入行论课程学习笔记(更新到第24课)


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声明:各位师兄吉祥!末学圆印,是2015届入行论班的学员,为了方便大家复习所学内容,末学对学过的课程进行了梳理总结,形成每一课的笔记,希望对师兄们有所帮助。由于能力有限,出现纰漏错谬之处,还望各位师兄斧正。祝愿各位师兄都能圆满传承,最终升起不退转的菩提心!
顶礼本师释迦牟尼佛!顶礼文殊智慧勇识!顶礼传承大恩上师!顶礼索达吉堪布!

入行论第一课笔记

一、宣讲的原因
1、学习修行法门的必要性。不仅要学习非常甚深的中观、俱舍、因明等知识,同时也应该学习有关的修行法门,所以在传讲“因明”的同时,也要学习《入菩萨行论》。
2、因缘具足。法王如意宝晋美彭措在未圆寂前,打算宣讲《入行论释•善说海》,但是后来上师示现圆寂,这个宣讲《入菩萨行论》的愿望一直没能实现。 此次依靠种种因缘、缘起,准备让弟子共同学习《入菩萨行论》。

二、宣讲的方式
在传统讲经说法的基础上,为了方便大家学习佛法,这次特意开许通过现代的网络、光盘、磁带等方式来传播《入菩萨行论》。

三、学习的要求
1、总要求:应该善始善终,不要半途而废
2、不同层次的要求:智慧不错的要参加考试;一些老年人,每天最好念一些咒语或佛号来代替;至少要圆满传承
3、所化对象没有限制:不管是哪教哪派,哪个上师,哪个寺院的弟子都可以听
4、通过这次学习,希望大家能从内心真正生起菩提心
5、在通过使用网络、VCD等科学仪器进行学佛的时候,务必要以正知正念来摄持自相续。

四、介绍《入行论》在印藏汉三地的兴盛情况
1、印度:大概有108个《入菩萨行论》的注疏,可见当年的印度大德们对本论是何等重视;
2、藏地:各位大德、各大教派、寺院共同认可的、必须要学的唯一一部论典就是《入菩萨行论》;任何一个教派、任何一个高僧大德,在撰著大乘论典时,几乎都要引用《入菩萨行论》的教证;
3、汉地:宋朝时由天息灾译师译成《菩提行经》,但至今这部论典一直没有弘扬开来。近年来,汉地个别修行人开始接触《入菩萨行论》,但从现在的一些情况来看,汉传佛教学习《入菩萨行论》还不足够。

五、纠正关于学习此论的误解
1、误解一:这个《入菩萨行论》是藏传佛教的,所以不学。
纠正:《入菩萨行论》并不是藏传佛教,是印度传来的,学习了它,很多人的相续肯定会得到一定的调伏。所以,要劝请大家一起来学习《入菩萨行论》。
2、误解二:以前看过《入行论》的讲义,所以这次不听也可以。
纠正:学习本论并非以前听过或者看看讲义就可以了,许多高僧大德都要不断学习、研讨《入菩萨行论》。若无真正的菩提心,所做一切善法不可能成为解脱之因。所以,如果所作所为没有把握能成为解脱之因,为什么不学习这么好的论典?

六、介绍《入行论》作者:寂天菩萨
1、介绍作者的必要性:对作者生起无伪的信心,并依靠这种信心,生起无伪的菩提心;
2、作者的降生年代:约七世纪至八世纪中期的人
3、共七大稀有传记,先讲第一个:
(1)小时候:寂天菩萨出身国王种姓,从小诚信三宝、具有慈悲心,工巧明等世间技艺,了如指掌。
(2)长大后:准备接受王权灌顶,继承王位,做了一个梦,梦中得到菩萨启示,劝他看破一切世间法,舍弃王位,到东方的贝嘎地方去面见文殊菩萨;
(3)舍弃王位,离开王宫:二十一天一直前往贝嘎,森林中路遇美女,赐予甘露,并带他拜见上师。
(4)依止上师,获得成就:见到上师,生极大信心,全部供养,乞求摄受。后在上师身边静修十二年,亲见文殊菩萨,获得成就。

七、关于学习的提醒
初、中、后三个阶段都要精进


#2

入行论第二课笔记

一、正式开课前强调两个问题:

(一)第一个问题:共同的安排
1、传讲时间:一年左右(这是当时堪布直播时的安排,我们现在的学习计划是三年半完成)

2、学习方法和要求:
总要求:最好大家共同学习
(1)参加考试或集中起来,在一个礼拜中一起研讨
(2)法师或辅导员给大家辅导一遍
(3)只要有信心和意乐,无论哪个教派的道友都可以参加
(4)最好善始善终,不要杂有很多烦恼。比如:不要有竞争嫉妒之心,要包容。

3、阐述要求集体学习的原因
(1)人生短暂,世间人所作无实义,又不懂佛法,所以每天最好挤出一点时间学佛
(2)互相劝勉,有点压力,学习才会有进展,所以大家最好能集体学习
(3)不集体学习过患:刚开始精进,过后就倒下去了;光听不一定对自相续有大利益,必须经过长期训练,相续才能真正改变

总结:一个礼拜中要集中一次,在规定时间内集体学习

(二)第二个问题:安排时间和大家实修

1、修行内容:无论出家在家,每天利用半小时修菩提心

2、修行方法:具体会讲华智仁波切的《菩提心修法》

3、修行必要性:没修菩提心,一切都不是大乘行为

4、遣疑:
(1)有人说:每天要闻思,特别忙,没时间修
驳斥:首先,每天抽半小时修菩提心是可以的。对学院道友要求:每天6:00一6:30修菩提心;其次,光闻思是不够的,一定要在内心有所体会,而这必须要靠修行;再则,引《华严经》三种比喻论证没有修行的过患:聋子奏乐,船夫溺亡,光说糖甜不自品尝
(2)有人说:过段时间再修也可以
驳斥:人生短暂,死亡无常,一定要抓紧在相续中种下佛法善根

5、以身示范:上师表示会跟大家一起这样修

6、修行功德:引《宣说决定真如经》论证修行功德不思议

7、修行要求:要下功夫,对自己有一个强迫的要求;即便不能提早起,也要同时坐在自己床上共修;修前祈祷法王等一切佛菩萨;具体观修暂按以前的方法;只修菩提心这一内容;先发愿一年,把此事当作最重要的事

二、闻法方式:
(一)闻法时的发心

1、强调发心的重要性
2、发心的种类:
(1)不善的发心:以恶意来听法
(2)无计的发心:什么想法都没有
(3)善的发心:分三类:(a)下等:为获得世间利益;(b)中等:为获得自己解脱©上等:发菩提心,为了众生成佛。学习入行论最好是上士道发心。
3、学《入行论》对发菩提心的作用:
(1)观点:《入行论》加持力相当大,能使我们生起菩提心;而人生最关键意义是至少要生起世俗菩提心
(2)举例论证:(a)华智仁波切着重宣扬并终生不离《入行论》;(b)格玛旺波·丹增诺吾讲过二百多遍《入行论》;©法王如意宝对《入行论》的重视

(二)闻法应避免几种过患

1、三种过失:(1)耳根不专注的过失;(2)心不专注的过失。在家人利用电视、网络学习时要断除各种散乱;(3)杂烦恼的过失

2、六种垢染:指“傲慢(即使以前看过、听过,也无需傲慢)、不起信心、没有希求心、外散、内收、厌倦。”

3、五种不持:“持文不持义、持义不持文、上下错谬而持、颠倒而持、不能领会而持。”

(三)闻法应有四种想

“把上师作医王想,佛法作妙药想,自己作病人想,认真修学佛法作治病想”


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《入行论》第三课笔记

一、先交代两个问题:

(一)听课要如理如法
1、要有恭敬心,才能断除三种过失、六种垢染、五种不持
2、要有正确的发心。
(1)修法善根分三种:随解脱分,随福德分,恶趣之因。我们应修“随解脱分”善根;
(2)发心动机的重要性:(a)小乘观点:因有六种染污心而成三界轮回;(b)大乘观点:同样一件事,发心 决定了它的本体是善业、恶业或无记业。
(3)大城市里的人,要以正确的发心来生活或听闻佛法,在此基础上,开许一些无时间者边听佛法边坐车上班
(4)要自我提醒,每天有一些佛法的压力,自己给自己创造修行条件
(5)听《入行论》或其他法的正确发心:不能为了一些短暂利益,应该为了利益众生,度化众生。

(二)修法前先要修“皈依”
1、修皈依方法:《大圆满心性休息实修法》中有,或者如下观想(详见法本p38、39):
(1)前方虚空中,观想铺设莲花、日月的狮子座,其上端坐着自己的根本上师。之后,作意上师与诸佛无别, 周围圣尊围绕,此皈依境前一心皈依。
(2)在皈依境前,一边观想,一边祈祷,一边念皈依偈
(3)观想自他一切众生融入三宝,三宝融入上师,上师融入无缘法界,无缘安住一段时间
(4)最后回向善根

2、皈依目的:利益众生,为度化一切众生。皈依时要发誓言,明确“我皈依不是为了自己解脱,也不是为了生 活快乐,而是为了利益众生”

3、这次学习《入行论》,实修和理论必须结合起来
(1)原因
佛教包括教法和证法,教法指语言文字、法本、念诵、传承等等,证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。 两者应该相结合。
(2)遣疑:
(a)法会、仪式、寺院建筑、印法本不等同于佛教,真正的佛教是具有法相的善知识传授之后,在自己的相续 中这样修持;
(b)刚开始修可能有点不适应,但过两天应该就没问题了;
(c)不要认为无所谓,若能逐渐这样观修,一两年以后,自己的心就不像刚开始那样了

二、正式宣讲本论

(一)介绍题目
【善说海】“善说”指无漏地宣讲大乘《入行论》的深意,“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富,犹如大 海是一切宝藏的来源,

(二)介绍【入行论释•善说海】作者
【无著菩萨】大概公元1259年降生,他所在的地方,野蛮动物和睦相处,不害众生;只要念诵《善说海》前面和 后面的颂词,相续中的菩提心自然而然就会生起;他对众生的关爱是无法衡量的,小时候曾布施衣物给受冻的蜘 蛛,就已体现出慈爱和悲心。无著菩萨的生平简介,具体可以参看他的传记。

(三)讲义之前的总顶礼至立誓句
1、声明:讲义前面的几个偈颂不是寂天论师造的,而是无著菩萨造的

2、总顶礼
【顶礼圣者观自在菩萨!】无著菩萨对观世音菩萨具有不共的信心。或认为他是观音菩萨化身,所以他先顶礼圣 者观自在菩萨。这是总顶礼。

3、顶礼释迦牟尼佛
(1)解释顶礼佛陀的必要:无论藏传,汉传,还是印度,在传讲佛法时,都会对佛陀进行顶礼,此举一方面有 很大功德,另一方面表明自己是一个佛教徒;
(2)偈颂:
【慈爱无余众生搅拌发心二资海中现,
不住涅槃自性三身妙云层层极密布,
普降离无我等四边戏论妙法甘露雨,
熄众惑火开利乐花净饭王子前顶礼。】

解释:
(a)〖慈爱无余众生〗:释迦牟尼佛在因地时,仁慈地爱护每个众生;
(b)〖搅拌发心二资海中现,不住涅槃自性三身妙云层层极密布〗:通过搅拌发心、福慧二种资粮,能产生佛 陀不住涅槃自性的三身;
(c)〖普降离无我等四边戏论妙法甘露雨〗:佛陀获得三身果位后,会给众生宣讲正法;
(d)〖熄众惑火开利乐花〗:通过佛陀三转法轮的妙法甘露,能熄灭三有众生相续的烦恼火,开启暂时、究竟 的利乐花;
(e)〖净饭王子前顶礼〗:在世界上独一无二、发心犹如白莲花般的净饭王子——我等大师释迦牟尼佛面前, 我后学者恭恭敬敬地顶礼

