祈请上师仁波切传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》


#161

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼般若佛母

无论是证悟单空,还是空有不二,比起本性智慧而言,都是微末小法。”-佛法如蜂蜜,边中皆甜,本性智慧中无微末小法。

大中观能宣说的地方,都是方便权宜。真实的大中观,并非语言思量能到的。”-方便权宜即是真实,一切事究竟坚固,除去方便权宜再去寻找一个真实,非真实真实。

所以,没有证到空性,又要谈论本性,只能是盲人瞎马。"-所以我们要依靠佛陀金口所宣的经文和至尊上师的教言窍诀来先进行闻思,所以我们要祈请上师仁波切为有缘众生传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


#162

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[b]佛说无量寿经广释第十三课

四十六、随愿闻法愿:

若我成佛,国中菩萨随其志愿,所欲闻法自然得闻,若不尔者,不取正觉。

如果我将来成佛,国中菩萨随他们的志愿,想听什么法都能自然听闻,如果不能这样,我就不取正觉果位。

极乐世界的菩萨听法非常方便,不论小乘、大乘,不论显宗、密宗,不论事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部[3],也不论玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎[4],任何法门都能自在听闻。不仅如此,他们也可以在任何佛菩萨面前听法。不管想在东南西北的哪位如来面前听法,甚至想在恒河沙世界以外的某位如来面前听法,都能当下听到。

听闻佛法非常重要,因为解脱的关键是通过闻法懂得佛法的意义,然后以佛法调伏自己的心,断除一切实执。可惜的是,在娑婆世界经常听闻不到佛法。现在大城市里人多得不得了,有些城市动辄有几百万、上千万人,市场上到处是密密麻麻的人,就像一个大蚂蚁窝一样。有时候我站在城市的十字路口都很害怕:怎么这里有这么多众生?可是,在这么多人当中真正听闻佛法的有多少?几乎没有。

在娑婆世界,首先有闻法意乐的人很少,其次很难找到与自己相应的法,最后寻找具足法相的善知识也很不容易。从汉地的历史看,古代有法显、玄奘等人去印度求法,近代有能海、法尊等人去西藏求法,虽然外出求法的人不少,但真正求得正法的人却不多。当然,不一定所有求到法的人都有历史记载,有些默默无闻的人确实求得了正法,不仅自己获得了解脱,还度化了无量众生。但从总体上看,这样的人为数不多。所以在娑婆世界闻法确实很难,正如《妙法莲华经》所说的那样:“无量无数劫,闻是法亦难,能听是法者,斯人亦复难。”也正因为如此,我们更应该精进求法,不要得少为足。以前的高僧大德看了成百上千的经论,现在有些人看了一两本书就认为通达一切法门了,这是非常可笑的。

身为末法时代的众生,能够值遇佛法是很不容易的。《佛祖统纪》中说,末法时代人类寿命先减至十岁,然后又增至四十九岁,此时《首楞严经》、《般舟三昧经》这两部经典先灭,随后其它经典依次灭,最后《无量寿经》再住世一百年后灭。虽然从了义的观点讲,佛陀无有涅槃,佛法也无有灭尽,但是在迷乱众生面前,佛法还是会隐没的。比如在藏传佛教前弘期和后弘期之间,藏地的戒律传承基本上断了。在文革期间,在藏地连一句佛号都听不到,一尊佛像都见不到,一个拿念珠和转经轮的人都没有。当众生的共业成熟时,佛教如意宝也会变成这样。所以大家应该珍惜学佛的因缘。

尤其边地众生很难有学佛的因缘。有些生活在海边的人造恶业特别严重,每天早上吃的是螺蛳鱼虾,中午吃的又是这些,晚上吃的还是这些,三顿饭都离不开杀生;而造善法一点都没有,一辈子连一句佛号都没念过。在座有些道友的亲人也是如此,我们在这里听经闻法,过着行持佛法的生活,而他们日日夜夜造恶业。这些众生确实很可怜,他们既不懂前生后世存在之理,也不懂善恶因果的利害关系,生活处于盲目的状态,跟旁生没有什么差别。在《格言宝藏论》中,对这些世间众生有很多形象的描述。

