以纯清水喻佛果四智菩提,证之成有为无漏功德,即是报身,亦即大乘止观净分依他性。唯识谓其纯无漏,亦可摄归圆成实性也。以一切变现,喻佛果利他功德,所谓婴儿行病行等,即是化身,亦即大乘止观净分分别性也。如次配三涅盘,三菩提,三德秘藏,皆无不可。佛语巧妙,佛意深远,岂片言只义能尽哉。[/b]

。。。。。。

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#107

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼灵峰藕益大师

[b]《阅藏知津》

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经(十卷)
~p 610-611
唐中天竺沙门般剌密帝译

阿难示堕摩登伽难。佛放顶光说咒。敕文殊将咒往护。提奖来归。启请大法。佛为先开圆解。次示圆行。次明圆位。乃至精研七趣。详辨阴魔。此宗教司南。性相总要。一代法门之精髓。成佛作祖之正印也。

首楞严经义海(三十卷 前有曾怀咸辉二序 南九州禹北翦颇牧)
宋长水沙门子璇集义疏注经并科 泐潭
~p 1536-1537
沙门晓月标指要义 吴兴沙门仁岳集解 福唐沙门咸辉排经入注
十门分别。一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。
大佛顶首楞严经会解(二十卷) 緜邈
师子林沙门惟则。集九家解。并为补注。一兴福悫。二资中沇。三真际节。四槜李敏。五长水璇。六孤山圆。七吴兴岳。八泐潭月。九温陵环。

《法海观澜》

玄沙备禅师云。夫学般若菩萨。是大根器。有大智慧始得。若有智慧。即今便得出脱。若是根机迟钝。直须勤苦忍耐。日夜忘疲失食。如丧考妣相似。恁么急切尽一生去。更得人荷挟尅骨究实。不妨亦得觏去。莫只是记言记语。恰似念陀罗尼相似。蹋步向前来。口里哆哆� � 地。被人把住诘问著。没去处。便嗔道。和尚不为我答话。恁么学。事大苦。知么。 奈何汝无始积劫动诸妄情。结成烦恼。如重病人。心狂热闷。颠倒乱见。都无实事。加今所覩一切境界。皆亦如是。对汝诸根。尽成颠倒。古人以无穷妙药。医疗对治。直至十地。未得惺惺。将知大不容易。古人思惟。如丧考妣。如今兄弟见似等闲。何处别有人为汝了得。可惜时光虚度。何妨密密地自究。子细观寻。至无著力处。自息诸缘去。纵未发明。种子犹在。若总取我傍家打鼓弄粥饭气力。将此造次。排遣生死。赚汝一生。有何所益。 今时人不悟个中道理。妄自涉事涉尘。处处染著。头头系绊。纵悟得尘境纷纭。名相不实。便拟凝心敛念。摄事归空。闭目藏睛。才有念起。旋旋破除。细想才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡的外道。魂不散的死人。冥冥漠漠。无觉无知。塞耳偷铃。徒自欺诳。 师阅楞严。发明心地。由是应机敏捷。与修多罗冥契。诸方玄学。有所未决。必从之请益。至与雪峰征诘。亦当仁不让。峰曰。备头陀。再来人也。[/b]

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


#108

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[b]《大圆满前行广释》第51课

前不久,我看了本焕老和尚103 岁时的一段演讲,感觉真的很了不起,世间人根本做不到。在过去,荣索班智达活了119 岁,虚云老和尚是120 岁,在这样的末法时代,这些高僧大德以其高龄,显示了对四大已获得自在。所以,对真正的修行人而言,脑细胞衰退得不是很严重。像德巴堪布,最近在写《窍决宝藏论》的注释,他什么资料都没参考,只拿了一本《窍决宝藏论》,在汉地某城市以闭关的方式撰著,这两天可能就写完了。这种造论方式,不像世间人写一本书,需要翻阅大量典籍,他们这些老修行人,一生中积累的智慧不可思议,以文字的形式留给后人很有必要。

因此,高僧大德住世期间,弟子们应多祈请、多提问,通过各种方式请他们传法、造论。以前麦彭仁波切身边有不少了不起的大德,经常请求尊者造论,尊者既然已示现为人的形象,也就顺应这些因缘,造了大量论典。法王如意宝身边也有一个人叫达吉,我特别感激他,因为法王的许多殊胜论典,都是应他请求而造的。所以,祈请上师传法、造论很有必要,否则,一旦他们离开了人间,智慧没有机会留给后人,真的特别可惜!