(3)要求:早上起来,规定先在佛像前磕三个头,然后供养清水或香;修菩提心前,先修法王如意宝“上师瑜 伽”;一年当中最好看一遍《释迦牟尼佛广传》,随念佛恩
(4)修法的意义:哪怕心刹那专注于利益众生,功德也是不可思议;佛陀是非常殊胜的皈依境,即使稍作顶礼 、供养,功德也是无量无边
(5)时间安排问题:并非没有时间,只是你自己不掌握、不运用而已;如果每天把时间安排好,就是有智慧的一种人

4、顶礼观世音菩萨
【仅以圣尊名号光,
传入何者耳畔中,
亦能遣除心暗者,
观音怙主前顶礼。】

(1)释义:仅听闻圣尊观世音菩萨的名号,也会遣除心里的痛苦、困惑、烦恼等
(2)谴疑:
有人认为:观世音菩萨”这几个字,没有什么了不起
按《悲华经•授记品》《楞严经》《陀罗尼经》等经典教证,说明观世音菩萨名号具有非常甚深的因缘,是智慧 的结晶,有福报者才能听闻,依靠称念观世音菩萨名号而获救度的公案数不胜数,经常祈祷能生大悲心,听闻名 号或观音心咒者将不堕恶趣。

5、顶礼文殊菩萨
【开示寂灭我与无我戏论胜义之法理,
己造积业为我所等世俗遣诸愚见暗,
善说抛弃自乐成办利他净行此法理,
究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼。】

(1)解释:文殊为众生宣说胜义法理和世俗道理等佛陀的深广法门,此等善说犹如光芒,遣除了众生相续中的 愚痴黑暗,同时,还善巧地阐明了抛弃自己快乐、成办他众利益的清净行为的法理,在究竟自他二利、令众生获 得佛陀法王果位的文殊菩萨面前,作者我必恭必敬地顶礼。

(2)引用教证阐述文殊菩萨功德:《宝积经》:“念千百万佛陀的名号,功德当然相当大,但念诵文殊师利菩 萨的名号,功德远远超过了前者”;《无垢光天女请问经》中也说:文殊菩萨度化众生的显现无量无边(注:此处主要侧重智慧方面,文殊菩萨作为诸佛菩萨智慧本体,此一方面有其不共功德)

6、顶礼寂天菩萨
【尽舍国政善开显,
稀奇佛子行之理,
弘扬佛陀教法者,
寂天菩萨前顶礼。】

(1)解释:舍弃王位国政的寂天菩萨,善巧开显了极为稀有的佛子行之理,弘扬了真正的如来教法——利他菩 提心,在这样伟大的寂天菩萨足下,作者恭敬顶礼。
(2)弘扬菩提心的意义:就是真正弘扬了如来教法。劝勉大家要把佛法传给众生。

7、立誓句

【从彼教言莲苑中,
畅饮善说蜂蜜已,
为利持佛子行众,
我当于此释本论。】

解释:作者从寂天菩萨的教言莲苑中,已获得《入行论》的善说蜂蜜,为利益行持佛法的大乘佛子们,在此特意 撰写了这部论典《入行论释•善说海》。

本课重点:第一部分,第二部分第(三)点

本课参考学习资料:
1、《寂天菩萨传》
2、《无著菩萨传》
3、《释迦牟尼佛广传》
4、《随念三宝经》


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入行论第四课笔记

一、介绍寂天论师的第二种稀有传记
寂铠(寂天论师)依止上师获得成就后,来到曼迦达国弘法。他被推荐当了国王门卫,很多人对其非常恭敬,他也用佛法饶益许多人。这引起奸臣不满,向国王进谗言说寂铠佩戴的宝剑是假的,国王要求寂铠出示宝剑验证,结果宝剑抽出后,国王的眼珠掉落地上,大家才知道寂铠是大成就者,并向其忏悔,寂铠加持使国王的眼睛恢复如初。我们宣讲的《入行论》便是这位大成就者寂天论师造的。

二、阐述《入行论》涵盖整个大乘

【完整无缺、正确无误开明大乘道的这部入菩萨行论分二:一、论名;二、论义。】

1、解释:《入行论》宣说了所有大乘基道果的次第,涵盖整个大乘所有教义、经论;
2、意义:人生短暂,很难掌握所有大乘经典,但只要学习《入行论》,便能了解大乘所有次第和教言
3、对城市学佛者的要求:
(1)对个人:把学习《入行论》当作最重要的事情对待,别把世间法放在重点,占用大多数时间,要拿出时间精力,重视学习佛法;
(2)对学佛小组:辅导时不要只是吃饭喝茶说闲事,要用来辅导、研讨、思考法义
(3)总要求:无论在家,还是集体学习,要珍惜时间,有时间概念。《入行论》非常完美殊胜,大家应把握机会,认真对待,对自己的时间做好安排。

三、解释论名

【甲一(论名)分二:一、真实论名;二、译礼。

乙一、真实论名:

梵语:菩提萨埵渣呀阿巴达绕】

1、解释梵语论名:(1)〖梵语的论名译成汉语,〗即《入菩萨行论》;(2)〖“菩提”为正觉,〗,广义指佛陀、中佛;(3)〖“萨埵”为菩萨,〗,也可称勇识,指未获佛果的因地菩萨;(4)〖“渣呀”为行,〗是行为的意思;(5)〖“阿巴达绕”为入,〗就是趋入。

2、起名原因:通过学习本论,我们可趋入大乘菩萨的殊胜行为

3、为学会命名:外面学习《入行论》的道场,应共同起名“学会 ”,该名适用性广,缘起很好,作为其会员,要从自心做起。

4、起名方式:
(1)通常起名方式:《解深密经》中列有四种∶以地名而取、以人名而取、以比喻而取、以意义而取。通常而言,有以下几种:(a)“所说之义”是指以意义来取名;(b)“能说之量”指以能说词句的数量来取名;©有些经论以“作用”而取名;(d)有些以“地点”而取;(e)有些以“眷属”而取名;(f)有些以请问者的名字而取,有些以作者的名称而取;(g)有些以“时间”而取名;(h)有些以“比喻”而取名
(2)该论起名方式:《入行论》是从意义上来取名的,学习《入行》目的就是趋入大乘列,共沾法益。而要获得法益的关键:(a)信心。因为各人根基、心态不同,学习本论的收获也不同,那些心态正、无杂乱心、专注的人,每天都能得到利益;(b)誓言。学习《入行论》,就是要趋入大乘菩萨的六波罗蜜多,尽心尽力利益众生

5、起名必要性:一般来说,就是为了理解意义。取名方式有两种,一种是有原因的,一种是没有原因的。论典的取名属于有原因的,佛陀通过取名让众生了知万法。这部论典以所说的意义来取名,还有一个原因:一看到论名,利根者马上知道里面的所有内容,中根者基本能明白其中的意义,最下根者可以依靠论名找到法本等。

6、论名用梵语的三个原因:(1)在我们相续中播下解脱的种子——梵语;(2)来源清净。印度当时造论非常严谨,正式流通前,须经智者们研讨、辩论,作者获胜方可流通,否则要遭受惩戒,造论具有一定危险性,因此来源相当清净.可见论典前面如果有梵语,则说明它是从印度传下来,非常可靠。我们学习时选择来源清净的论典非常重要;(3)忆念译师们的恩德。若无译师们,我们很难通过精通梵语来了知佛法。我们对上师、佛菩萨要有强烈信心和感恩之情,一定要以恭敬虔诚的信心来祈祷,如此加持肯定会融入自心;相反,若对上师佛陀无恭敬心的话,其所传的法不一定对众生有利。

四、解释译礼

【敬礼一切佛菩萨!】

1、说明:这是译师的顶礼句,《入行论》的原文中没有
2、目的:(1)为了使翻译圆满,不遭违缘;(2)译师对自己本尊进行顶礼的传统

3、藏传佛教中,《入菩萨行论》经过三次翻译:(1)国王赤热巴巾时代,嘎瓦巴匝依靠克什米尔的版本作过翻译;(2)后弘时期,罗匝瓦?仁钦桑波依靠印度中部的版本也作过一次翻译;(3)阿底峡尊者时代,大译师罗登写热巴进行了重译和校对。至此,该论来源清净,内容殊胜,词句优美。

4、藏地译师顶礼方式:国王赤热巴巾为了辨别三藏,特意规定:律藏前,应该“顶礼一切智智佛陀”;经藏前,应该“顶礼诸佛菩萨”;论藏前,应该“顶礼文殊师利菩萨”。然而,汉传佛教无此传统

5、《入行论》内容划分:(1)善天论师认为〖以初善、中善、后善可以包括整个这部论典的内容,按照顺序,初善即顶礼句,中善是从顶礼句到回向品之前,后善为回向品。〗;(2)那波瓦阿阇黎则认为,以造论之因、宣讲六度、感念恩德而作礼这三部分可包括此论,前三品讲造论之因,〖回向品宣说布施度〗,〖不放逸品与正知正念品宣说戒律度。〗安忍度、精进度、禅定度、智慧度在论典当中比较明显。

6、温馨提示:上述这些内容均属考试范围。


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入行论第五课笔记

一、科判介绍

《入行论》分论名与论义两个科判,论名前面已经讲完,论义分三个方面。
甲二(论义)分三:一、入造论之理;二、所入之自性;三、圆满结尾。
乙一(入造论之理)分二:一、真实宣说;二、讲述宣说之必要关联。
丙一(真实宣说)分三:一、礼赞句;二、立誓句;三、示现谦虚。

二、学习要求:

(一)要求之一:不仅要通达颂词意义,也要看无著菩萨的科判及讲义内容
1、介绍藏传佛教学习传统:一是背诵颂词;二是了知科判;三是不看讲义也能解释颂词字义;四是对所学内容进行研讨分析,总结要义。
2、此次所用科判:用无著菩萨的解释方法,并非之前用的华智仁波切“明镜义”科判

(二)要求之二:一边听讲,一边把颂词背下来
1、必要性:如果颂词没背好,内容恐怕解释不清楚
2、劝勉:不像五部大论背得比较费劲,寺院小僧人都背得特别熟;除了六七十岁,其他人背诵应该没问题;去年很多60岁老菩萨都背得很好

三、讲解礼赞句

【颂词】:善逝法身佛子伴,及诸应敬我悉礼。

(一)字面解释:“善逝”指佛陀,“法身”是佛法,“佛子”是僧众。
1、佛子:真正的僧宝指一地以上的菩萨;
2、法身:“法”是佛法,“身”叫做嘎雅(布顿大师在《入菩萨行论大疏》中解释为聚合),意为聚合很多法,即教法和证法。
3、伴:一切、所有的意思。
4、顶礼对境:一切佛陀、证法和教法、善满妙瓶大乘菩萨、声闻、缘觉、佛塔、善知识等等
5、顶礼者:作者寂天菩萨
6、顶礼方式:上等以见解顶礼 ,中等以修行串习顶礼 ,下等以三门恭敬、五体投地顶礼。