我们既然有幸遇到了佛法,就不能像这些世间凡愚一样,每个人都应该发愿:依靠阿弥陀佛的名号,愿我生生世世具足世间正见,生生世世不离佛法的光明!如果平时经常这样发愿,解脱就有希望了。[/b]

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


#163

那么你们随意吧。只是希望各位不要把甚深教理沦为口头禅为好。


#164

[quote=“想念上师, post:161, topic:62705”]顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼般若佛母

无论是证悟单空,还是空有不二,比起本性智慧而言,都是微末小法。”-佛法如蜂蜜,边中皆甜,本性智慧中无微末小法。

大中观能宣说的地方,都是方便权宜。真实的大中观,并非语言思量能到的。”-方便权宜即是真实,一切事究竟坚固,除去方便权宜再去寻找一个真实,非真实真实。

所以,没有证到空性,又要谈论本性,只能是盲人瞎马。"-所以我们要依靠佛陀金口所宣的经文和至尊上师的教言窍诀来先进行闻思,所以我们要祈请上师仁波切为有缘众生传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世[/quote]

不同时代和地区翻译的名言,让我们这些没有见实相的初学 总有争辩的机会。

说“大中观”这位师兄的意思可能是汉语的“体空观”, 而 他说的 “小中观空性” 可能是 “析空观”。

前者是 打破第七识,当下的“证悟”如来藏; 后者是 通过 第六意识 的分析, 层层破除 执著,直到 小空性 显现。

如果大圆满比喻为中午的太阳,那前者如 晨曦之日光,虽弱但将遍照; 后者 如暗室之灯光,虽然明亮,但仍有室外的黑暗未除。

闻思只是大家凑起来,听过来人 讲解 方向,做标月之指; 修证是 起行 及 到达目标,途中风景,只有实修实证者自知,非未起行

者 仅凭遥望, 靠粗糙的言语及分别念可 幻想。 我们初学是应 如这位师兄直言所谏:在 闻思 同时,于 前行 上勇猛精进!

前者是 闻慧,思慧; 后者 是 证 金刚智。 然后才证到真正的同体大悲:上合诸佛同一慈力,下合众生同一悲仰。 然后,才能 有

转物之力:若能转物,既同如来。 最终而于化身界成就 “智, 悲, 力” 之报身圆满。

理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。

随喜 这位师兄 “见道 起修” 的 善说,这也是楞严经的金刚语, 阿难尊者发菩提心偈所赞叹见道的境界“妙湛总持不动尊”,就

是大圆满见吧,。这是 传讲楞严经,尤其 25 圆通“修法”的 基础。 而且,25圆通修法 别的不说,就是耳根圆通的传承,也叫

“胜义耳传.妙音明点”, 可能也不一定轻易找得到了。 法王老人家也根据众生根基,以 金刚萨垛 为普慈, 以 光明大圆满为 封

印 !

末学的大恩上师说过,楞严经是甚深的密法。 师爷号称近代“楞严座主”,一生讲注 楞严, 也只是 见地上, 没有深入到修法。

我们祈请继续应该祈请, 同时,也要观察因缘, 一切随缘 ! 愿 大恩上师 安隐 喜悦, 众生根基成熟 !


#165

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[b]《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

尔时世尊,告阿难言:汝先厌离声闻缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,故我今时,为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论,妄想因缘,而自缠绕 ?汝虽多闻,如说药人,真药现前,不能分别。如来说为真可怜愍!汝今谛听!吾当为汝,分别开示,亦令当来修大乘者,通达实相。阿难默然,承佛圣旨。

阿难!如汝所言,四大和合,发明世间种种变化。阿难!若彼大性,体非和合,则不能与诸大杂和,犹如虚空不和诸色。若和合者,同于变化,始终相成,生灭相续 。生死死生,生生死死,如旋火轮,未有休息。阿难!如水成冰,冰还成水。

汝观地性,粗为大地,细为微尘。至邻虚尘,析彼极微,色边际相,七分所成;更析邻虚,即实空性。阿难 !若此邻虚,析成虚空,当知虚空出生色相。汝今问言:由和合故,出生世间诸变化相。汝且观此,一邻虚尘,用几虚空 ,和合而有?不应邻虚,合成邻虚。又邻虚尘,析入空者,用几色相,合成虚空?若色合时,合色非空;若空合时,合空非色 。色犹可析,空云何合?汝元不知,如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。循业发现 。世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