根登群佩也说过:“我离开世间时,肉身舍弃了倒不要紧,但我超越的智慧,谁都没有通达,这是最遗憾的!”他1951 年圆寂,享年49 岁。根登群佩非常厉害,虽然造的论不多,但却是举世公认的。然而,他住世时并不出名,就像麦彭仁波切、无垢光尊者一样,他们所流露出来的智慧,是到后来才被人们发现的。当然,也有些大德住世时就被无数人恭敬,智慧甘霖滋润了无量众生。[/b]

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


#109

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[b]《悲惨世界》

食肉的人们应当思维,自己所食的肉来源于何处?
无非是从其它众生被杀而来,若是一个有良知的人定会
于心不忍。《楞严经》云:“身心二途,不服不食,我说
是人,真解脱者。”若身体不穿着动物的皮毛,口腹不
食用动物的血肉,佛说这样的人是真正的解脱者。目前,
有些汉地人到藏地学习藏传佛教,他们没有学到上师的
甚深教言,而见到有人吃肉便学了起来,这是没有智慧
的表现,是很不应理的。若能保持吃素的习惯是很好的。
能海上师到藏地求法,在生活极其艰苦的情况下仍然坚
持吃素,这很值得我们学习仿效。

。。。。。。

应当警惕!我们不能一边放生,一边又去吃活物而
杀生,仅仅做一件表面上的好事,无有大悲心,不是真
正的佛教徒。即使佛教徒在智慧禅定等方面有很高的境
界,倘若去杀生,则根本不能从三界轮回中获得解脱。
佛陀在《楞严经》中说:“杀心不除,尘不可出。纵有
多智,禅定现前,如不断杀,必落神道……汝等当知,
是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹,报终必沉
生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相割,相食未已,
云何是人得出三界。”

。。。。。。

佛陀在《楞严经》卷四中讲到业果相续时说:“随
力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本。以人食羊,羊
死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生互来
相啖,恶业俱生,穷未来际。”不仅仅是羊与人的轮回,
经中所讲“十生之类”的十生指卵生、胎生、湿生、化
生、有色、无色、非有色、非无色、非有想、非无想。
所以猪也不例外。此经之义亦可解为:以人食猪,猪死
为人,人死为猪,死死生生互来相啖,恶业俱生,穷未
来际。

。。。。。。

《密宗断惑论》

佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德。《首楞
严经》云:“若不持咒而坐道场,令其身心,远诸魔事,
无有是处。”又云:“若未能诵,写于禅堂或戴身,一切
诸魔所不能动。”因此欲成就者,持咒无疑十分重要。
《观音密藏经》云:“若有受持神咒者,凡有所作,必得
成就,唯必深信,不得生疑。”《光明经》云:“十地菩
萨,尚以咒护持,何况凡夫?”佛在《小般若经》中介
绍释迦牟尼佛心咒“达雅塔,嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索
哈”时说:“依此咒之力,释尊得成佛,观世音证为菩
萨,仅闻此咒,亦得无量福德,并除一切业障。”

。。。。。。

显宗了义经典也明示利根者不一定需经三大阿僧
祇劫,可见即生成就的捷径大道在显宗中也应承认,只
是显宗没有广泛宣说即身成就之法。《大密方便经》中
云:“证一地后,若欲成就者,七日便能成佛。”《楞严
经》云:“不历僧祇获法身。”《摩诃止观》云:“利根者
圆教下一生顿超十地。”达摩祖师在《破相论》中,将
三大阿僧祇劫释为三大恒沙毒恶之心。《宗镜录》云:
“一念成佛。”《法华经·法师品》云:“须臾闻之,即
得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”《法华经·提婆达多品》
中说8 岁的龙女因献上宝珠,刹那间便已成佛,圆满相
好,并立即前往南方无垢世界,坐上宝座,为众生说法。
又《顿悟入道要门论》中云:“若悟道,现前身便解脱。”