(二)无著菩萨的解释(无著菩萨对此论开始解释较广,后面越来越略)
1、解释“善逝”:首先是佛宝
(1)《释量论》的解释:可翻阅《广释》参考(见补充资料),善逝乃佛陀十种名号之一
(2)普明论师观点:由于善妙逝去,因而称为善逝。
(a)“善逝”是很好地去了,即从轮回到达涅槃彼岸。
(b)“善”的用法:身相善妙;善净瘟疫;善满妙瓶;等等。此处用来表示“善妙而去”
(c)称作善妙而去的原因有三:其一,相较一至七地菩萨,佛陀断除了烦恼障等障碍后庄严逝去;其二,相较八至十地菩萨,佛陀遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去;其三,相较临近成佛菩萨,佛陀清除一切习气以后究竟而逝去。上述从断证功德角度而讲。
(d)引《现观庄严论》佐证:大乘佛子目标有“三大”:断大,即所断圆满,断除烦恼障、所知障等;证大,即所证圆满,证悟尽所有智、如所有智;心大,即大悲心圆满
(3)善天尊者观点:由于证悟了一切所证,因而称为善逝,此从证悟功德角度而讲。
(4)总结上述两种观点:功德圆满,障碍全除,故名善逝
(5)华智仁波切观点:依靠安乐菩提道,获得安乐大菩提佛果,即名善逝
(6)帝贤论师观点:断一切痛苦、证一切功德,故称善逝
(7)《菩萨地论》云:“趋入殊胜处而逝,不退逝,故称善逝。
(8)顶礼佛宝的做法:(a)作为佛教徒,要时时不忘佛陀;(b)一定要看《释迦牟尼佛广传》;(c)每天最好念一遍麦彭仁波切造的“释迦牟尼佛仪轨”;(d)礼敬木刻佛像在内的一切佛

2、解释“法身”,是顶礼佛法

(1)《宝性论》解释:“当知法身有二种,法界极清净本体,以及依彼之等流,宣说甚深种种法。”意指“法身”分两个方面,一是证法法身,一是教法法身。前者是我们自相续中所证得的佛陀境界,包括一念菩提心、出离心、恭敬心;后者是善知识所宣讲的佛法,或者佛菩萨所留下的典籍
(2)谴疑:此处非指佛陀法报化三身的法身。
(3)真正的法宝:按照大乘《宝性论》的观点,是灭谛和道谛(证法)。灭除烦恼,现前清净本体,叫做“灭谛”;依靠五道十地的三十七道品,或其他方便法来断,叫做“道谛”。
(4)证法法身:与如来各别自证所证的法界无二无别的体性,也叫做本性身
(5)教法法身:指胜义谛和世俗谛所摄的一切论典和经典,如圣义谛的般若空性和世俗谛的因果缘起等经论
(6)顶礼对境:众生相续中的证悟境界(证法法身);宣说证法的文字、语言、经典等(教法法身)
(7)顶礼方法:(a)凡是以释迦牟尼佛为主的佛菩萨像都要顶礼;(b)不分宗派对所有法宝都顶礼
(8)谴疑:有人认为自己是汉传佛教的,所以不顶礼藏传佛像
破斥:此乃分别念重,加上比较愚痴的表现;这种傲慢心特别可怕,举例为证:一位佛教徒,自认为自己境界不错,不用再学习,结果遭遇老公承认有外遇的挫折打击时,依然出现猛烈的烦恼。可见,我们不仅要学,而且还要修,否则仅依靠一些佛理,很难摧毁自相续中的烦恼。并引用《三摩地王经》中病人拿药不吃无法治病的教证做说明。
(9)强调修行:(a)必要性:引《开启修心门扉》,无修如人和佛法之间距离可过一匹马;(b)修的方式:一是观察修,尽量思考每日所学;一是安住修,于寂静处安住观心;(c)重要性:心里没有定解,光是口说,一旦烦恼现前或死亡来临,都是不行的。因此,希望大家将法融入自心,并且学修结合
(10)藏文中法身前有“具足”一词,汉文无。

3、佛子:僧众
(1)概念:大乘僧众是一地以上菩萨
(2)谴疑:有人认为僧众为寺院僧人,此为片面理解,僧众就是大乘菩萨。
(3)三宝概念及功德,可参考《智者入门》、《心性休息》、《随念三宝经》、《宝性论》
(4)《宝性论》解释:“具信胜乘之种子,生佛与法智慧母,禅乐胎处悲乳母,彼即随佛生菩萨。”大乘佛子产生四因:(a)对大乘佛法的信心,如种子;(b)证悟般若空性,如母;(c)禅乐,如胎处;(d)大悲心,如乳母喂养。《入中论》亦言大悲心初中后皆重要。
(5)解释佛子为僧宝的原因:生在如来种姓中,为如来的继承者。究竟而言,登地菩萨生起胜义菩提心后为真佛子,其他为相似佛子。
(6)顶礼对境:
(a)此处作者所礼敬为一地以上圣者
(b)各种形象度化众生的、身处周围的无数菩萨,也值得顶礼

4、其他需顶礼的对境
(1)功德超胜的声闻、缘觉、亲教师、阿阇黎等一切可堪为应礼处的对境。
(2)顶礼上师:上师如意宝曾言,尤其要顶礼令自己获得菩提心或无上境界的上师,如果上师不在,应对其住房及住过、加持过的地方进行顶礼。举例说明:上师以自己为例;竹钦仁波切对上师的狗、牦牛也顶礼;学院一个堪布要求侍者对法王住过的房子每日顶礼。

5、顶礼的要求
(1)每天早晚两次在佛像或法本面前磕三个头;
(2)有机会我们要对四大圣地进行顶礼;
(3)上师以前弘法、降生、涅槃的地方也值得顶礼。以佛学院为例,无论未来如何变换,应对佛学院顶礼,对上师们抱有恭敬感恩之心。

6、礼赞的必要
《赞佛功德经》中说:“于本师善逝,虽作微供养,亦趋人天乐,得无死圣果。”供养虽微小,却能获得世间与出世间的很大功德,成办暂时与究竟的安乐。


#6

第五课【补充学习资料】

1、摘引索达吉堪布《入行论广释》中关于善逝的解释
据《释量论》的解释,具圆满断证功德的量士夫为善逝。从断德而言,善逝指圆满断除了烦恼障和所知障,这点可以分三方面:端严而逝、不退而逝、无余而逝。端严而逝:佛陀已断除一切我执烦恼障,如相貌庄严之士夫,无有瑕疵,此断德圆满庄严非其他外道所能及;不退而逝:佛陀已断除二十种随眠烦恼,如同已患过天花的病人,病愈后,永不再染此病,这种不再退转的断德境界,已经超越了得预流、一来等果的小乘行人境界;无余而逝:佛陀断除了一切所知障习气种子,不剩丝毫障垢,如同一个盛满甘露的宝瓶,无一丝空隙,这种境界已超过了声缘罗汉。从证德而言,善逝意为圆满证得一切种智,也可分三方面:端严而证、不退而证、无余而证。端严而证:指如来已证得二种无我,此证德圆满,端严无比,超越一切外道;不退而证:如来圆满证得诸法实相,此实相智慧无有退转,超一切得预流、一来果之小乘行人境界;无余而证:如来已无余证得三乘义门,可以摄受三种种性的众生,超越了一切声缘罗汉。

2、课中涉及部分名词解释:

(1)烦恼障与所知障

索达吉堪布开示,根据麦彭仁波切的教言,这两大障碍可从三方面来分析:
1)二障之“因”:佛于《楞伽经》中说,以我执产生的执著为烦恼障,以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。
2)二障之“本体”:弥勒菩萨于《宝性论》中云:“三轮执著心,许为所知障;吝等恶分别,许为烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体,此外的三轮执著皆为所知障之本体。
3)二障之“作用”:小乘《俱舍论》云:“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心,皆为烦恼障。”大乘《俱舍论》云:“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气,皆为所知障。”

(2)俱生烦恼障与遍计烦恼障
《入中论广释·日光疏》中说:“一般来说,众生有俱生、遍计两种无明,俱生、遍计二种执著。所谓俱生无明:即与生俱来的贪嗔等烦恼。俱生执著:即一切众生与生俱来的种种执著。所谓遍计执著:一般普通众生尚未现行,因未学修外道宗派者虽不知有五种特点的“我”与万能的“神我”等,但通过外道论典的熏习后,就生起神我等各种邪见的执著,此粗大的执著称为遍计执著。遍计无明:即是此粗大的邪见烦恼。总而言之,凡是被外道邪派熏习所引生的执著皆为遍计执著及其种子,此外均属俱生执著及其种子。”

(3)如所有智与尽所有智
索达吉堪布在《破除邪说论》中开示说:“诸佛皆具有如所有智与尽所有智,能现量观照一切情器世间。具体说来,如所有智是了知诸法本性皆为空性大平等的智慧;尽所有智可了知显现的万法所各自拥有的作用及其差别。因此佛根本无需观想,在其自现境界中,一切众生本来是佛,大千世界尽为清净刹土。而本具圆满佛性的众生,却由于各自的业力而显现为六道凡夫,且因缘果报互不混杂。”

(4)金刚喻定
指能破除一切烦恼的禅定,此定如同金刚之能摧断一切物,故称金刚喻定。

(5)等流
梵语nis!yanda,巴利语nissanda。等,等同之义;流,流类之义。等流,即同一流类之义。又若就时间之先后而论,对于前者而称后者为等流果;反之,前者即称为同类因或遍行因。又同类相续之法称为‘等流相续’。

(6)胜义谛和世俗谛
慈诚罗珠堪布开示:胜义谛对凡夫而言,是看不见、摸不着的境界。也就是说,我们的眼耳鼻舌身意从未接近过的境界叫作胜义谛。虽然它并不存在世界、非世界的概念,但是,可以假名为世界,这种境界叫作胜义谛,也就是万物最究竟的本来面目;世俗谛是我们最了解的,平时我们在二十四小时里所接触的一切,也就是前五识所能感受到的,第六意识所能思维到的一切都属于世俗谛。世俗谛中包括了因果、轮回、造业、行善、学佛、成就、堕落,还有物质、精神、时间、空间、运动等等,也包含了古往今来的哲学、科学、艺术等一切学科。

(7)佛陀十名号
(一) 如来,音译多陀阿伽陀,无有虚妄,名如来;(二) 应供,音译阿罗汉。名应供,意指应受人天之供养;(三) 正遍知,音译三藐三佛陀,知法界名正遍知,能正遍了知一切之法;(四)明行足,即天眼、宿命、漏尽三明及身口意之行业悉圆满具足;(五) 善逝、世间解,妙去,名善逝。世间解者,谓对世间出世间因果诸法,无不了解也;(六) 无上师,无与等,名无上士;(七) 调御丈夫,调他心,名调御丈夫;(八) 天人师,为众生眼,名天人师;(九) 佛,知三聚,名佛。即自觉、觉他、觉行圆满,知见三世一切诸法;(十) 世尊,具玆十德,名世间尊。

(8)登地菩萨

益西彭措堪布《入中论日光疏(三)》中提到:初地菩萨首先是从薄地凡夫入资粮道至加行道,待二道圆满究竟后,证悟空性趣入见道即登一地(极喜地)。菩萨在一地以前因分别心从未见到法界的真实本面,唯达见道时以无漏的入定智慧超越了分别心,方得现见法界本面。尔时初地菩萨对佛、法、僧三宝生起了不共的欢喜心,由离成佛很近而极喜,彻底远离了凡夫地位而极喜,成一切众生的导师而极喜,因此于出定位中内心禁不住数数欢喜,故名极喜地。


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[quote=“末学圆印, post:1, topic:72992”]声明:各位师兄吉祥!末学圆印,是2015届入行论班的学员,为了方便大家复习所学内容,末学对学过的课程进行了梳理总结,并经过我们班范师兄核稿补充,形成每一课的大纲,希望对师兄们有所帮助。由于我们能力有限,出现纰漏错谬之处,还望各位师兄斧正。祝愿各位师兄都能圆满传承,最终升起不退转的菩提心!
南无文殊菩萨!南无阿弥陀佛!