阿难!火性无我,寄于诸缘。汝观城中,未食之家,欲炊爨时,手执阳燧,日前求火。阿难!名和合者,如我与汝,一千二百五十比丘,今为一众 。众虽为一,诘其根本,各各有身,皆有所生氏族名字。如舍利弗,婆罗门种;优楼频螺,迦叶波种;乃至阿难,瞿昙种姓。阿难 !若此火性,因和合有,彼手执镜,于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?阿难!若日来者,自能烧汝手中之艾 ;来处林木,皆应受焚。若镜中出,自能于镜出然于艾,镜何不镕?纡汝手执,尚无热相,云何融泮?若生于艾,何藉日镜光明相接,然后火生?汝又谛观:镜因手执,日从天来,艾本地生,火从何方游历于此?日镜相远,非和非合,不应火光无从自有 。汝犹不知,如来藏中,性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。 阿难!当知世人一处执镜,一处火生;遍法界执,满世间起。起遍世间,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性 ;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

阿难!水性不定,流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙,及钵头摩、诃萨多等诸大幻师,求太阴精,用和幻药 。是诸师等,于白月昼,手执方诸,承月中水。此水为复从珠中出?空中自有?为从月来?阿难!若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木 ,皆应吐流。流则何待方诸所出?不流,明水非从月降。若从珠出,则此珠中,常应流水,何待中宵,承白月昼?若从空生,空性无边,水当无际,从人洎天,皆同滔溺 ,云何复有水陆空行?汝更谛观,月从天陟,珠因手持,承珠水盘,本人敷设,水从何方,流注于此?月珠相远,非和非合 ,不应水精,无从自有。汝尚不知,如来藏中,性水真空,性空真水,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。一处执珠,一处水出;遍法界执,满法界生 。生满世间,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

阿难!风性无体,动静不常。汝常整衣,入于大众;僧伽黎角动及傍人,则有微风,拂彼人面。此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难 !此风若复出袈裟角,汝乃披风;其衣飞摇,应离汝体。我今说法,会中垂衣,汝看我衣,风何所在?不应衣中 ,有藏风地。若生虚空,汝衣不动,何因无拂?空性常住,风应常生;若无风时,虚空当灭。灭风可见,灭空何状?若有生灭,不名虚空;名为虚空,云何风出?若风自生被拂之面 ,从彼面生,当应拂汝;自汝整衣,云何倒拂?汝审谛观:整衣在汝,面属彼人,虚空寂然,不参流动;风自谁方鼓动来此?风空性隔,非和非合 ,不应风性,无从自有。汝宛不知,如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。阿难 !如汝一人,微动服衣,有微风出;遍法界拂,满国土生。周遍世间,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性 ;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

阿难!空性无形,因色显发。如室罗城,去河遥处,诸刹利种,及婆罗门、毗舍、首陀,兼颇罗堕、旃陀罗等 ,新立安居,凿井求水。出土一尺,于中则有一尺虚空;如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空。虚空浅深,随出多少。此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难 !若复此空无因自生,未凿土前,何不无碍?唯见大地,迥无通达。若因土出,则土出时,应见空入;若土先出,无空入者,云何虚空因土而出?若无出入,则应空土 ,元无异因;无异则同,则土出时,空何不出?若因凿出,则凿出空,应非出土;不因凿出,凿自出土,云何见空?汝更审谛,谛审谛观 ,凿从人手,随方运转,土因地移,如是虚空,因何所出?凿空虚实,不相为用,非和非合,不应虚空,无从自出。若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前地水火风,均名五大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难 !汝心昏迷,不悟四大元如来藏。当观虚空,为出为入?为非出入?汝全不知,如来藏中,性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界 ;随众生心,应所知量。阿难!如一井空,空生一井;十方虚空,亦复如是,圆满十方,宁有方所?循业发现 。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度。但有言说,都无实义。