。。。。。。

密宗即生成就,是佛的教言,净宗
即生往生,也是佛的教言,对于一个佛教徒,怎么能对
佛的教言作一取一舍呢?佛在《楞严经》中云:“末法
时代,邪师说法如恒河沙。”又陈那论师曾说:“邪道极
无边,一一难破尽。”若凭自己感觉测度圣意,建立一
家学说,难免在因果上自招过愆,也必将受到方家的取
笑与历史的唾弃。

。。。。。。

摸顶与灌顶
有法师说:“若真的摸摸头就可以得度了,当初佛
陀何必讲经说法呢?四十九年说法是何等的艰辛,他老
人家给人摸摸头岂不轻松省事?所以诸位千万不要迷
信,不要被人骗了。”
佛陀度化众生有无量的方便法门,摸顶便是其中一
种,佛经中经常可见到佛给弟子摸顶的例子。《华严经》
中善财童子在参访文殊菩萨时,“是时文殊师利遥伸右
手,过一百一十由旬,按善财顶。”《法华经·嘱累品》
中云:“释迦牟尼佛从法座起,现大神力,以右手摩无
量菩萨摩诃萨顶。”《楞严经》中也有数处摸顶加持的记
载,如在阿难遇摩登伽女,行将破戒,佛敕文殊师利持
神咒将两人提来后,“尔时世尊在大众中,舒金色臂,
摩阿难顶”,并开演了大佛顶首楞严王三摩地,后又有
“于狮子座,摩阿难顶”,“至第七日,十方如来一时出
现,镜交光处,承佛摩顶”及“十方如来持此咒心,能
于十方摩顶授记”。宣化上人在解释摩顶时说:“摩顶在
佛教里是表示慈悲爱护之意,并使其消除魔障。

。。。。。。[/b]

祈请上师仁波切传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。

自大圣境五台山
文殊加持入心间
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


#110

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

喇嘛钦!

祈请上师仁波切传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。

自大圣境五台山
文殊加持入心间
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


#111

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

喇嘛钦!

祈请上师仁波切传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。

自大圣境五台山
文殊加持入心间
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


#112

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼天如惟则禅师

[b]中国撰述·方等部疏(0243-0447)
繁体版整卷下载:第09、10、11、12、13、14、15、16、17、18、19、20、21、22、23卷
简体版整卷下载:第09、10、11、12、13、14、15、16、17、18、19、20、21、22、23卷

