学修中,这几个问题必须明了(作者 青松)

学修当中,有几个问题需要明了,明了之后才能看清楚学修之路。
第一个问题: 为什么学佛?
有人会说:“学佛就是为了成佛。” 这个说法太过宽泛,如果追问一句“什么是成佛?”就回答不上来了。 有人会说:“学佛就是为了往生极乐。” 这个说法又过于狭隘,如果追问一句“为什么要往生极乐?” 就回答不上来了。
那么为什么学佛呢? 回答应是:为了自他众生的解脱。 为什么是为了解脱呢? 因为人不只是这一靠辈子,而是有前生后世的,也就是说有无尽的轮回,而地狱的苦痛是人无法忍受的,如果不能脱离轮回,则迟早有一天我们会地狱有份,这是多么可怕的事情啊,所以,只有出离轮回才能真正地离苦得乐。
如果只为自己出离轮回,就是出离心;如果为自他一切众生都出离轮回,就是菩提心。
所以,为了自他众生的解脱是我们学佛的根本目的。
然而,怎样才能救度一切众生都令其得到解脱呢?只有成佛之后才能有这样的能力,所以我们发愿早日成佛。 度化众生解脱是目的,成佛是达到这一目的的手段。
然而,成佛是件很难的事,修行当中违缘障碍极其多,如果进进退退、走走停停,成佛的目标就可能遥遥无期,那么怎样才能尽快得证不退转、速证佛道呢?往生极乐世界是一个极好的途径。 所以我们发愿往生极乐世界。 成佛是目的,往生极乐是手段。
度化众生解脱是目的,成佛是手段;成佛是目的,往生极乐是手段。目的与手段必须分辩清楚,否则就会是学佛糊里糊涂。
打个比方,我们为了要给拉萨大昭寺的觉沃佛贴金,所以我们要去拉萨一趟,给觉沃佛贴金是目的,去拉萨是手段;为了能到达拉萨,我们要乘火车,去拉萨是目的,乘火车是手段。如果反过来,为了乘火车所以我们要去拉萨,为了去拉萨所以我们要给觉沃佛贴金,那么就全乱了。 如果以乘火车为最终目的的话,那么就会乘上了火车就不想下来了,同理,如果以往生极乐为最终目的的话,那么就会不肯回来救度众生了,这种贪着极乐世界自己享乐的发心,其心量很小,以这样的心量很难与弥陀愿海相应,其实很难往生的。
总之,我们应当明确,学佛的目的,就是为了自他众生的解脱。