入行论第一课大纲

一、宣讲的原因
1、学习修行法门的必要性。不仅要学习非常甚深的中观、俱舍、因明等知识,同时也应该学习有关的修行法门,所以在传讲“因明”的同时,也要学习《入菩萨行论》。
2、因缘具足。法王如意宝晋美彭措在未圆寂前,打算宣讲《入行论释•善说海》,但是后来上师示现圆寂,这个宣讲《入菩萨行论》的愿望一直没能实现。 此次依靠种种因缘、缘起,准备让弟子共同学习《入菩萨行论》。

二、宣讲的方式
在传统讲经说法的基础上,为了方便大家学习佛法,这次特意开许通过现代的网络、光盘、磁带等方式来传播《入菩萨行论》。

三、学习的要求
1、总要求:应该善始善终,不要半途而废
2、不同层次的要求:智慧不错的要参加考试;一些老年人,每天最好念一些咒语或佛号来代替;至少要圆满传承
3、所化对象没有限制:不管是哪教哪派,哪个上师,哪个寺院的弟子都可以听
4、通过这次学习,希望大家能从内心真正生起菩提心
5、在通过使用网络、VCD等科学仪器进行学佛的时候,务必要以正知正念来摄持自相续。

四、介绍《入行论》在印藏汉三地的兴盛情况
1、印度:大概有108个《入菩萨行论》的注疏,可见当年的印度大德们对本论是何等重视;
2、藏地:各位大德、各大教派、寺院共同认可的、必须要学的唯一一部论典就是《入菩萨行论》;任何一个教派、任何一个高僧大德,在撰著大乘论典时,几乎都要引用《入菩萨行论》的教证;
3、汉地:宋朝时由天息灾译师译成《菩提行经》,但至今这部论典一直没有弘扬开来。近年来,汉地个别修行人开始接触《入菩萨行论》,但从现在的一些情况来看,汉传佛教学习《入菩萨行论》还不足够。

五、纠正关于学习此论的误解
1、误解一:这个《入菩萨行论》是藏传佛教的,所以不学。
纠正:《入菩萨行论》并不是藏传佛教,是印度传来的,学习了它,很多人的相续肯定会得到一定的调伏。所以,要劝请大家一起来学习《入菩萨行论》。
2、误解二:以前看过《入行论》的讲义,所以这次不听也可以。
纠正:学习本论并非以前听过或者看看讲义就可以了,许多高僧大德都要不断学习、研讨《入菩萨行论》。若无真正的菩提心,所做一切善法不可能成为解脱之因。所以,如果所作所为没有把握能成为解脱之因,为什么不学习这么好的论典?

六、介绍《入行论》作者:寂天菩萨
1、介绍作者的必要性:对作者生起无伪的信心,并依靠这种信心,生起无伪的菩提心;
2、作者的降生年代:约七世纪至八世纪中期的人
3、共七大稀有传记,先讲第一个:
(1)小时候:寂天菩萨出身国王种姓,从小诚信三宝、具有慈悲心,工巧明等世间技艺,了如指掌。
(2)长大后:准备接受王权灌顶,继承王位,做了一个梦,梦中得到菩萨启示,劝他看破一切世间法,舍弃王位,到东方的贝嘎地方去面见文殊菩萨;
(3)舍弃王位,离开王宫:二十一天一直前往贝嘎,森林中路遇美女,赐予甘露,并带他拜见上师。
(4)依止上师,获得成就:见到上师,生极大信心,全部供养,乞求摄受。后在上师身边静修十二年,亲见文殊菩萨,获得成就。

七、关于学习的提醒
初、中、后三个阶段都要精进[/quote]


#8

入行论第六课笔记

一、科判介绍
《入行论》分论名与论义两个科判,论名前面已经讲完,论义分三个方面。

甲二(论义)分三:一、入造论之理;二、所入之自性;三、圆满结尾。
乙一(入造论之理)分二:一、真实宣说;二、讲述宣说之必要关联。
丙一(真实宣说)分三:一、礼赞句;二、立誓句;三、示现谦虚。

二、讲解立誓句

(一)含义:为了造论不出任何违缘,善始善终,在这之前所立的一种誓言

(二)必要:印藏大德均有此传统,原因有二:
1、具有智慧的人中间不会退转
2、如果下了极大决心,就不会出现违缘

(三)讲解
今当依教略宣说,趋入佛子律仪法。

略释:依靠诸佛菩萨经论而宣说让无量众生趋入菩萨律仪(严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒)的法门

详解:

1、宣说内容:趋入佛子律仪的方法。

(1)造论意义:末法众生无力通达大量经典,寂天菩萨为此摄集所有大乘经论教义,造了《入行论》。
(2)立誓句意义:利根者看到论名,就知此论内容;中根者看到立誓句,明白本书内容;钝根者学完论典,才会明白意义。因此,中根者看到立誓句便可了知此论内容。
(3)佛子律仪:一是“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业;二是“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法;三是“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。不具足此三点,则不具足大乘法相。
(4)行持佛子律仪方法:通过《入行论》十品来宣说

2、宣说方式:依教,即依据经论所说的意义来造

3、谴疑:
(1)有人疑惑:寂天菩萨作为大成就者,为何还要依靠经典?
解答:目的是教诫后学者,我们讲辩著时,万不能离开佛陀教义,否则利益不大。上师强调,大家以后学习论典或造书,必须要有佛教依据。
(2)若有人想:如果经论中所说的内容在这里讲述,那就没有必要了
解答:很有必要,因为此论将经论中杂乱、零散的内容有序汇集一处,并概括起来进行阐述

(a)佛经对应不同众生根基,不一定有次第。因此可分四类:
一叫“次第论”,即将佛经依道次第而宣说,如《大圆满心性休息大车疏》;二叫“解隐论”,依靠这些论典而解开佛经密意,包括所有的注解,如《解深密经释》、《中观六论》;三叫“实修论”,指引导实际修持的论典,如《亲友书》;四叫“汇集论”,将所有的法要汇集一起,如《学集论》。
(b)《入菩萨行论》既是汇集论,也是次第论 ,还是解隐论
(c)造论必要:末法众生寿命、智慧、精力有限,无力通览佛经,为让后学者只学一个论典就全部通达大乘教义,寂天菩萨撰造此论。总之,此论是总结整个大乘的一部教言书,学习研究它可明了大乘教义。

4、造立誓句之必要:
(1)智者不会轻易舍弃誓言,立誓为了使造论善始善终。此类在《二规教言论》、《智树论》中有殊胜教言。
(2)引申:做任何事,首先不能轻易答应;一旦答应,不能随意改变。这次学习《入行论》,不要轻易舍弃誓言。
(a)举北京居士等道友发誓言为例;
(b)引《亲友书》,说明人的三种心态::一种特别容易改变,像水上花纹;一种比较稳固,像土粉里画字;一种特别稳固,像石上刻字。我们学佛誓言应像后者一样坚固。若不放弃誓言,它就会起主导作用,坚持修行。

4、学习要求:
(1)正确发心:应以利益众生的心态来学习《入行论》;
(2)立下誓言:尽力把这部论典学完,如果做不到,暂时放下也可以;但总的来讲,对善法方面的誓言永远不要舍弃,对造恶业方面的誓言尽量舍弃。

5、介绍不同观点:
那波瓦等论师认为:寂天菩萨是大成就者,不怕出现违缘,希望造论善始善终是多余;另外,他作为大智者造论肯定善始善终,无需立誓来策励自己。

三、讲解“示现谦虚”

(一)上师自解
丁三、示现谦虚:

此论未宣昔所无,诗韵吾亦不善巧,
是故未敢言利他,为修自心撰此论。

1、字义:从意义上讲,这些内容并非前所未有;从词句上讲,我对诗学、声律学也不精通,鉴于这两种原因,我不敢说造论是为了利他,而是为了修持自己的心,熟练菩提心。此乃寂天菩萨谦虚之词。

2、“此论未宣昔所无”与第三种稀有传记有关
当时寂铠到那烂陀寺随胜天论师出家修行。他默默修持,造了《学集论》和《经集论》,但显现上除了吃睡行外,啥事都不做,被戏称“三想者”。管家想开除他,但找不出理由,后来找到一个办法:让每人背诵经典,寂天肯定不会,便可因此开除他。一些人为了羞辱他,故意陈设一个没有阶梯的妙高法座,想让他当众出丑。未料诵经那天,寂天以神通力坐到法座上,他问大家:想听以前的经典,还是前所未有的。大家为捉弄他,便叫他诵未曾有的。结果,寂天就诵出了《入行论》,当诵到《智慧品》时,升入虚空中,诵完《回向品》之后就消失不见了(上师特别提醒大家不要轻视那些懈怠者)。后经寂天亲自确认,印度中部班智达所记的一千个颂词是准确的,并开示想知道广一点,就参考《学集论》,想知道略一点,就参考《经集论》。

循此修习善法故,吾信亦得暂增长,
善缘等我诸学人,若得见此容获益。

3、字义:如果遵照这部论典的次第修习善法,我相信自己对佛法三宝的信心会暂时得以增长,与我具有同等善缘的人,以后如果见到此论,也可能会有一定的帮助。

(二)讲解无著菩萨的论释

1、此论未宣昔所无:佛经等未出现的内容此论一概没有宣说,只是对佛经的汇集
2、诗韵吾亦不善巧:词藻、诗歌韵律我寂天也不精通。此乃谦词。但也告诉我们:佛学不一定需要华丽的词语来修饰。尤其有关教言方面,应像《时轮金刚》中所说,以浅显易懂的文字宣说比较好
3、是故未敢言利他:鉴于上述两种原因,我不是为了利益他众而造此论
4、为修自心撰此论:为了自相续串习菩提心而造此论。
(1)窜习即修行:布顿大师言:印度梵语中,串习和修行是一个意思,修行即把闻思的道理一直在心相续中串习;法友论师言,相续跟佛法不断相应、不断串习,才叫做修行。
(2)寂天菩萨造这部论也是一种修行,是一种观察修。心每天都跟法相应,就是一种修行。不管在哪个场合,我们都可以修行。坐车听上师的课,是一种修行;心若没有专注,闭关也不是修行。

5、循此修习善法故,吾信亦得暂增长
(1)有人认为:若是如此,自己修就可以了,何必造论?
解答:有必要。因为依靠此论次第修行,暂时会增长作者自己的信心,究竟会对众生有利。
(2)善天尊者与普明尊者说:“暂”字说明有观待他利之意。

6、善缘等我诸学人,若得见此容获益
(1)意义:假使有人与我同等、对菩提心很有信心、心术非常正直,他看到本论之后,可能对众生会有一定的利益
(2)此为谦词:因上师如意宝言,真正和寂天菩萨一样的境界为:“以虚空的正见来摄持所有众生”,一般人很难达到。
(3)谦虚目的:了解作者无我慢,同时摧毁世人的我慢。也表明若出现过失,请求宽恕
(4)学佛的两大障碍:一是我慢。若有我慢,不见他人功德,对自己的学问生满足感。即使有世间文凭,也只是佛法的初学者,若自以为是,则无多大利益;二是脆弱。自己看不起自己,也叫自轻凌懒惰
(a)对治我慢:一是无傲慢资本,假如《入行论》颂词及讲义、五部大论颂词全部背完,再傲慢也不迟;二是对比其他道友,有些道友听了几遍《入行论》,依然不耻下问;三是以假设说明,无傲慢的小学生认真学比得过且过的博士生水平更高
(b)对治脆弱:一是过于谦虚也是修道的障碍;二是太谦虚的话,别人也不认可,所以应该做到不卑不亢。举例说明:李鸿章因在国外太谦虚而惹上官司;女明星对外国人的赞美表示谦虚,结果引起外国人的不满。
(5)如何更好地弘法利生?
(a)要观待各地不同传统,在印藏,上师表示谦虚,大家知道事实并非如此,但在西方,若表示没有能力讲课,他们会叫你不要上去讲;
(b)要观察环境,观察人们的心态;
(c)要把握好度,不能过于谦虚,也不能过于傲慢。