X0268_11_0165 楞严经集注,(十卷排科冠上并附宗印述之楞严经释题一卷),〖宋.思坦集注〗

X0269_11_0705 楞严经熏闻记,(五卷),〖宋.仁岳述〗

X0270_11_0776 楞严经要解,(二十卷),〖宋.戒环解〗

X0271_11_0886 楞严经笺,(二十卷),〖宋.惟愍科可度笺〗

X0272_12_0001 楞严经合论,(十卷),〖宋.德洪造论 正受会合〗

X0273_12_0097 楞严经正脉疏科,(一卷),〖明.真鉴作〗

X0274_12_0162 楞严经正脉疏悬示,(一卷),〖明.真鉴述〗

X0275_12_0187 楞严经正脉疏,(十卷),〖明.真鉴述〗

X0276_12_0482 楞严经摸象记,(一卷附诸经),〖明.袾宏述〗

X0277_12_0509 楞严经悬镜,(一卷),〖明.德清述〗

X0278_12_0515 楞严经通议提纲略科,(一卷),〖明.德清排订〗

X0279_12_0532 楞严经通议,(十卷附补遗一卷),〖明.德清述〗

X0280_12_0662 楞严经臆说,(一卷),〖明.圆澄注〗

X0281_12_0688 楞严经圆通疏,(十卷),〖元.惟则会解 明.传灯疏〗

X0282_13_0001 楞严经玄义,(四卷),〖明.传灯述〗

X0283_13_0044 楞严经秘录,(十卷),〖明.一松大师说 门人灵述记〗

X0284_13_0196 楞严经玄义,(二卷),〖明.智旭撰述 道昉参订〗

X0285_13_0220 楞严经文句,(十卷),〖明.智旭撰述 道昉参订〗

X0286_13_0383 楞严经如说,(十卷),〖明.钟惺撰〗

X0287_13_0501 楞严经疏解蒙钞,(二十八卷),〖明.钱谦益钞〗

X0288_14_0001 楞严经证疏广解,(十卷),〖明.凌弘宪点释〗

X0289_14_0268 楞严经合辙,(十卷),〖明.通润述〗

X0290_14_0448 楞严经直指科文,(一卷),〖〗

X0291_14_0461 楞严经直指,(十卷),〖明.函是疏〗

X0292_14_0603 楞严经击节,(一卷),〖明.大韶撰〗

X0293_14_0610 楞严经悬谈,(一卷),〖明.观衡撰〗

X0294_14_0614 楞严经说约,(一卷),〖明.陆西星述〗

X0295_14_0624 楞严经述旨,(十卷),〖明.陆西星述〗

X0296_14_0674 楞严经截流,(二卷),〖明.传如述〗

X0297_14_0684 楞严经圆通疏前茅,(二卷),〖明.传灯述〗

X0298_14_0709 楞严经直解,(十卷),〖明.广莫直解〗

X0299_15_0001 楞严经讲录,(十卷),〖明.乘旹讲录〗

X0300_15_0140 楞严经纂注,(十卷),〖明.真界纂注〗

X0301_15_0218 楞严经精解评林,(三卷),〖明.焦竑纂〗

X0302_15_0293 楞严经略疏,(十卷),〖明.元贤述〗

X0303_15_0339 楞严经贯摄(即楞严经说通),(十卷),〖清.刘道开纂述〗

X0304_15_0558 楞严经观心定解科,(一卷),〖清.灵耀述〗

X0305_15_0586 楞严经观心定解大纲,(一卷),〖清.灵耀述〗

X0306_15_0602 楞严经观心定解,(十卷),〖清.灵耀述〗

X0307_16_0001 楞严经指掌疏悬示,(一卷),〖清.通理述〗

X0308_16_0012 楞严经指掌疏,(十卷),〖清.通理述〗

X0309_16_0347 楞严经指掌疏事义,(一卷),〖清.通理述〗

X0310_16_0370 楞严经势至圆通章科解,(一卷),〖明.正相解〗

X0311_16_0373 楞严经势至圆通章疏钞,(二卷),〖清.续法集〗

X0312_16_0392 楞严经势至圆通章解,(一卷),〖清.行策撰〗

X0313_16_0395 楞严经序指味疏,(一卷),〖清.谛闲述〗

X0314_16_0412 楞严经宝镜疏科文,(一卷),〖清.溥畹撰〗

X0315_16_0427 楞严经宝镜疏悬谈,(一卷),〖清.溥畹述〗

X0316_16_0437 楞严经宝镜疏,(十卷),〖清.溥畹述〗