第二个问题: 为什么学藏传佛教?
我们作为汉地的佛子,为什么要学藏传佛教呢?汉地不是也有自己的佛教宗派吗?换句话说,相比于汉传佛教来说,藏传佛教有什么优点值得我们去随学呢?
我总结出以下几个主要优点:
1) 系统学习佛理。
佛法义理甚深难解,佛法经教浩如烟海,那么对于初入佛门什么都不懂的人,该学什么呢?该怎么学呢?如何才能让他以最短的时间学习并掌握佛法的要义呢?系统的学修体系肯定是最为重要的,比如小学、中学、大学这样一步一步渐次的学习体系,就能让人很轻松地掌握知识,可见系统的学习体系非常重要。
藏传佛教就有这样很好的学修体系,藏传各派的“加行”就是这样的体系,比如宁玛派的《大圆满前行》、格鲁派的《菩提道次第广论》等都是很好的道次第(修学体系)。
其实历史上汉传也有很好的学修体系,但是到了近代,这些体系都逐渐衰落了,近代比较兴盛的净土宗和禅宗,对于佛理的系统学习重视不够。虽然有些法师水平也非常高,讲的也非常好,该讲的要点都讲到了,但是由于没有很好的学习体系,听者的根机参差不齐,很难理解掌握法师所讲的要义,这就好比没有小学、中学,一年级、二年级那样的学习体系,而只是多讲几次讲座的话,那么大多数人是很难学到东西的。
所以,有很系统的、有次第的修学体系是藏传佛教的一个优点。
2) 修行方便窍诀多。
正如《三相灯论》所说密宗的特点:“一义亦不昧,不难方便多”, 虽然在成佛这个目标上显宗与密宗完全一致,没有差别,但是达成这一目标的手段(方便、方法)却有很大的不同,密宗方便极多,可以使学人快速成就,故而又称为方便乘。这就象学校里读书学习一样,只会死用功,只会死记硬背的学生,即使刻苦到极点,也很难取得好成绩,而头脑灵活,学习方法得当的学生,不用怎么用功就可以轻松取得好成绩,历次的高考状元没有一个是死记硬背型的学子。 有了好的学习方法就可以取得事半功倍的效果,可见学习方法的重要性了。藏传佛教中把烦恼转为道用的方便方法多得不胜枚举,这也是密宗能令人迅速成就的原因之一。
3) 极重传承。
显宗也重视传承,但与密宗相较而言就逊色得多,比如汉传净土宗,每一代祖师并不是衣钵相传的,而是由后人公推某个在弘法上作过杰出贡献的大德为某一代祖师,他与上一代祖师并没有直接的师承关系,而汉传禅宗对师承就要重视得多,但是也没有密宗那样的极重视传承,藏传佛教不仅重视师承,而且连咒语、经教的传讲等的传承都极为重视,这样重视传承的好处在于,一来可以保证教法的可靠性,对经教的理解不会出现大的偏差,二来传承的加持力无比巨大,把源自佛陀的加持力代代不间断地传递下来。这种传承(上师)的加持对于行者修行成就极为重要。
其实藏传佛教不只是以上所列三个优点,还有其他优点和特点,但这三点是比较重要的,所以特加详述。正因为藏传佛教有如是之优点,所以我们才去修学藏传佛教。
那么,是不是藏传佛教最殊胜,汉传佛教就不殊胜呢?绝对不能这样说!
因为殊胜不殊胜是相对而言的,不是绝对而言。 相对什么而言呢?是相对行者的根机而言的。佛陀根据众生根机不同而传讲了不同的法门,法无高下,法法平等,应机是正法,也就是说,相应于众生根机的法才是正法,才是殊胜的法。
打个比方,一座大山,其东门和西门各有一条路可以上山到达山顶,东门是条小路,西门却是高空缆车,那么请问“哪条路上山快呢?” 如果回答“一定是西门上山快”, 那就错了,因为这要分辨上山的人现在在什么位置,如果此人正在东门口,甚至已经爬到东门的半山腰了,你告诉他西门上山才是最快的,这合理吗?他从东门绕到西门就要花费很长的时间,怎么可能从西门上山快呢?对于他来说,东门上山最快。
再打个比方,如果有人问你“坐火车快还是坐飞机快?” 你一定不要直接回答“坐飞机快”, 而是应问他是从哪里到哪里,如果是从北京到天津,那就是坐火车能更快地到达目的地。
同样道理,哪个法门最殊胜,那要看你是什么根机,对于净土宗根机的人则净土宗最殊胜,最能令他早成佛道;对于禅宗根机的人则禅宗最殊胜;对于密宗根机的人则密宗最殊胜。每个宗派都可以说自己宗派最殊胜,这是没问题的,是具信心的表现,但如果说其他宗派不殊胜,那就有问题了。
所以我们应该辨证地看待这个问题,既不能一概地说各宗各派之间没有差别、全一样,那样就无法互相学习、取长补短了,也不能说某一宗派是绝对的好或某一宗派是绝对的不好,那样就会有谤法的嫌疑。
那么,什么是某一宗派的根机呢?信心,有信心就是根机。比如对净土宗有信心,那么他就是净土宗的根机,修习净土宗法门最容易相应,最得力,最快得成就;对密宗有信心,那么他就是密宗的根机,修习密宗法门最容易相应,最得力,最快得成就。相反,如果一个只对净土宗有信心的人,你硬拉他去学密宗,他不但不能相应,反而可能因谤法而堕落。

第三个问题: 为什么修加行(或前行)?
什么叫“加行”?加行即是加功用行之意,加行又叫“前行”,也就是前行准备之意,为什么事情作前行准备呢? 为密法正行作准备,比如《大圆满前行》就是为大圆满密法作前行准备(而加功用行努力修行)。说句通俗的话,前行就是为正行打基础。
打什么基础呢?基础就是出离心、菩提心、积资、净障。
按宁玛派的分类,加行分为共同四加行和不共五加行。共同四加行是“人身难得”、“寿命无常”、“轮回是苦”、“因果不虚”这四种道理,修此四加行就是要生起出离心。 不共五加行是皈依、发心、百字明、供曼扎、上师瑜珈(磕大头), 修皈依、发心就是要生起菩提心,修百字明就是净障, 供曼扎就是积累资粮, 修上师瑜珈、磕大头既是积资也是净障。
为什么要打好这些基础呢?因为没有这些基础则密法正行是无法修行成功的。而在密法正行当中,就不再讲(或不再强调)出离心、菩提心、积资、净障,如果你这些没有修好,那么在正行当中就没有机会再修这些了。因此,修好加行打好基础特别重要。
出离心、菩提心生起的标准,以及积资、净障的验相,在《大圆满前行引导文》中都有详细的讲解,我们要努力修行,即使没有达到那样的标准,也应当作到相似的程度,这样修正行才容易成功。