四、讲解宣说之必要关联

丙二(讲述宣说之必要关联)分三:一、各自之本体;二、宣说之必要;三、如何宣说。

(一)各自之本体:
1、造论的内容(所诠):(1)基:以“趋入菩萨律仪法”这一句来代表,宣讲了完整无缺的大乘种姓;(2)道、果:菩萨的所有学处(包括“严禁恶行戒”、“摄集善法戒”、“饶益有情戒”)
2、造论的必要:依靠学习这部论典,通达菩萨的所有学处;
3、通达之关联:要通达这部论典,须依靠本论的文字、内容,还有自己的串习和闻思
4、必要之必要(最究竟的目的):通过学习《入行论》,最终获得大乘的胜果

(二)宣说之必要
知道“必要”以后,有智慧的人才会深入学习

(三)如何宣说
1、那波瓦尊者观点:通过论名宣说
造论的必要等,可以通过《入菩萨行论》这一论名来了知
2、阿阇黎善天观点:通过立誓句“趋入佛子律仪法”宣说
论典(《入行论》)与必要(利益自他)是方便与方便生的关系,即是关联


#9

入行论第七课笔记

一、简介第一品
(一)华智仁波切的科判:1、前三品:令未生起菩提心者生起菩提心;中间三品:令菩提心稳固;后三品:令 菩提心不坏增上;最后一品:将造论善根回向众生。
(二)第一品属于菩提心“未生者令生起”。因为本品首先介绍菩提心功德和利益,令人生起向往之心,进而 引生菩提心。

二、科判介绍
本论的论体分为十品,首先讲 第一品 菩提心利益。

乙二(所入之自性)分三:一、入者所依补特伽罗;二、入者之意乐;三、趋入之方法。
丙一(入者所依补特伽罗)分二:一、宣说身所依暇满难得;二、意乐所依福德之心稀罕。

三、讲解颂词
(一)获得菩提心所依靠的身份
1、从两方面分析:,一是我们的“身体”,二是我们的“心”,《现观庄严论总义》《现观庄严论》对此有论 述;
2、菩提心依靠人身来获得
3、背诵要求:只背寂天论师《入行论》颂词,除了老年人以外,最起码要背前四品

(二)宣说身所依暇满难得

暇满人身极难得,既得能办人生利,
倘若今生利未办,后世怎得此圆满。

1、字义:暇满人身极为难得,既已获得了能成办人生最究竟利益的人身,今生若不成办有利的事情,也不好好修行佛法,后世怎么可能再得到这么好的人身呢?

2、原因:菩提心是无上的,而此菩提心依靠人身产生,因此得此人身当生极大欢喜心
3、解释暇满:
(1)“暇”指闲暇,即是远离了八种无暇之处,
(a)包括非人中的四种:地狱、饿鬼、旁生、长寿天;以及人中的四种:边地、佛不出世、持邪见者、喑哑
(b)上师要求大家也要掌握基本的佛教术语、佛学常识
(c)引用《亲友书》教证;“地狱饿鬼与旁生,边鄙以及长寿天,邪见佛陀不出世,喑哑此等八无暇。”
(d)修行指导:依靠思维八无暇等所讲内容来修菩提心
(2)满”是具足十种圆满,(a)五种自圆满:转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、 业际无颠倒;(b)五种他圆满:佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受(也有种说法是具足施 主等顺缘)
(3)总结:具足上述十八种条件,才能叫做“暇满”人身,且“暇”和“满”并不矛盾,布布达论师说:前者 从否定角度宣说,后者从肯定角度建立
(4)以教证解释“满”:(a)自圆满:“为人根具生中土,业际无倒信佛法,佛出世间与说法,法住入教有 施主。”包括:身为具足男根或女根的人;转生于地界的中土;眼等诸根完整无缺;断除五无间罪因而使业际 无有颠倒;对如来的律法有信心因而称为信佛法;(b)他圆满:佛陀显示于世;宣说佛法;因为有了见谛的补 特伽罗而使佛法得以住世;根据圣者的证悟而开示教言令有缘者趋入;有提供资具的施主(此条跟《前行》《 心性休息》的说法有虽有点不同,但并不矛盾)

4、从因、比喻、数目等方面宣说人身难得。(a)因方面:人身依靠清净戒律而获得;(b)比喻方面:如盲龟值木轭,昙花难以现世,撒豌豆于墙壁偶尔会停留,沉香木气味等比喻;(c)“数目方面:恶趣众生多如晚上星星,善趣众生少如白天星星,或者恶趣众生多如大地土,善趣众生少如爪上尘
5、如理思维,提高觉悟:真正地从内心思维人身难得,而且还要有一种非常深刻的体会。
(1)引教证:《华严经·佛暖处传》中云:“遣除八种无暇亦难得,清净圆满闲暇亦难得。”也可参考《学集论》
(2)难得之处:暇满的士夫具有成办增上生和决定胜的能力:(a)增上生:成办善趣的人天安乐;(b)决定胜:获得声闻、缘觉阿罗汉,或者佛和菩萨的果位。总之,不管是上士道、中士道、下士道,全部都是依靠人身而获得的。所以,人身不可以空耗。
6、珍惜暇满:
(l)正说:务必要勤勤恳恳、兢兢业业奉行善法,否则下辈子难以再获人身;借由人身来获得菩提心是最圆满的。
(2)引教证:经中说“莫令如此闲暇无意义”,“一失人身,万劫不复”;《致弟子书》《护国请问经》《中观藏论》等论中亦有说明
(3)结论:只有将佛教的精神真正融入内心,令自己的行为和心态有所改变,这才是佛法的教义

(三)“意乐所依福德之心稀罕”
“犹如乌云暗夜中,刹那闪电极明亮,
如是因佛威德力,世人暂萌修福意。
1、字义:世人学佛或发菩提心的念头,在整个漫长的人生旅途中,是非常短暂的一件事,如同黑暗中的闪电一样稍纵即逝,所以在善心生起的时候,一定要抓住,不能放过。
2谴疑:有人认为自己行持善法的时间很长
解答:凡夫人一天当中相续中大多都是杂有各种各样的烦恼;很多人学习佛法的时间特别短暂;城市里的世间人,学佛经常是一种形象,善心也特别脆弱;所以,真正想要修行的人,尽量给佛法安排一些时间。
3、讲义中的解释(见法本)
4、引申:这次学习《入行论》,希望大家能有所收获;若能持之以恒,对你的行为肯定会有所帮助;尽量安排更多时间来学习佛法;由于自己前世的发愿力和佛陀的加持力,今生我们才有了修持善法的念头,大家一定要抓住
5、善法念头的含义:一个是信心,一个是悲心,这两个必须具足。我们要想尽一切办法,通过闻思修等各种方法来增上善念
6、贪图名利之过患:“具备闲暇圆满之双翼,亦具现见善恶功过目,然被贪图名利网所擒,岂非已入罪业之笼中?”现在具足了人身,又了知了一些佛法,但如果整天贪执于名利财物,就很容易被恶业束缚住。
7、总结:精进学佛,想尽办法让自相续真正生起利他之心


#10

入行论第八课笔记

一、介绍科判
“今天开始讲趋入者之意乐,也就是趋入者应该如何发心”
“丙二(入者之意乐)分二:一、发心之功德;二、受持之方法。
丁一(发心之功德)分三:一、真实功德;二、具功德之合理性;三、赞叹具发心之补特伽罗。
戊一(真实功德)分二:一、共同功德;二、特殊功德。
己一(共同功德)分五:一、断除罪业;二、成办利乐;三、满足愿望;四、名义转移;五、以喻赞德。
庚一、

二、讲解颂词
(一)断除罪业
“以是善行恒微弱,罪恶力大极难挡,
舍此圆满菩提心,何有余善能胜彼。”
1、字义:凡夫人造善业的力量非常微弱,但造恶业的力量极为强大,这样的恶业除了依靠菩提心以外,在这个世界上或在我们所修学的范围内,以什么样的方法才能遣除呢?
2、解释:以是善行恒微弱,罪恶力大极难挡
(1)行善方面:通过观察,可以了知凡夫造善业的时间确实是相当少
(a)以这次学习《入行论》为例,听闻的人不一定有很多,其中真正做到如理如法的又有几个?所以,上师要求大家要做笔记;每天的课随便听一遍,完成任务就可以了,至于到底讲了些什么,很多人几乎都不知道;最关键的,还是自己对闻法不够重视,对闻法的基本方式不了解;(b)在行持善法过程中,时间很短,力量也很薄弱,经常出现各种各样的违缘
(2)造恶方面:罪恶的力量非常强大,持续的时间也很漫长。现在凡夫人造恶业时,怎么样混时间都无所谓,乐此不疲,听法方面却无意乐。要想认认真真地修学佛法,最好断除那些没有任何意义的事情。
3、解释:舍此圆满菩提心,何有余善能胜彼
(1)观点:除了慈悲与空性智慧圆满的如来正等觉的菩提心以外,其他任何一个善法都不能胜过所造的罪业
(2)谴疑:有些人可能想:其他的善法也可以吧,比如修无上大圆满、大手印,或者参禅、念佛,念金刚萨埵心咒,或是安住在空性的境界中,等等。
解答:如果没有菩提心,即便是修无上大圆满,也会成为小乘的法,观空性也会成为轮回的因,念金刚萨埵心咒也不能遣除自他所造的一切罪业。因此,如果想要彻底断除恶业,就一定要修菩提心,否则,其他善根不能摧毁。
(3)无著菩萨的解释(详见法本)
引用比喻:猫眼见即能震慑诸鼠,令其无法堪忍,同理,菩提心也能将我们阿赖耶识上的种种恶业遣除无余。
4、总结:生起菩提心的功德是相当大的,不管忏悔还是做善法,一定要以菩提心为前提。若能在相续中生起利益他众的心,今后就不会造很大恶业了。

(二)成办利乐
佛于多劫深思维,见此觉心最饶益,
无量众生依于此,顺利能获最胜乐。
1、字义:大慈大悲的佛陀在多生累劫中深深地思维、观察,发现唯有菩提心对众生最有利益,依靠它,无量无边的众生能够轻而易举地获得无上圆满正等觉的果位
2、思维者:对众生最慈悲的、圆满照见万法实相、宣说真实语的佛陀
3、思维时间:多生累劫
4、思维结果:发现唯有菩提心才能将众生从轮回的痛苦中彻底救度出来,获得永远快乐的佛果
5、佛菩萨皆依靠菩提心而成就:(1)佛陀依靠菩提心来利益众生;(2)从古至今,无论显宗、密宗,还是汉传、藏传、南传佛教的修行者,依菩提心成就者无数;反之则绝无仅有
(3)谴疑:有些人问:往生不是不用菩提心吗?
答:不可能,真正往生的人,相续中没有菩提心的是没有的。
6、菩提心利益:
(1)有了菩提心,获得佛果会非常顺利,不像外道那样经历各种苦行;
(2)谴疑:可能有人问:佛经里不是有很多依靠苦行获证佛果的公案吗?
答:佛教的苦行与外道的苦行有很大差别:一地以上菩萨布施身体时没有任何痛苦感受;学法出家修行方面,一些人表面上看来过得很苦,但实际上,内心的快乐无与伦比
(3)菩提心是真正、唯一的妙药,是佛法的精华,是佛陀智慧的结晶