阿难!见觉无知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明夕昏;设居中宵,白月则光,黑月便暗。则明暗等,因见分析。此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难 !此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者;则明与暗,二体相亡,暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭 ,灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛兔角;明 暗虚空,三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?汝更细审,微细审详,审谛审观:明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合 ,不应见精,无从自出。若见闻知,性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大 ,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知 ,如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。如一见根,见周法界;听 、嗅、尝触、觉触、觉知,妙德莹然,遍周法界。圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性 ;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

阿难!识性无源,因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视;但如镜中,无别分析。汝识于中,次第标指:此是文殊 、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因,突然而出?阿难 !若汝识性,生于见中。如无明暗,及与色空,四种必无,元无汝见;见性尚无,从何发识?若汝识性,生于相中,不从见生 。既不见明,亦不见暗,明暗不瞩,即无色空;彼相尚无,识从何发?若生于空,非相非见。非见无辨,自不能知明暗色空 ;非相灭缘,见闻觉知,无处安立。处此二非,空则同无,有非同物;纵发汝识,欲何分别?若无所因,突然而出,何不日中别识明月?汝更细详,微细详审 ,见托汝睛,相推前境;可状成有,不相成无。如是识缘,因何所出?识动见澄,非和非合;闻听觉知,亦复如是 。不应识缘,无从自出。若此识心,本无所从,当知了别,见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空,地 水火风,均名七大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心粗浮,不悟见闻,发明了知,本如来藏。汝应观此 ,六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝元不知,如来藏中,性识明知,觉明真识;妙觉湛然,遍周法界。含吐十虚,宁有方所?循业发现 。世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

尔时阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示。身心荡然,得无挂碍。是诸大众,各各自知心遍十方,见十方空,如观手中所持叶物。一切世间诸所有物,皆即菩提 ,妙明元心,心精遍圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡;如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭。礼佛合掌,得未曾有 ,于如来前,说偈赞佛:

妙湛总持不动尊 首楞严王世希有

销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身

愿今得果成宝王 还度如是恒沙众

将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩

伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入

如一众生未成佛 终不于此取泥洹

大雄大力大慈悲 希更审除微细惑

令我早登无上觉 于十方界坐道场

舜若多性可销亡 铄迦罗心无动转[/b]

卷三

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顶礼般刺密谛大师

[b]http://www.buddhistweb.org/index.php/fjzx/5702-楞严经所隐含的血泪故事

楞严经所隐含的血泪故事

《楞严经》尚未传到中国的时候,他的盛名已经传来。公元五八0年的时候,有印度的僧人来到中国,听说我们东土有位号称小释迦的智者大师,于是前来拜访,相见之后交流得很融洽,双方都很高兴。这位印度僧人告诉智者大师,止观中三种观照的观点和印度的《楞严经》中的意趣相符;智者大师一生弘扬天台止观,成就殊胜,自然对素未谋面的《楞严径》很感兴趣。因他研读《妙法莲华经》时,对经中的六根功德来源心有疑念。于是就向这位印度僧人请教。印度僧人说《楞严经》中,关于这方面义理的阐述十分详尽。智者大师很想能尽快地拜读《楞严经》,就殷勤珍重地启请这位印度僧人,希望他能设法将《楞严经》奉请来我们东土。印度僧人走后,智者大师求法心切,特地在他所住的浙江省天台山的华顶上设置了一个拜经台,面向西方印度的方向,竭诚地礼拜,拜了十八年,殷切地盼望《楞严经》能早日传到我们东土来。遗憾的是,一代佛门龙象智者大师于公元597年往生了,一直就没有见到这部经。

后来,印度天竺国的一位法师叫般刺密谛,他听说"东土小释迦"智者大师为了求阅《楞严经》,整整礼拜祈请了十八年,而且不畏寒暑,精进不懈。这令般刺密谛法师深深地感动和钦敬,并且他觉得这部经和东土的众生,必定有殊胜的法缘,他决定要把《楞严经》抄录出来,打算藏匿着带到中国来,不料过边境时被驻守的官吏搜查出并且没收,因此不许般刺密谛法师出国。法师只好返回,但弘法的心,无丝毫动摇。怎么办呢?法师想到把《楞严经》背下来,这样就不会被查收。他将《楞严经》背得通熟后,再次启程,好不容易到边境后,因旅途艰辛的奔波跋涉,疲劳至极的法师忘失了经文,只好重新返回。经历了两次挫折,般刺密谛法师的弘法之志更坚定了,最后他采用了常人难以想象方法。先将经文写在一种极细的白布上,把自己臂膊的肌肉割开,塞进写好经文的白布,然后将创口缝合,等刀口平复后,再行出国。这次般刺密谛法师成功地度海来到中国。