X0317_16_0635 楞严经正见,(十卷),〖清.济时述〗

X0318_16_0749 楞严经宗通,(十卷),〖明.曾凤仪宗通〗

http://www.fodian.net/xzj/09-23-fangdeng/xzj-v09–23.htm

No. 281-D 大佛顶首楞严经会解叙

师子林沙门 惟则

首楞严经者诸佛之慧命众生之达道教网之宏纲禅门之要关也。世尊成道以来五时设化无非为一大事因缘。求其总摄化机直指心体发宣真胜义性简定真实圆通使人转物同如来弹指超无学者无尚楞严矣。释其名则一切事究竟坚固即所谓彻法底源无动无坏而如来密因菩萨万行靡不资始乎此而归极乎此耳。考其所诠则谈圆理以明真性开圆行以示真修。其性也体用双彰。其修也果因一契。原始要终了义之说也。良由诸修行人背真向妄不成无上菩提。或爱念小乘得少为足。或欲漏不除畜闻成过。故阿难以多闻邪染为缘浚发大教。而世尊首告之曰一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想此想不真故有轮转。又曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。斯一经理行之大本也欤。由是破七处攀缘别二种根本。因见显心因心显见。虽心见互显而正显在心。如以盲人瞩暗喻见非眼。屈指飞光验见不动。印观河之非变比垂手之无遗。辩于八还择于诸物。非舒非缩无是无非。使悟净圆真心妄为色空及闻见耳。既悟妄为尚疑混滥。故又破自然因缘示见见之非见。合别业同分指见妄之所生。且以一人例多人以一国例诸国总显器界根身同一妄耳。自浅而深自狭而广。虽多方显妄而所显惟真。故又举阴入处界。广及七大融会入于如来藏性。使悟物我同根是非一体妄无自性。全体即真。凡十界依正之相皆循业发现而已。既悟即真尚迷循发。故又答山河大地之难深穷生起之由。譬虚空不拒诸相发挥。显真妙觉明圆照法界。一多互应。小大相容。即体即用非俗非真。至于离即离非是即非即则藏心妙性不涉名言矣。复引照镜狂走喻妄无因。结责多闻劝修无漏。通而言之皆圆理也。理解虽圆非行莫证故又明二决定义。初审因地发心伏断无明为修行之要。次审烦恼根本意择圆根为发行之由。于是定六根优劣令一门深入。击钟验常。绾巾示结。陈二十五圣所证法门。敕选耳根为初心方便。而又教以摄心轨则安立道场。遂闻四重律仪顶光神咒。通而言之皆圆行也。乃至由三增进成就五十五位真菩提路。虽谈证位未尽行因。下而戒业习于七趣情想防禅定于五阴魔邪无非行门之事。必期于圆满菩提归无所得始得名为究竟坚固之证也。然则依究竟坚固之理立究竟坚固之行。修究竟坚固之行证究竟坚固之理。楞严教旨大抵如是。是知教行理三悉号楞严。了义之说莫此加矣。科经者合理行为正宗。离正宗为五分。一见道。二修道。三证果。四结经。五助道。谓见道而后修道修道而后证果此常途之序固尔。究论上根修证如发明藏性之后谓不历僧祇获法身。请入华屋之前谓疑惑销除心悟实相之类。又岂局于常哉。大哉教乎。夫欲发真归元明心见性者于此宜尽心焉。然是经无教不收无机不摄。或言偏意圆。或名同体异。昧劣之士有所不达。弘经者思所以达之从而为之解。自唐而宋解者凡十余家。始余见长水璇师孤山圆师泐潭月师温陵环师之说。又阅吴兴岳师之集。并得兴福悫资中沇真际节携李敏。诸师之意无不大同。惟所见或各从一长乃不能不小异。遂使行者泣岐莫辩良导。则不达之患不在彼而在乎此矣。今余会诸家要解以通大途。异不公乎众者节之。异而互通者互存之。互为激扬者审其的据而取之。间有隐略乖隔处则又附己意目为补注若合殊流同归于海故谓之会解。噫。道本无言非言不显佛不得已而言矣。言有不达道无以明则诸师之言亦不容其已也。言既多而不同去道转远则会解者又岂容其自己哉。解既会矣庶几览者因会解以知人之言因人言以知佛之言。佛言知矣究竟坚固者得矣。曰行曰理曰教曰禅曰达道曰慧命皆剩语矣。况所谓解与会哉。

时至正二年壬午佛成道日。庐陵沙门惟则述于姑苏城中之师子林。[/b]

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传其加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
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#113