(三)满足愿望
欲灭三有百般苦,及除有情众不安,
欲享百种快乐者,恒常莫舍菩提心。
1、字义:如果想灭除三界轮回的百千万种痛苦,遣除有情众生的种种不安乐,自己享受百般快乐,那千万千万不要舍弃菩提心
2甲曹杰、布顿大师、根桑秋札的讲义中,都将这一颂与三士道相对应,即第一句是讲中士道首,第二句是讲大士道,第三句是讲小士道。大士道是为了众生得到解脱,中士道是为了自己的寂灭安乐,小士道只是想自己获得快乐,无论哪一种人,都不能舍弃菩提心。
3、修证外相:我们每个人发了菩提心以后,就应该像一盏灯,在照亮自己的同时,也能够帮助身边的人
4、谴疑:有些道友想:我现在好好地修持,不接触任何人,等得到一地菩萨果位以后,才发菩提心利益众生
答:这种想法是不对的。虽然现在是凡夫,但也可以对周围的人起到帮助的作用。希望所有的佛教徒能对家庭和睦、社会和谐乃至世界和平起到一定的作用。一定要让别人通过你的言行感受到一种关爱、一种慈悲。要做到家庭和睦。实际上,佛教可以与任何地方、任何民族、任何文化相结合,而且一旦结合,一定会产生非常好的效果。所谓的菩提心就是一种关爱、一种爱心。我们作为弘扬佛法的人,应该在不同的众生面前,将佛教的特色体现出来,让人真正感受到佛法的伟大。
5、总结:世间人想获得快乐,修行人想获得成就,无论如何都离不开菩提心。

(四)名义转移
假如相续中生起了菩提心,我们的名称以及在轮回中的意义就已经全部提升了
生死狱系苦有情,倘若生起菩提心,
即刻得名诸佛子,世间人天应礼敬。”
1、字义:束缚在生死轮回监狱里的痛苦有情,如果相续中生起了菩提心,那么在生起的当下,他的名称就已经由原来的“凡夫”变成了“菩萨”,成为人、天人、梵天、帝释、龙王等无量众生的应供处”。
2、此处菩提心:指世俗菩提心
(1)只要对大乘有信心,即使是凡夫人,也能够生得起来,如果生起了这种菩提心,那就可以叫做菩萨了
(2)谴疑:有人问:我既是凡夫又是菩萨,这会不会相违呢?
答:不相违。所谓“凡夫”,是指我们相续中具足了业和烦恼,而所谓的“菩萨”,是指已经具足利他的心和行为,故二者并不相违。
问:这样的菩萨能否接受供养、顶礼和恭敬承事呢?答:完全可以,而且就算接受也不会有过失。
3、将轮回比喻成监狱,上去最多只能到有顶,下去就是无间地狱,超不出这个范围
4、名义转移:凡夫发心之后,自私心肯定还会有,但是目标已经定下来了,所以从生起菩提心的那一刻,名称就已经变成菩萨了
5、介绍另一种观点:此处菩提心,布布达论师等认为是胜义菩提心,后来许多论师遮破了他的观点。《学集论》中也有大量的教证和理证说明此处是世俗菩提心
6、传讲《入行论》的对象:比较适合那些精进的、对大乘有一定信心的、自己的佛性也苏醒过来的人。在这种人面前传授,他的相续中应该能生起世俗菩提心。
7、引用教证:《入中论自释》中讲印度外道顶礼初一的月亮、《迦叶请问经》和《宝积经》讲向转轮王儿子顶礼、《毗奈耶经》中讲应该顶礼初发心菩萨,哪怕他是旁生
(五)总结:既然发了菩提心,我们就应想尽办法利益众生,这是我们最大的目标


#11

入行论第九课笔记

一、介绍科判

庚五(以喻赞德)分六:一、以点金剂之喻说明由劣变胜;二、以如意宝之喻说明难得与珍贵;三、以妙树之喻说明果不穷尽而增上;四、以护送者之喻说明救脱罪业之果;五、以火之喻说明彻底摧毁罪业;六、经中所说其他功德之理。

二、讲解颂词

(一)辛一、以点金剂之喻说明由劣变胜:

犹如最胜冶金料,垢身得此将转成,
无价之宝佛陀身,故应坚持菩提心。

1、字义:点金剂可将普通金属变成无价之宝,同样,一旦生起了菩提心,我们这个不净身体,马上能转成无垢佛身。
2、发菩提心之于身体的前后差别:
(1)在发菩提心之前:由三十六种不净物组成,本质都是不净,没有任何价值(第八品中有广说);
(2)发菩提心之后:变成清净佛身,成应供处,堪为人天礼敬
(3)有此差别的原因:开始步入小资粮道,按无垢光尊者《大圆满心性休息》中观点,算入了大乘道
3、判断大乘行人的标准:并非外表,而是相续中是否有菩提心
(1)世间最低劣、最下贱的种姓可能具有菩提心
(2)非常有名的大和尚、大活佛不一定是菩萨
(3)故而,无论出家在家,修菩提心相当重要
4、世间利他行为与菩提心之比较
(1)立论:菩提心范围相当广,世间利他心比较狭窄
(2)例证:(a)以美国心理学教授做过的一个“谁是你生命中最重要的人”试验为例,说明执着范围越小,越容易被控制和失去所爱;(b)以曲恰堪布批评金旺堪布特意去县上看望被公安局抓走的亲戚为例,说明菩提心不能局限于亲朋好友;(c)以歌手丛飞捐资助学为例,说明世间善行虽感人,却还是不及菩提心广大。
5、故应坚持菩提心
(1)修行次第:《大圆满心性休息》讲,按母亲、关系最好的人逐步扩大范围
(2)发愿:将真正的菩提心融入自心,并在实际行动中运用起来
6、解释无著菩萨的讲义
(1)关要:只要有菩提心,做什么事情都方便
(2)作用:菩提心能灭尽业和烦恼,业和烦恼不能摧毁菩提心
7、决疑:生起菩提心后,在未遇到违品毁坏之前,一直会在你的相续中存在

(二)辛二、以如意宝之喻说明难得与珍贵:

众生导师以慧观,彻见彼心极珍贵,
诸欲出离三界者,宜善坚持菩提心。

1、字义:众生导师以无碍智慧观察,彻见菩提心像如意宝一样珍贵,凡是想超出三界轮回的人,一定要想尽办法坚定行持菩提心。
2、导师:赐予一切世间悉地的如意宝,唯有商主能得到;同理,佛陀以彻见万法真相的智慧观察,发现菩提心能使有缘众生获得佛果
3、极珍贵:(1)噶当派大德最重视菩提心,对传菩提心的上师最尊重;(2)按华智仁波切的传统,宁玛巴寺院每年要讲一遍《入菩萨行论》,佛学院每年每个班没有不讲《入菩萨行论》
4、出离三界:
(1)教证:《法华经》中说:“三界无安,犹如火宅。”
(2)三界之苦:变苦、行苦、苦苦;世间种种痛苦
(3)愿离三界轮回,最好修菩提心
5、赐予世间悉地:菩提心能赐予三士道的一切所需,依靠菩提心能够发财、治病(心病或身病)
6、解释无著菩萨的讲义
(1)佛陀是其他任何众生都无法相比
(2)声闻、缘觉、人、天人等一切有漏、无漏善根中,菩提心功德是最大的

(三)辛三、以妙树之喻说明果不穷尽而增上:

其余善行如芭蕉,果实生已终枯槁,
菩提心树恒生果,非仅不尽反增茂。

1、字义:世间随福德分善根、小乘随解脱分善根像芭蕉树一样,生完一次果后就会枯干,但大乘菩提心善根果实用之不尽,且越享用越增长。
2、其余善行:
(1)世间随福德分善根:为了获得人天福报,用完以后就没有了
(2)声闻、缘觉随解脱分善根,一旦获得阿罗汉果,就再也没有了
3、如芭蕉:有些注释说它生过一次果就枯干;但意思可能是,该生的果生完以后就会穷尽,不会再生
4、菩提心善行:获得佛果之前,善根永远不会耗尽,引《弥勒请问经》教证说明
5、总结:一切善法应以菩提心来摄持,因此高僧大德反复强调三殊胜,并举例:嘎秋喇嘛被批斗时以三殊胜摄持

(四)辛四、以护送者之喻说明罪业之果:

如人虽犯极重罪,然依勇士得除畏,
若有速令解脱者,畏罪之人何不依。

1、字义:如同有人虽然犯了重罪,但依靠勇者的保护,可以遣除畏惧,同样,菩提心能令人很快获得解脱,有罪业的人为什么不去依止?

2、此颂侧重点:定罪能被压服
3、极重罪:如诽谤三宝、杀父母、杀阿罗汉,或是破别解脱戒、密乘戒等
4、得除畏:如果修持菩提心的话,能够消除罪业,去除怖畏
5、例证:
(1)法王如意宝的光明梦境(详见《入菩萨行广释》)
(2)《格言宝藏论释》中大天比丘的公案
6、速令解脱者:若想迅速解脱,就一定要修学菩提心;依靠其他方式根本不能将罪业忏悔清净;引《无尽慧经》《华严经》中的教证。


#12

入行论第十课笔记

一、关于芭蕉树的问题

(一)说法与造论有很大区别:造论时,文字上不能有任何差错;讲经应以把握听众及气氛为重,词句和比喻的矛盾在一定程度上也是可以
(二)芭蕉树生果的问题,两种说法都可以理解:一种说法是只生一次果后就灭尽;另一种说法是该生的果生完以后就会穷尽,不会再产生

二、早上观修的问题

(一)五个阶段:《大幻化网光明藏论》、《释迦牟尼佛广传》说过:观修时,我们会经历五个阶段的不同境界
1、第一阶段就是如峭壁落水之动摇觉受
2、第二阶段是如山谷流水之获得觉受
3、第三阶段是如平原江河之修行觉受
4、四阶段是如大海离波之稳固觉受
5、第五阶段是如山王般稳固之究竟觉受
(二)每个阶段都需要花很长的时间去训练;刚开始会发现妄念原来不太多,现在一观反而越来越多
(三)要求:根据各自的情况来决定观修内容,但不管观什么,在初、中一定要想:我是为了令自相续中生起菩提心
(四)诀窍:可以考虑观想佛菩萨像,实在观不了,可以念诵咒语。
(五)鼓励:开始时,分别念肯定比较多,这不是什么坏事,是正常现象;希望你们不要失去信心;如果能够坚持,观修的情况会慢慢改善