那时是武则天罢政后,唐朝中宗皇帝继位的神龙元年初,即公元705年。法师到达广州后,正好当时的宰相房融在广州,负责当地的政务。房融是佛教居士且受过菩萨戒,知道法师的来历后很重视,于是将般刺密谛法师奉请到制止寺住下,法师剖开了臂膊的肌肉取出经文。因时间太久,白布已经血肉模糊了,经文难以辨识,更不要说翻译了,大家正都处在忧虑之中的时候,奇迹发生了。旁边有一位哑女忽然会说话了,她说用人奶清洗白布上的血肉,字迹就会显现。大家试了之后,果然现出了经文,真是皆大欢喜。

经过周密慎重的筹备,于神龙元年五月二十三日正式翻译。般刺密谛法师任译主,北印度弥伽释迦法师翻音,怀迪法师证译,房融宰相笔录润饰文采。因房融宰相学养渊博深厚,故而使《楞严经》的文字十分典雅优美。如此艰难地将《楞严经》传来东土并翻译成功后,般刺密谛法师就仓促地回国了。房融宰相将此感人的事迹和译出的《楞严经》奏送入朝廷,但朝廷没有即时地颁布弘传。后来禅宗北宗的神秀大师进宫弘法之余,将《楞严经》抄录了出来,又得到了房融宰相的家藏原本,《楞严经》才开始流通,修习《楞严经》的风气逐渐在全国盛行起来。[/b]

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楞严经请法图.jpg


#167

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[b]《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

大佛顶首楞严经

唐.中天竺.沙门.般剌密谛 译

乌苌国.沙门.弥伽释迦 译语

罗浮山南楼寺.沙门.怀迪 证译

菩萨戒弟子.前正议大夫.同中书门下平章事.清河.房融 笔受

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

卷一

如是我闻,一时佛在室罗筏城,祇桓精舍。与大比丘众,千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉,佛子住持,善超诸有;能于国土,成就威仪 ;从佛转轮,妙堪遗嘱;严净毗尼,弘范三界;应身无量,度脱众生;拔济未来,越诸尘累。

如是我闻,一时佛在室罗筏城,祗桓精舍。与大比丘众,千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉,佛子住持,善超诸有,能于国土,成就威仪;从佛 转轮,妙堪遗瞩;严净毗尼,弘范三界;应身无量,度脱众生;拔济未来,越诸尘累。。[/b]

喇嘛钦!

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#168

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[b]《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

其名曰:大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等,而为上首。

其名曰:大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等,而为上首。[/b]

喇嘛钦!

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#169

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[b]《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

复有无量辟支无学,并其初心,同来佛所 ,属诸比丘,休夏自恣。十方菩萨,咨决心疑,钦奉慈严,将求密义。[/b]

复有无量辟支无学,并其初心,同来佛所,属诸比丘,休夏自恣。十方菩萨,咨决心疑,钦奉慈严,将求密义。

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


#170

随喜师兄 效仿 智者大师 所筑的”拜经台“, 都12楼了。

可是,当年直到 智者大师 圆寂, 楞严经也没有到中国。

末学 习气显现, 寻思: ”可能是当时 护照 签证 麻烦吧? 或者 印度 佛性 学说的 高科技 资料封锁对中国出口 吧?

现在, 汉传 的 天台宗 谛闲法师 的 法子应该有”楞严经“的传承; ”楞严座主“圆瑛法师的法子 应该有”楞严经“的传承,都在大陆, 也不用签证,师兄为何不去求而守株待兔 , 或许 因为 不明缘起 而 给 上师添乱呢?