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼莲池大师

[b]卍续藏第 12 册 No. 0276 楞严经摸象记

No. 276-A 楞严摸象记引

如经所言有诸盲人群手摸象其摸鼻者云象如箕其摸股者云象如柱其摸尾者云象如帚其摸腹者云象如石乃至摸眼则云如鼓风橐摸耳则云如倒垂叶摸蹄则云如覆地杯人执所摸互相是非观者捧腹今日谭经何以异是佛已涅槃咨询无繇出情识手为想像摸彼此角立如盲讥盲予实慨焉知己亦盲救獘为急因入盲侣与众同摸唯首楞严于诸经中更多疑义由是诸盲竞共鼓噪交臂[打-丁+(兟/曰)]指莫可谁何爰取是经百有余则略为剖析以例全帙而于余经间附(一)二不复繁举昔佛弟子各陈己见佛谓众言汝等所说皆非我意然各当理足以利物则彼群摸除悖理者以理而摸虽不得象未尝非象故不患摸唯执是患若虚其中不主先入会文切理理协文顺厥旨自彰象之为象跃如卓如不于摸外别得一象如执所摸坚壁自持摸之弥勤失之弥远秪增戏论成谤法咎则何益矣此特教事其谭禅者为摸尤甚或有摸马谓是象者或有摸空谓是象者或有俱摸谓一切处咸是象者或于一切摸之不得谓无象者种种异见未易更仆愿诸仁者反摸其眼得具眼已象不须摸。

万历三十年岁次壬寅千佛澡浴日后学云栖寺沙门袾宏书于翠竹山房

No. 276

楞严摸象记

明古杭云栖寺沙门袾宏述

△楞严经

凡看后解先置经文于案上使前后贯穿庶可寻讨又此本为偶论楞严而作故楞严稍详然亦止是于大义未明处众说不同处或一段一句一字发其未发而不复为全部销释至于余经仅举数部数部之中仅举一二条以见大意庶几就正于有道非曰是己而非人也有罪我者乎我知明道而已不知其他也

○第一卷

译经

此经般剌密帝称译弥伽释迦称译语丞相房融称笔授而古本此后有罗浮沙门怀迪称证译不知今本何以不载窃惟译者最初易梵为华也译语者成其章句也笔授者润其辞致也而证译者总为参详校正也夫参校之功胡可少也后刻经者宜增入之。

科经

此经序正流通三分温陵长水所定略同而正宗中开为见修证结助五科亦甚当理初见道分从阿难启请以至宣胜义中真胜义性使行人最初明见自己常住真心以为修行准的也二修道分从初心二决定义以至宣说神咒使行人依真见而起真修不于心外别有造作也三证道分从云何名为干慧之地以至方尽妙觉成无上道使行人知因真果正因地不真果招迂曲也四结经分从何名此经至汝当奉持使行人知五种名义摄今题二十字中也五助道分从地狱七趣以至微细魔事使行人正助交资乘戒双急则能速到萨婆若海也中间细科或小不同亦无大碍后学只须遵古不必别立新科增益繁碎。

大佛顶。

大者法佛顶者喻法即常住真心佛顶者顶于人为至尊无上佛顶则尤为至尊之至尊无上之无上如悉达太子抱持之人欲见其顶弥仰弥高终莫能得是也此心竖穷三际不可量其短长横亘十方不可测其近远离诸相见亦复如是若悟此心则如来因地菩萨行门一言尽之矣有谓此经由佛顶放光宣咒故名佛顶此可乘带旁显而非正意又三字分释即是三德大属法身真如平等故佛属般若智慧圆满故顶属解脱即相离相故亦即三大如次而分体相用故。

将毁戒体。

愚意此摩登伽将毁阿难之戒体也及观合论补义先得我心此说甚为当理又令无赖僧不得借口其益大矣故下云心清净故尚未沦溺也然则何必神咒往护盖阿难心虽清净道力尚微而摩登志既坚强魔力偏炽相持既久无救无依则事或不测故须护也圣既示凡法应如是。

佛敕文殊将咒往护。

佛咒威神无远弗届何俟文殊将之盖是一往且顺法门仪式如天子诏亦假使臣赍告诸郡邑耳实则梵音才举声遍十方不疾而速不行而至又文殊大智表择魔归佛返邪从正惟智为先导故也。[/b]

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传其加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