三、讲解颂词

(一)辛五、以火之喻说明彻底摧毁罪业:
菩提心如末劫火,刹那能毁诸重罪。

1、释义:末劫时有一种特别炽热的火,能在刹那间摧毁整个器世界,同样,菩提心犹如末劫火一样,能在生起的一刹那,摧毁无始以来所造的一切罪业。
2、主旨:不定业能依菩提心而彻底摧毁
3、详解
(1)末劫火:能将一禅天以下的器世界焚毁无余
(2)罪业:直接转生于恶趣的罪业,比如杀父、杀母、杀阿罗汉等五无间罪
(3)谴疑:显宗认为无间罪属于定业,不能改。
解答:
(a)定业和不定业:定业是指自己故意去造的业,而无意中所造的称为不定业;
(b)一旦遇到了对治,定业也是可以改变;依靠菩提心的力量,能将趋入恶趣的业全部断尽
(4)观点:相续中如果具有菩提心,就根本不会堕入恶趣
(a)引《华严经》中的比喻说明,如一灯能除千年暗,龙王如意宝摧毁所有违缘、障碍、危害等
(b)引《入菩萨行论大疏》《涅槃经》《大圆满心性休息大车疏》等教证作说明
(5)消归自心:我们在有生之年或无始以来,肯定造过很多恶业;不说其他罪业,光是在吃饭问题上,就造下严重罪业,如果没有好好地修持菩提心,没有解脱机会。
(6)无著菩萨讲义的解释:
(a)《华严经》中云:“能焚诸恶行如末劫火。”
——引申:无著菩萨引用佛经这点很好,容易让不同的人生信,不过无论如何,最重要的是真正认识菩提心;
——要求:这次学习《入行论》,外面的人应该非常高兴,因为求法不易;应该有一分难得之心,这样学习才会成功;希望大家通达《入行论》所有颂词和讲义,认真学习
(b)善天尊者说:“一刹那之大安忍不缘所取,所以必定能焚烧(罪业)。”
——可理解为胜义或世俗菩提心,不缘自私自利这种所取的大安忍,这样的菩提心能焚毁所有罪业
(c)护送者和末劫火的比喻不相违,前者是从压制罪业角度而言;后者指菩提心能完全根除、摧毁罪业
——按无著菩萨观点,如果对治力特别强,五无间罪也可被根除;对治力不强,那么菩提心只能压制罪业。
(d)菩提心具备这二种功德并不矛盾
——获得了越殊胜的菩提心,那么功德也会越超胜,是从循序渐进而获得来讲的

(二)辛六、经中所说其他功德之理:
智者弥勒谕善财,彼心利益无限量。
1、释义:引用《华严经》教证:智者弥勒菩萨对善财童子说:菩提心的利益无法限量
2、详解:
(1)弥勒:意为慈氏,释迦牟尼佛的补处,即弥勒佛
(2)按照藏传佛教《华严经》,经中讲了一百三十种菩提心功德
(3)善财参学情况:汉传是53参;藏传是依止了110位;印度布布达论师的教言是依止了1100位
(4)善财参访弥勒菩萨情况:引《华严经》内容,详见法本
(5)引申:
(a)高僧大德的学佛精神,如清凉国师一生传讲50多遍《华严经》,每天讲经8小时;道宣律师《四分律》听了二十遍;顶果钦哲仁波切一生听了七百多函经论的传承
——大家在求学的过程中,要端正态度,随学高僧大德,把修法放在首位,精进学佛
(b)研究《华严经》非常有必要:若想将世间法与佛法结合起来,必须要懂得华严世界一些奥义
——要断除傲慢,好好学习《华严经》

(三)菩提心分类
1、科判:己二(特殊功德)分三:一、分类;二、本体之差别;三、功德之差别。
庚一、分类:
2、菩提心不同分类:(1)《涅槃经》说法,菩提心有胜义和世俗;(2)《华严经》中菩提心分为愿菩提心和行菩提心;(3)《现观庄严论》宣讲了二十二种分类;《经庄严论》也讲了四种分类——信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心
3、胜义与世俗:(1)一地菩萨以上境界,称为胜义菩提心;(2)愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心
4、颂词解释
略摄菩提心,当知有二种,
愿求菩提心,趣行菩提心。
(1)释义:归纳而言,菩提心可分为两种,一是愿求菩提心,一是趣行菩提心。
(2)详解
(a)引《华严经》教证:“任何众生为无上菩提而发愿亦稀罕,与之相比,为无上菩提而行持更为稀罕。”
(b)中国学佛人大概有一亿多,真正发了愿菩提心的寥寥无几;
(c)“菩提心”定义:《现观庄严论》中说:“发心为利他,求正等菩提。”
(d)菩提心真正内涵:以佛法来饶益众生,令他们最终获得佛果,心里面这样发愿,行动上也这样去做


#13

入行论第十一课笔记

一、愿、行菩提心的含义

愿菩提心:以大悲心来缘众生,以智慧来缘众生获得佛果,具足这个条件下发愿度众生
行菩提心:发愿基础上行持六度万行

二、讲解颂词
科判:菩提心的特殊功德,分为发心的分类、本体之差别、功德之差别三个方面。今天开始讲本体之差别
(一)庚二、本体之差别:

如人尽了知,欲行正行别,
如是智者知:二心次第别。

1、二者差别像欲行与正行:心里有种“我想要去”的发愿相当于愿菩提心;真正起程前往相当于行菩提心
——另外,有些论师认为,正在度化众生的行为叫行菩提心
2、菩提心必须在心上安立:行菩提心一定要在愿菩提心的基础上进行
3、颂词字义:欲行和正行的差别,有智慧的人通过这种对比,就能完全了知愿、行菩提心之间的次第差别
4、菩提心是心王,还是心所:印藏的高僧大德有不同观点(详见法本)
——不管是心王还是心所,必须明确一点:今天一定要发菩提心
5、菩萨戒的学处:《宝积经》中为利根者宣说十八条或二十条学处;于中根者面前,如《学集论》所讲,宣讲了四条学处;于钝根者面前,如《教王经》里所说,只规定一条学处——不舍愿菩提心
——要求大家:(1)不管遇到什么违缘,都不能舍弃菩提心,如果舍弃,过失相当大;(2)刚开始学,看到佛教的名词、道理比较难懂,不要放弃,要认真学下去
6、无著菩萨的解释:
(1)愿、行菩提心:就像想要去往某地一样,为了他利而想获得菩提的意乐即是愿菩提心;如同正式启程前往该地一般,踏上能获得佛果的正道并且渴望修持此道就是行菩提心
(2)了知二者区别:希望成办自他二利的智者,通过了知这两种比喻的差别,同时就会明白愿行两种菩提心意义的不同顺序
7、愿、行菩提心二者关系:宗喀巴大师、甲曹杰等很多论师认为,二者是一个本体,反体不同
8、愿行菩提心属于凡夫阶段、还是圣者阶段:印度和藏地也有不同的说法(详见法本)
——按照无垢光尊者、智悲光尊者、宗喀巴大师等藏传佛教大德观点,凡夫位时可以具足愿行菩提心

(二)庚三、功德之差别:
前面宣说了愿菩提心和行菩提心的共同功德,下面讲二者的特殊功德,

1、首先是愿菩提心的功德:

愿心于生死,虽生广大果,
犹不如行心,相续增福德。

(1)愿心能生广大果:先不说依靠愿菩提心能够获得佛果,就暂时而言,我们在生死轮回中,依靠它也能产生极大的果报
(2)愿、行菩提心的功德区别:行菩提心的功德是刹那刹那不断增长的,愿菩提心无法与之相比
(3)愿菩提心功德不会耗尽:就像如意树,它的功德会不断增长,乃至佛果之间用之不尽;引《教王经》教证
(4)引教证说明:《华严经》中云:“善男子,譬如金刚宝纵然坏损,亦胜过所有上等金饰,且不失金刚宝之名。善男子,同理,发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋 ,亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰,亦不失菩萨之名,复能遣除轮回之一切贫困。”
2、下面讲行菩提心的功德:

何时为度尽,无边众有情,
立志不退转,受持此行心,
即自彼时起,纵眠或放逸,
福德相续生,量多等虚空。

(1)行菩提心的两种解释:一种是指摄持愿菩提心的行为;另一种是指发了菩提心后,立志受持、永不退转的决心
(2)颂词字义:什么时候生起了度尽众生的决心,从那时起,纵然晚上睡觉、平时行为放逸、唱歌跳舞、昏厥,以及在行住坐卧等各种威仪中,相续中的功德、福德永远也不会耗尽,而且还会刹那刹那逐渐增多,无边无际犹如虚空一样广大。
(3)要求:大家的相续中应该有行菩提心,这种发心相当重要;
(4)原因:若以行菩提心来摄持,做善事的功德是不可思议的;苦行如果缺少菩提心,功德也不一定很大,因此做任何一件善事,都应当以菩提心来摄持
(5)菩提心能转恶为善:如果没有退失菩提心,即使表面上好像造了一些恶业,但也会变成积累资粮的因,引《大密善巧方便经》大悲商主杀短矛黑人,星宿婆罗门以善心对商主之女作不净行两个公案说明;当然,这种境界非一般凡夫可为
(6)谴疑:并不是说我们发了菩提心以后,就可以懈怠懒惰,不行持任何善法;因为除了真正的大成就者外,凡夫人很难具备这种功德。
(7)再次希望:大家在修行的时候一定要以菩提心来摄持;同时把佛法介绍给其他佛教徒或非佛教徒,尽量对身边的人起一点作用,让他们逐渐学习佛法,生起一种利他的心

(三)戊二(具功德之合理性)分二:一、教证之合理性;二、理证之合理性。
己一、教证之合理性:

为信小乘者,妙臂问经中,
如来自宣说,其益极应理。

1、怀疑的人有两类:一是不信佛教的人;另一类是小乘行人
2、佛陀在《妙臂请问经》中宣讲了菩提心的无量功德:“众生无边无际,缘无边无际的众生而发这样的愿,功德也无边无际,所以,菩提心具有无量的功德极为合理。”
3、堪布根华在《入菩萨行论讲义》中也以四种不可思议宣说菩提心功德
4、无著菩萨的解释:
(1)宣说目的:为使信解小乘之所有众生趋入大乘
——上师提醒自诩大乘者莫轻视小乘行人
(2)佛陀在《妙臂请问经》中云:“设若我为利乐无边众生而披上盔甲,则利乐一切有情之所缘无边,善根亦无边故,即使放逸或睡眠,然于昼夜心之每刹那,善根亦增长、强盛、圆满。”
5、消归自心:平时我们应该多观察自相续,看看自己有没有菩提心;做什么事情都要经常提醒自己发菩提心
6、功德比较:同时行持善法,有菩提心的在家人比没有发过菩提心的出家人功德大。


#14

入行论第十二课笔记

一、教证与理证
1、教证:依靠佛经和论典为依据来判断
2、理证:通过自己的智慧分析就可得出合理的结论
3、学习要求:每天学习的时候,希望尽量掌握一些基本的术语

二、讲解颂词
(一)科判:
己二(理证之合理性)分二:一、意乐殊胜 ;二、加行殊胜 。
庚一(意乐殊胜)分二:一、意乐之所缘广大;二、宣说意乐超胜世间 。

(二)辛一、意乐之所缘广大:
若仅思疗愈,有情诸头疾,
具此饶益心,获福无穷尽,
况欲除有情,无量不安乐,
乃至欲成就,有情无量德。

1、字义:某人怀着一颗慈悲的心肠仅仅想用药物等治愈少数众生的头痛脑热等,就证明他具有一颗饶益心,也能获得无量福德;更何况是要解除所有众生身心上的不安乐、让他们全部获得解脱,这种发心的功德更是无量无边了。
2、饶益众生功德巨大:佛陀获得佛果,一是自己圆满功德,一是能够利益众生,两者功德按照华智仁波切教言利益众生的功德更大
3、发菩提心功德无量无边,原因:所缘对境是无量无边的众生;时间是生生世世乃至佛果;愿众生得到的是无上圆满正等觉的佛果;消除的是众生的所有痛苦
4、这一科判是以理证说明;本论所说的菩提心功德,是非常了义之说
——引申:众生有两种根基:一种对佛陀的金刚语很有信心;一种需要凭自己的智慧分析才会认可
5、谴疑:有些人认为:我没有现量见到菩提心的功德,所以这不一定是真的
解答:如果没有现量见到就不承认的话,太空中的黑洞、虚空中的电子波、我们身上的细菌,都是肉眼看不到的,难道这些也不要承认了?
6、以教证说明菩提心功德:佛在《妙臂请问经》中对须菩提的教言,从所缘对境、所断除的痛苦、所缘时间、所缘的安乐果位等说明菩提心的无量功德(详见法本)
7、若令思疗愈,有情诸头疾这一颂词:有些论师是结合匝哦之女的公案进行讲解的
——类似公案:
(1)世尊因地时曾转生为地狱众生嘉瓦谢达,他以愿代同伴拉火马车这一善念而脱离地狱之苦,转生天界
(2)印度母女俩不幸落水,当时她们互生悲愍,以此善心的功德力,二人死后立即转生天界
8、引世间善法说明:如捐器官、捐骨髓、抢险救灾、搞慈善等世间善法也能获得大利益
——但另一方面,与发菩提心相比,世间善法所缘对境毕竟有限
9、无著菩萨的解释:作为观想所缘境的一切众生而希望消除每一位有情的无量痛苦、渴求使每一位有情具足无量安乐的人,能获得无量福德当然就更不言而喻了
10、谴疑:有些人想:慈善机构真正做了一些实事,而我们只是在心里这样想,有没有力量遣除痛苦啊
解答:慈善家们解决的只是人们暂时的痛苦,而愿菩提心解决的是根本上的痛苦
11、总结:以大乘佛法度化众生时,有两个问题不能忘,一是解决他们的暂时痛苦,二是解决他们究竟的生死大事