如对上师 真正有信心, 就 放下 “我” 的想法, 上师传什么, 我们学透什么, 圆 满 证到。

请转法轮 的 帝释天和梵天, 当年也不是以“我执”, 坚持要求佛陀传某一特定的法; 而是, 请 佛陀传使众生 解脱, 成佛的法而已, 而佛陀 观察 因缘, 从 “苦”圣谛 开始 转法轮。

呵呵, 还是很佩服师兄的 恒心 ! 有机会末学投资房地产生意,希望有缘和 师兄联系。


#171

阿弥陀佛!
请转法轮要辩证
为己还是为众生
别人眼里看不清
发心如何唯自证

自从一读楞严后
不读人间糟粕书
既然如是赞楞严
谁不想懂楞严经

世间万般皆是缘
不必日日来期盼
有朝一日因缘到
那时再去专心听

现在不妨先听听
法师正讲之坛经
以及现观庄严疏
还有已讲成量品


#172

其实各位可以去修遍空自解前行。网络能找到贾杰康楚仁波切的讲解,不知道能不能找到喜饶俄热仁波切的讲解。如果有的话最好以喜饶俄热仁波切的为标准。遍空自解是从前行开始就贯彻大圆满见解,但是无论上中下三根的哪一种根器的见解也都可以修,而且具有修持大圆满法的加持力。如果能够听懂楞严经的话,修遍空自解的前行教法肯定也可以迅速证悟。反之如果不能迅速证悟大圆满,那么学习楞严经除了一点听法的功德,也就是多了一点茶余饭后的谈资而已。因为楞严经的次第就是先见本性,解悟后起修。如果第一个破七处心一直到后面二十五大本如来藏的地方没弄懂,那么后面的内容也都无意义了。尤其是破七处心的地方。


#173

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[b]《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

即时如来,敷座宴安,为诸会中,宣示深奥,法筵清众,得未曾有。迦陵仙音,遍十方界。恒沙菩萨 ,来聚道场,文殊师利,而为上首。[/b]

即时如来,敷座宴安,为诸会中,宣示深奥,法筳清众,得未曾有。迦陵仙音,遍十方界。恒沙菩萨,来聚道场,文殊师利,而为上首。

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


#174

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[quote=“看门人, post:170, topic:62705”]随喜师兄 效仿 智者大师 所筑的”拜经台“, 都12楼了。

可是,当年直到 智者大师 圆寂, 楞严经也没有到中国。

末学 习气显现, 寻思: ”可能是当时 护照 签证 麻烦吧? 或者 印度 佛性 学说的 高科技 资料封锁对中国出口 吧?

现在, 汉传 的 天台宗 谛闲法师 的 法子应该有”楞严经“的传承; ”楞严座主“圆瑛法师的法子 应该有”楞严经“的传承,都在大陆, 也不用签证,师兄为何不去求而守株待兔 , 或许 因为 不明缘起 而 给 上师添乱呢?

如对上师 真正有信心, 就 放下 “我” 的想法, 上师传什么, 我们学透什么, 圆 满 证到。

请转法轮 的 帝释天和梵天, 当年也不是以“我执”, 坚持要求佛陀传某一特定的法; 而是, 请 佛陀传使众生 解脱, 成佛的法而已, 而佛陀 观察 因缘, 从 “苦”圣谛 开始 转法轮。

呵呵, 还是很佩服师兄的 恒心 ! 有机会末学投资房地产生意,希望有缘和 师兄联系。[/quote]

末学十分感恩看门人师兄对《大佛顶首楞严经》的关注,希望藉由此因缘您和有缘的众生能大开圆解。

承蒙师兄抬举,末学没有想过也不敢说自己效仿智者大师的壮举,也许大恩上师仁波切今生没有因缘传讲《大佛顶首楞严经》,这没有关系,末学只是想,藉由论坛这小小的因缘,让更多的众生与《大佛顶首楞严经》接上法缘,毕竟这是法灭尽的时候,最先入灭的一部经典,想一想,终有那么一天,我们连这部经的名字都看不到了,都听闻不到了,那是多么令人伤感的一件事啊!