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#114

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼怀远大师

[b]卍续藏第 11 册 No. 0267 楞严经义疏释要钞

No. 267

首楞严经义疏释要钞卷第一并序

长水沙门 怀远 录

长水大师释楞严经曰义疏者盖直以一家要义而消经也流通虽久而钞阙焉一日门弟子稽首于余请制钞以辅疏余告之曰先师所作若文若义焕犹日月何俟于记二三子曰于师虽明于某犹昧乃不得已集成钞文六卷既释疏之要义故以释要命题云耳。

时钜宋四叶嘉祐辛丑十月望日序

将释此经依长水义疏消释疏文二节初题目二初经疏通题二述作人号今初首楞严义疏注经此题七字能所通别略有三重一首楞严经四字是所解法题义疏注三字是能解疏目二首楞严是能诠法题之别号经之一字是能诠之通号以通从别则非余经或云首楞严为所诠经之一字为能诠者盖取绮互相收之义也意以所诠法界妙定摄理行二经以能诠经字摄首楞严三字如世织绮互现其纹也三首楞严唯局当部是能拣义疏注经通余疏余经为所拣故标首楞严为经疏之别目也。

首楞严者竺方之语宋云一切事究竟坚固未修此定一切事法宛尔差殊为法所缚得此定时山河大地色空明暗一切事法当处寂灭即是常住心性故云究竟坚固法华云世间相常住古人云心外无法满目青山然今经一题凡二十字但标三字者以此三字正示中道妙行显乎法界正体众生诸佛同此一源故天台云法界寂然名止寂而常照名观既为一经之宗要三世如来之所修疏取简要故以标题问大佛顶三字正诠三德妙理是一经所显何不以此标题耶答约言诠边在迷属事首楞严是行取理为亲故然师云本虽久远圆顿虽实第一义虽理望观属事故知首楞严为最要也然经之一字若取文便令居首楞严三字之下今取义便故在于末谓以义疏笺释经文故也亦是以下经字之通彰于上别以上首楞严之别彰于下通(云云)。[/b]

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传其加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


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#115

顶礼上师三宝!
随喜师兄请法。
智者大师为得见楞严经,拜了十八年。楼主请法的帖子才到第8页。
末学在此为您加油


#116

原来师兄是男人。呵呵


#117

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[quote=“Yue, post:115, topic:62705”]顶礼上师三宝!
随喜师兄请法。
智者大师为得见楞严经,拜了十八年。楼主请法的帖子才到第8页。
末学在此为您加油[/quote]

感恩师兄的鼓励和提醒,是啊,智者大师为了见到《首楞严经》,足足拜了十八年,因缘还是没有聚合,现在如佛陀一样的上师已经出世,也已经摄受我们,此时不请上师传讲妙法,何时才有机会啊!

[b]智悲讲堂一真法界法师辅导随堂笔记摘录:

那么他又去祈请请转法轮,但不是因为大梵天王又去祈请转法轮,佛陀才看到,而是从名言角度来讲,就是这样一个缘起。法确实是要经过一请二请三请后,一方面显示出法的珍贵和难得;一方面是显现出法的尊贵,是特别的庄严而尊贵的一种相,不是随随便便的。上师曾在《藏传净土法》中说过一个公案,一个公主做梦,梦见马渴得要死却不喝旁边泉眼中的水,而是到处找水,于此同时,这个泉眼一直追着马说“你喝我吧,喝了就能解渴了。”但是这马躲着就是不喝。对于这个情节上师也讲到末法时期的众生是倒过来的,按道理而言,众生作为迷茫者都是把善知识作为自己的依怙,而在善知识面前恭敬的供养、祈请、哀求善知识摄受自己走解脱道。但是现在全部翻了过来,众生没有了此种根性,就像那匹马渴死了也不喝那个水,喝了就能解决问题,但却不喝,反之是泉水求着它喝,追着身后跑。如是就如末法时期的众生完全不具足弟子的法相,反而这些真正的弘法利生的善知识想尽一切办法哄着、求着、骗着他来学法。那么此处讲这个问题,就是这段里佛陀以佛眼照见众生有三种根基,并非是梵天祈请之后佛陀才照见,而是体现出法的尊贵和难得。所以请法就是要一请二请三请后才能够宣讲的,只不过现在末法时期大家觉得法得到的太容易了。但不能以这个来降低法的难得的标准。因此,一些已经确实进入佛门,相续中已经得到法义的修行人应该要体会到法的尊贵难得,要珍惜它。