第四个问题: 为什么学修密法?
修好加行非常不容易,需要付出很大的努力,那么我们为什么要去付出那么大的努力呢?当然是为了修正行密法,那么为什么要学修密法呢?因为密法极其殊胜,能给我们带来殊胜的利益。
修学密法可以让我们即生成就,这辈子就能成就。什么样的成就算作“即生成就”的成就呢?
最高的成就即是成佛,虽然不会是象释迦牟尼佛那样的八相成道的成佛,但是可以达到与释迦牟尼佛同样的证悟。 最低的成就即是开悟,也就是所谓的“明心见性”,这种开悟是见到了实相,但还没有达到证悟,还没有得到一地菩萨的果位。在最高与最低之间还有很多层次的成就。 虽然对于我们这样的凡夫,在这一生就达到最高的成佛的成就是十分困难的,是十分罕见的,但是达到最低的开悟成就却是很有可能的,是很有希望的,这个成就也是很了不起的成就,值得我们去努力。
密法的修证不仅需要努力修行,还需要对佛法甚深妙理有一定的领悟,但是有一些人理论基础较差,对密法一点都听不懂,这样修学密法还有用吗?有用!密教经续中讲,虽然听不懂,不知道怎么修,也没有怎么修持,但是只要符合两个条件(一是没有破密乘戒,二是圆满了密法传承,也就是仔细听传承,听传承圆满了),那么就可以保证你在七世内成佛。 也就是说,在七世之内的某一世,西藏那些虹光成就者当中就有你一个! 你看,密法就有这么大的功德、力量。
所以,我们要学修密法。

第五个问题: 学修密法了还需要求生极乐净土吗?
有人提出了很现实的问题:我们学修密法了,还需要求生净土吗?我们学修密法了,念佛很少,还能往生净土吗? 这两个问题非常重要。
首先回答第一个问题,学修密法了,还必须求生净土,这是一定的。法王如意宝要求他所有的传承弟子都必须发愿往生极乐世界,并且自己也带头发愿往生极乐。
学修密法与求生净土一点也不矛盾,而是相辅相成的。二者的目标是一致的,就是都是为了成佛,阿弥陀佛四十八大愿中并没有说学修其他法门的不可以往生极乐,相反却说了,修学大乘者若愿生彼国都可以往生,所以学修密法者也可以发愿求生净土。并且,刚才说过,修学密法即使是最低层次的即生成就也是非常难的,可以说,大多数修行者最终还是靠往生净土而得成就的,如果不发愿求生净土,那么修行成就就没有了保证。
既然说大多数修行者最终都是靠往生净土而成就的,那么是不是说我们就没必要学修密法了,直接修净土法门好了,是不是这样呢? 不是的。如果有学修密法的机缘,具备学修密法的根机,而不修学密法,那是很可惜的,毕竟学修密法有取得更高成就的可能。
那么如果修学密法取得了即生成就的话,还要不要往生净土呢?其实,如果达到了即生成就的话,则往生净土与否都可以,随自己的意愿了,许多成就很高的大德也是示现往生净土的。
打个比方来说明。
比如当你考大学的时候,北京师范大学发来通知,给了你保送其大学的名额,然而,你提出个请求,还想参加高考试试,如果考上了清华就上清华,如果没考上清华再来北京师范大学如何?结果,北师大的校长特别慈悲,说你尽管放心去参加高考吧,保送北师大的名额一定给你留着,而且如果你考上的清华,愿意上清华也可以,愿意还来北师大的话,会让你进入北师大的特优尖子班。
所以,我们要坚持不懈地努力修学密法,同时还要坚定不移地发愿求生净土。
再来回答第二个问题,学修密法之后,虽然念佛很少,但同样可以往生极乐,而且还会比其他人往生更有把握。为什么这么说呢? 因为往生净土有两个关键条件,一是坚定的信愿,二是足够的往生资粮(经上说:“不可以少善根、福德、资粮而得生彼国。” )
我们坚定不移地发愿求生净土,所以具备了第一个条件。密法只是听传承圆满就可以保证七世内成佛,可见其是无比巨大的功德资粮,我们坚持不懈地努力修学密法,就具足了比其他人更多的往生资粮, 所以,修学密法者往生净土更有把握。