现在不管上师仁波切能否传讲,末学也没有去期盼一个结果,在这发帖的过程中,末学自己学到了一些,经典上的每一句话,看上去都是那么的珍贵无比,前段时间末学都是大段大段的复制粘贴,连自己都没有仔细的去读一读,我问自己,你在干什么?后来末学改变了发帖的方式,绿色的字体是末学一个字一个字打上去的,在这过程中,末学受益良多,喇嘛钦!

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


#175

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[quote=“见新, post:171, topic:62705”]阿弥陀佛!
请转法轮要辩证
为己还是为众生
别人眼里看不清
发心如何唯自证

自从一读楞严后
不读人间糟粕书
既然如是赞楞严
谁不想懂楞严经

世间万般皆是缘
不必日日来期盼
有朝一日因缘到
那时再去专心听

现在不妨先听听
法师正讲之坛经
以及现观庄严疏
还有已讲成量品[/quote]

感谢见新师兄的提醒,末学很惭愧,成量品只听过几课,实在是听不懂,不过末学会再去学习的,第一课已经下载到手机里了,祈祷上师三宝的加持,让末学可以圆满传承。六祖坛经和现观庄严论疏末学正在学习,喇嘛钦!

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


#176

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

末学对这两位仁波切不太熟悉,不敢贸然依止,上师是最严厉的对境,依止之前一定要详细观察,末学业障深重,也没有清净观的见地,不敢对这两位大德有什么妄见,只是在法王如意宝和大恩上师仁波切的传承之中,从博地凡夫一直到佛陀的清净佛法,传承上师们已经毫不吝惜的传给弟子们,如果有一天因缘聚合的时候,末学会去参学这两位大德的教言,只是在目前,末学连自宗的传承佛法还没有能力深入,更不敢也没有精力涉入其他的成佛之道,大恩上师说过,藏地的所有教派,不同的传承都是成佛之道,都是根据众生的根基所安立的,诸大祖师的究竟意趣是无二无别的,喇嘛钦!

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


#177

[quote=“想念上师, post:174, topic:62705”]顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

。。。[size=36pt]愿[/size]藉由此因缘您和有缘的众生能大开圆解。

承蒙师兄抬举,末学没有想过也不敢说自己效仿智者大师的壮举,也许大恩上师仁波切今生没有因缘传讲《大佛顶首楞严经》,这没有关系,末学只是想,藉由论坛这小小的因缘,让更多的众生与《大佛顶首楞严经》接上法缘,毕竟这是法灭尽的时候,最先入灭的一部经典,想一想,终有那么一天,我们连这部经的名字都看不到了,都听闻不到了,那是多么令人伤感的一件事啊!

现在不管上师仁波切能否传讲,末学也没有去期盼一个结果,在这发帖的过程中,末学自己学到了一些,经典上的每一句话,看上去都是那么的珍贵无比,前段时间末学都是大段大段的复制粘贴,连自己都没有仔细的去读一读,我问自己,你在干什么?后来末学改变了发帖的方式,绿色的字体是末学一个字一个字打上去的,在这过程中,末学受益良多,喇嘛钦!

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世[/quote]

您脾气真好! 顽皮的人和您搞笑也不生气, 可能都是 您夫人的 增上缘 吧! 众生 都是 我们的上师 呀。

以后不要说“希望”了, 用 “愿” 字吧。

愿 所愿 成就 !


#178

莫非您就是佛陀身边的目犍连或是舍利子?有时候末学也会做一做梦,以为自己就是须菩提尊者,或是菩萨转世可是梦终归是梦,只能是自己私下幻想一下下。 :wink: :-\伺察意和已决识不是正量,因为缺少作者不欺惑之故。 “
“我们讲伺察意的时候,比如在古老的水井中真实存在水,这样认为的话,实际上水也存在,水的作用也不欺惑。既然刚才的作用不欺惑也具足,外境的水也真实存在,那为什么不包括在量当中呢?因为,它没有作者不欺惑。为什么没有呢?作者通过现量见到,对作者不欺惑也可以的;通过真正有效的推理确定,对作者不欺也可以。但是,这两者不具有的原因,所以它不能安立为量。当时也说了,为什么真实的伺察意不能安在正量中呢?因为,真正的量必须要具足三种不欺惑,但这种伺察意缺一个不欺惑——作者不欺惑,应该说这是非常关键的。
后面我们讲已决识的时候,也说已决识不是量。大家都知道,所谓已决识,实际上它也能了知外境,在了知外境方面应该说它有符合实际道理的这一层面。但是为什么已决识不能安立在真正的量当中呢?因为当时,它现量和比量的作者不欺惑不存在,也就是说现量和比量的无欺惑的识不存在,当时安立在非量中的原因是这样的。”—摘自《量理宝藏论》第49课