对于三种根基,即邪定聚、正定聚、不定聚。在《方广大庄严经》中云:“如来尔时作是思惟。我若说法。若不说法。邪聚众生毕竟不知。复更思惟。我若说法。若不说法。正聚众生。皆能了知。复更思惟。我若说法。不定众生亦能了知。我不说法即不了知。诸比丘。如来尔时观不定聚众生。起大悲心作如是言。我本欲为此等众生转于法轮故出于世。”如邪定聚的意思是有些众生无论佛陀给他怎么讲他都不会相信,他的邪见和邪慧已经决定了,讲不讲都无法改变,如是佛陀无论是否讲法都对他无法产生饶益,故而这类众生是无法度的;正定聚的意思是他本身具有正见,佛陀也不用讲法,因为即便佛陀不讲法,他也都能走正道。故而这里说佛陀思维之后对不定众生起大悲,为何叫不定呢?这类众生若是佛陀不讲法就有可能走邪道了,而佛陀对其讲法,他便会走解脱道了。即他有种不定的因素,观待佛陀是否讲法的外缘,进而会有一种改变。因此观待这样的众生而生起大悲,故为“我本欲为此等众生转于法轮故出于世。”

那么这段内容中关键的是要明白请转法轮是特别重要的,一方面我们要了知请转法轮的重要性,即通过修请转法轮的法行可以断除违品、遣除自相续中的舍法、谤法的过失;另一方面,若你能请转法轮,则你相续中获得的功德是生生世世值遇正法,具足正法光明,若从利他的角度讲就更加广大。比如你真心真意地请法,佛陀或是善知识就不可能只给一个众生(你)讲法,而因你的请法,善知识宣讲了殊胜的法要,因此而获得饶益的众生就成千上万,不可思议,都是缘于你请法的因缘而得到的饶益。实际上,直接意义而言,是诸佛菩萨善知识广利有情,间接意义上而言,所有的缘此法的众生相续中哪怕生起一刹那的善念都有你的一份功德,因为你是请法者的缘故。

综上,通过几点对请转法轮的重要性进行了介绍,对从断除违品的方面,即对谤法舍法罪的清净主要是从请转法轮来消除的。另一方面自己要广转法轮,当然这方面的能力不是我们每个人都有的,有这个心没有这个力量,没有这个对境就很难做到。但是,若能修行此七支供里的请转法轮支,则就能遣除自相续中谤法、舍法的罪业。我们道友们希望临终求生净土,那么求生净土最大的违品之一就是谤法、舍法罪,故而,通过此处法行而得以清净,这是从能断违品的角度。而从功德角度来讲,则是生生世世值遇正法光明,生生世世不远离正法,这是多么殊胜的意义啊!我们最怕的就是没有正法摄持自心,这世有缘遇到正法,且道友们能发誓这辈子宁死也不舍正法,但来世迷了怎么办?生生世世当中怎么保证不远离正法,不远离善知识呢?故而,请转法轮便是很好的法行;再者,就是从利众的角度而言,你请一法,且善知识也宣讲了此法,乃至于以后你死了,善知识也示现圆寂了,但是善知识缘于你的祈请而所讲的这部法还依然留存着,如是可以利益多少后世的众生,你的功德就依然还存在,哪怕这些众生缘这个法而产生一念的善心都有你的一份功德,故而此功德是不可思议的。了义而言,请转法轮能够归于自心,即自心的法门在转,即你的自心一直有种正法在增上的相在渐渐增进,直至趋入到最终的无学果位。一日不停,没有一刹那处于没有正法摄持的迷乱状态当中。当然这是了义的部分,不是这里的重点,为了知请转法轮的利益和重要性,进而对这些七支供的法行产生欢喜心。[/b]http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=32018.105

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


#118

好像有点希望,呵呵


#119

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

感恩师兄的鼓励。

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


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#120

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世