“为自他一切众生都出离轮回,就是菩提心。”“为了自他众生的解脱是我们学佛的根本目的。”
严格说来并不合适。
菩提心的本体如弥勒菩萨所言:“发心为利他,求正等菩提。”第一个条:一切有情远离苦因及苦果,以悲心缘众生。后一个条件:一切有情远离苦因及苦果而获得珍贵的圆满佛果,这是以智慧缘正等菩提。具全这两个条件,必须具备既不杂有只想到众生离苦而没有想到获得佛果的一般悲心,也不杂有没有缘众生痛苦而只是想到要获证佛果的慈心这两个条件或两层含义

小荷才露尖尖角,早有蜻蜓落上来;

谈论外道,内道, 已经非常危险;

而 初学 评论 佛法各宗, 更是可笑;

没有每个宗派 从山脚下,到山顶 走一趟; 都是 想蕴魔说!

我个人认为这样的“感悟”还是少转发吧
“慎勿信汝意。汝意不可信”,放着那么多前辈高僧大德的教言不看,看凡夫充满分别念的感悟,不可靠。。。

感谢各位师兄的提醒。我想把这个贴子删了,为何说我删不了呢?请管理员,版主删了这个贴子吧。

感恩上师三宝!

感悟并没有错误, 我们所有初学 只要精进,都会有大大小小的感悟,乃至验相和觉受。

危险的是 “执著” 于这些 路边风光, 就成了废材料了。

如同一个小树苗,必须深深藏在深山里;不管春夏秋冬,如何 智慧花开花落,果实疏少繁茂,都要默默继续的成长,才有一天终于成为参天大叔而成为 栋梁之材。

如果太容易出露,还没有究竟而被砍伐, 只能做 小桌椅板凳,或 柴火而已。

有大德说,太年轻就说法或弘法并不是吉祥的事情。

自己有精力和智力,最好 投入到 公认大成就者的 弘法队伍里。

主题一旦回复就不能删除, 留着也好。 三次转发感悟不同的变化也是 一盏警示我们初学 的 红灯!

师兄们说的对,对于我这样一瓶子不满半瓶子晃荡的水平,谈论这样的主题确实有些大,有自误误人的危险,在此忏悔,希望大家不要受我的见解影响。还是谈一些身边小事的感悟为好。
对于小事的感悟,比如前面的《生活中的修行系列》短文,不知道大家意见如何? 我的本意是想通过具体事例的感悟给大家一点启发,不知道大家看后是否受益,如果不受益,或者甚至有反面的效果,那么好吧,我就此罢笔。
——末学青松

[quote=“qingsong, post:7, topic:69363”]师兄们说的对,对于我这样一瓶子不满半瓶子晃荡的水平,谈论这样的主题确实有些大,有自误误人的危险,在此忏悔,希望大家不要受我的见解影响。还是谈一些身边小事的感悟为好。
对于小事的感悟,比如前面的《生活中的修行系列》短文,不知道大家意见如何? 我的本意是想通过具体事例的感悟给大家一点启发,不知道大家看后是否受益,如果不受益,或者甚至有反面的效果,那么好吧,我就此罢笔。
——末学青松[/quote]
青松师兄
您的心意是好的
但可能您正走到修行的一个路口
而自己没有发现
师兄们的善言是站在修行的实义上
在您来说可能会感到有点棍棒齐下
但其实是在帮您修剪
要想长成栋梁之材
就必须舍弃旁枝末节
事实上有些修行人到一个阶段
可能会有 感悟丛生 慧解泉涌 的情况
但这些都只是假象
而且含有杂染
甚至要把它当成诱惑
斩钉截铁当机立断
未证悟法性 不要轻易相信自己
而且这时候应该回头
再把基础回顾并修行一遍
重新洗炼自己 才能淘出纯金
末学会建议多拜佛
如果是修藏传佛教
则建议有时间或许再修一次四加行五加行
加行 其实是贯穿我们整个修行的
您跨过这个阶段
便能更上一层楼 看到另一种风光
如果能跟随具德上师或大善知识次第修行
会更容易些
偶而可到论坛来看看
顺便审查自己比较细的心念
有时修行生活上的感触
还是可以互相切磋的
我们都加油持续努力

感恩师兄指导, 谢谢, 我当潜心学修, 不顾恋临时风光.
-----末学青松