#179

[quote=“想念上师, post:176, topic:62705”]顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

末学对这两位仁波切不太熟悉,不敢贸然依止,上师是最严厉的对境,依止之前一定要详细观察,末学业障深重,也没有清净观的见地,不敢对这两位大德有什么妄见,只是在法王如意宝和大恩上师仁波切的传承之中,从博地凡夫一直到佛陀的清净佛法,传承上师们已经毫不吝惜的传给弟子们,如果有一天因缘聚合的时候,末学会去参学这两位大德的教言,只是在目前,末学连自宗的传承佛法还没有能力深入,更不敢也没有精力涉入其他的成佛之道,大恩上师说过,藏地的所有教派,不同的传承都是成佛之道,都是根据众生的根基所安立的,诸大祖师的究竟意趣是无二无别的,喇嘛钦!

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世[/quote]

喜饶俄热仁波切在世的时候和晋美彭措法王还有一位仁波切三位在川藏那一带是很有名的,而且法王和喜饶俄热仁波切两位关系也十分融洽,乃至喜饶俄热仁波切的前世与列绕朗巴大师也是金刚兄弟的,同系白玛邓灯传承。
因为这里很多人有意学楞严经,所以才推荐了白玛邓灯尊者的法。
因为白玛邓灯尊者的法是比较近代取的伏藏,加持比较大。另外白玛邓灯尊者的法从头到尾贯彻大圆满,前行即正行,但是依然普被三根。另外白玛邓灯尊者的遍空自解乃四大总集之法,即是一切上师总集、一切本尊总集、一切空行总集、一切财神护法总集。并且,有广轨、中轨、简轨和极简轨三种(极简轨可以算在简轨里面),无论哪一种都是四大总集之法,而且一切上师、本尊、空行、财神护法都总集在一个四大总集海会心咒里面,这个法是十分稀有难得的。而且,乃是莲师为末法时期的众生特别埋藏的。传承清净角度而言,白玛邓灯尊者乃是各大教派共同认证的大德,本身是宁玛八大派之一的噶陀,之后取出遍空自解系伏藏法,在朗朗神山闭关九年,头三年只吃少许食物,中三年吃蜜蜂带来的花蜜等供养,后三年不吃,如此成就虹身。之后曾与各大教派的大德互传灌顶,其弟子中较为出名者如身为六世敏林法王荣仁喇嘛、益西多杰喇嘛、塔耶喇嘛、大伏藏师列绕朗巴。并且白玛邓灯尊者创建了两座寺庙,根本道场即是朗朗神山的嘎绒寺,喜饶俄热仁波切曾是白玛邓灯尊者认定的遍空自解两大根本法主之一,曾主持嘎绒寺,只是已经圆寂多年了。
遍空自解从传承来说,是十分清净的。从加持来说,是稀有难得的。从见地来说,是甚深了义的。从方便来说,是绝无仅有的。
至于贾杰康楚仁波切,我个人没有什么观察过。但其弟蒋贡康楚仁波切乃利美运动两位发起人之一。
总之,若请教一下喇荣五明佛学院的喇嘛们,应该就会知道了。佛学院编写法王如意宝传记的时候,还特地到嘎绒寺求见了法王如意宝的第一位弟子、同时也是法王如意宝弟子中修持大圆满修持最好的洛噶堪布。


#180

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

[quote=“看门人, post:177, topic:62705”]您脾气真好! 顽皮的人和您搞笑也不生气, 可能都是 您夫人的 增上缘 吧! 众生 都是 我们的上师 呀。

以后不要说“希望”了, 用 “愿” 字吧。

愿 所愿 成就 ! [/quote]

愿我们早日生起众生都是我们上师化现的清净心!喇嘛钦!

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世