(三)辛二、宣说意乐超胜世间(世间上任何众生所发之心,都比不上大乘菩提心):

1、
是父抑或母,谁具此心耶?
是仙或欲天,梵天有此耶?
(1)字义:在世间中,谁有这种殊胜的菩提心呢?是对自己恩重如山、有养育之恩的父母吗?是具功德的仙人、欲天、梵天吗?都不是。
(2)父母:父母最关心的是什么?就是子女的生活、住房、工作问题,除此以外,真正让孩子发菩提心的父母恐怕没有;父母亲友他们都认为对你很好,但这种感情往往是一种颠倒的执著。真正对你最好的,就是让你发菩提心的人
(3)天人、仙人
具有神通、精通一切世间学问、成就真实语的仙人、具有五通的天人都没有让众生发菩提心
(4)梵天
对众生具有悲悯心的梵天也没有让我们发菩提心
(5)部分佛教上师
从来都不强调菩提心
——举例说明:即使像王文福老师这样的世间大善人也没有让孩子们发过菩提心
2、
彼等为自利,尚且未梦及,
况为他有情,生此饶益心?

(1)字义:这些人即便是为了自己的利益,连在梦中也没有想过要发菩提心,更何况是为利益他人,生起此真实的饶益心了。
(2)例外:个别有菩提心的佛教徒不包括在这里面
(3)彼等为自利:如果为了“自己”而想成佛的愿都没有,又怎么会为了“他众”而想获得佛果呢
(4)尚且未梦及:如果白天从来都没想过,晚上根本不会做这样的梦
(5)消归自心:修行不是口头上说得好听,而是要在实际行动中去做;引用上师如意宝的教言(见法本)
3、
他人为自利,尚且未能发,
珍贵此愿心,能生诚稀有!
(1)字义:哪怕是为了自己的利益,这些人尚且也没有生起过菩提心,而我们通过上师和佛法的加持,在短短的时间中生起了想利益一切众生的如意宝般的菩提心,那真是非常稀有、难能可贵啊!
(2)教证:《华严经》第九卷中说:“一切功德之中,菩提心为最。”
4、无著菩萨的解释(详见法本)
5、信心:只要你们坚持不懈地修持,自相续中一定会生起世俗菩提心
6、精进:在修持菩提心过程中,大家一定要精进
7、生世俗菩提心并不困难:只要发愿后没有失毁誓言,相续中都会有这种菩提心
8、观清静心:由于不知道谁发了菩提心,所以大家不要互相毁谤,而应当尽量观清净


#15

入行论第十三课笔记

一、科判介绍
菩提心功德,分教证和理证,现在以理证来说明,其中分意乐殊胜和加行殊胜,今天讲加行殊胜。
庚二(加行殊胜)分二:一、加行所缘广大;二、其他无有如此加行。

二、解释颂词

(一)辛一、加行所缘广大:
珍贵菩提心,众生安乐因,
除苦妙甘霖,其福何能量?

1、珍贵菩提心,众生安乐因
(1)解释:依靠殊胜珍贵、如意宝般的菩提心,一切众生暂时可以获得无上的胜妙安乐,究竟能得到三菩提的果位,所以菩提心是一切安乐的根本因。
(2)引《窍诀书》《佛子行》教证作说明
2、 除苦妙甘霖
解释:世间上有八万四千种烦恼痛苦,无数的困难灾祸、心理毛病,这些完全能依靠菩提心的不共威力而遣除,所以它跟甘露妙药没有任何差别

3、其福何能量?
(1)解释:菩提心的福德也是无量无边的,即便佛陀的智慧也难以衡量
(2)谴疑:如果连佛智都不能衡量,那是否佛陀不是遍知呢?
——解答:并非如此。这里主要是说菩提心的功德无量无边,即使依靠无有限量的佛陀智慧,也无法衡量出它是一个有限的境界和功德。
(3)世间人也都赞叹、恭敬无条件利益一切众生的人
(4)教证:《吉祥施请问经》中云:“菩提心福德,倘若有形色,遍满虚空界,亦将超胜彼。”
4、修持菩提心功德
(1)教证:龙猛菩萨在《菩提心释》中说:“若人一刹那,修持菩提心,所生诸福德,佛亦难衡量。”
(2)劝修菩提心:对于俗事缠身的在家人而言,最好的办法是把所有的法归纳成一个最重要的修行,即修持菩提心;因此大家多多少少要安排出自己的一些时间,好好地修持菩提心;即使安住几分钟修菩提心,功德也是难以衡量的
(3)谴疑:有些人对教证产生怀疑,讲的这些功德,到底有没有啊?
——解答:这些话是释迦牟尼佛亲自授记、世间称为“第二大佛陀”的龙猛菩萨在《菩提心释》中讲的,所以我们不能不相信。
(4)强调:修任何法都要以菩提心为基础。

(二)
仅思利众生,福胜供诸佛,
何况勤精进,利乐诸有情。
1、供诸佛
供佛的功德是其他功德无法相比的,《毗奈耶经》、《贤愚经》、《妙法莲华经》等均有教证可以说明
2、福胜
供佛功德虽大,但相较于菩提心而言,菩提心的功德更大
3、颂词字义:
前两句是从愿菩提心来讲的:我仅仅是思维利益众生,功德也超过了供养一切诸佛的功德。后两句是从行菩提心讲的:我不仅是心里发愿,而且在实际行动中真正去按大乘佛法的教言进行修持,这个功德更大就更不用说了
4、辨别是否有菩提心:
可以从人与人之间、众生与众生之间的很多行为看得出来;上师举例批评了一些缺乏菩提心的不如法行为;希望大家应该真正了解什么叫愿、行菩提心,并在一些行为上稍微有所改变
5、无著菩萨的解释:
(1)仅仅思维利益众生也胜过供养佛陀,将精力投放在成办一切有情安乐的事业上,更为超胜也就不必说了
(2)教证:《三摩地王经》中云“俱胝那由他刹土,所有无量诸供品,恒时以此供圣士,不及慈心之一分。”;此外,《大宝积经》《勇施请问经》也有相关教证

6、引申:
(1)要像高僧大德一样,把菩提心当作终生乃至生生世世的修法。
(2)只要有人有一颗利他的心,这就是世界上最好的人了,可以叫他佛菩萨
(3)平时应当在做任何一件事情的开头,就想:我今天所做的事是为了利益一切众生
(4)为了稳固菩提心:一方面要时刻提醒自己,另一方面要听受很多上师的教言

(三)辛二、其他无有如此加行(在整个世间中,没有比菩提心更殊胜的利他加行了):
众生欲除苦,反行痛苦因,
愚人虽求乐,毁乐如灭仇。
1、字义:世间上的众生相当可怜,他们很想依靠一些手段来遣除痛苦,可不但达不到这种目的,反而造成了各种痛苦;虽然在希求安乐,但因为愚痴蒙蔽,反而像消灭敌人一样,将快乐的因和快乐的果全部摧毁了。
2、举世间例子说明(见法本)
3、颂词含义:指出了现在人类在因果取舍方面极其愚痴,在没有开显取舍因果的智慧之前,人类会一直处于这样的痛苦中,无法解脱出来

(四)
于诸乏乐者,多苦诸众生,
足以众安乐,断彼一切苦,
更复尽其痴,宁有等此善!
安得似此友!岂有如此福!
1、菩提心使众生获得安乐,此处颂词从三个方面来阐述:
(1)大慈心:就是愿众生获得快乐的一种心态
(2)大悲心:就是愿众生离开痛苦的一种心态
(3)大智慧:以名言中的因果取舍以及甚深空性教言等大智慧来遣除他们相续中无明黑暗的愚痴
2、字义:菩提心既能让众生得到快乐,又能让众生断除一切痛苦,还能将其相续中的愚痴全部瓦解,哪有这么好的善业了!哪有这样好的亲友!哪个善法能有这样的功德呢!
3、“安得似此友”
(1)亲友作用:在你困难的时候,帮助你解决困难;快乐的时候,增上你的快乐
(2)世间上的亲友是有条件、不可靠的,举丛飞的例子说明。
(3)对每一个人来讲,菩提心是我们最好的亲友
4、“岂有如此福”
我们平时念佛、参禅、转经轮、供佛等虽有不可思议的功德,但不能与菩提心功德相比
——因此,大家要发誓言:哪怕遇到再大困难,也不舍弃利他菩提心,绝不杀害任何众生!
5、无著菩萨的解释(详见法本)
6、谴疑:有些人认为,造恶业并无过失,因为造业者不但没有受苦,反而越过越好
——破斥:佛陀并没有说:现在做的任何一件事马上就成熟果报。任何业果都有一个成熟过程,今天造恶业,不一定今天就看得出它的果报,但总有一天,也许是今生、也许是来世,必定是感受痛苦的。
7、《入行论》实际上完全是一种实修法门;连《入行论》都没有修的话,即便你修的法门再高,最后成不成功也很难说;所以我们一生中,应该选择一个最有意义的法来修,即努力修持菩提心

三、下一部分科判

这一部分讲:具有菩提心的人的功德相当大。引用《现观庄严论》教证说明

戊三(赞叹具发心之补特伽罗)分五:一、自行利益;二、是殊胜施主;三、是殊胜福田;四、不为痛苦所害;五、称为应礼处与皈依处。

四、颂词讲解

己一、自行利益:
若人酬恩施,尚且应称赞,
何况未受托,菩萨自乐为。
1、若人酬恩施,尚且应称赞
(1)《二规教言论》言:感恩图报并了知因果的人,不仅人们对他恭敬有加,天人也经常予以保护
(2)世间人最重要的是:一是不能忘恩负义,另一个是要懂得因果
2、何况未受托,菩萨自乐为
对菩萨而言,没有受到任何人的嘱托劝请,看见众生在轮回中受苦,自然生起极大悲心,发下誓言:我要利益无边无际的众生!
3、世间人与菩萨发心对比:
(1)世间人:因为他有恩于我,所以要帮助;或希望获得对方将来的报答而帮助他
(2)菩萨:不管你对他好还是不好,甚至故意无端加害,都不顾一切地帮助你
5、学习大乘佛法,首先要处理好最基本的人际关系;杜绝相续中的自私自利心
6、无著菩萨解释:任何人有感恩图报之心,尚且值得被人们称赞是“这是知恩报恩的人”,更何况说没有受人嘱托也是心甘情愿地利乐众生的菩萨了。


#16

入行论第十四课笔记

一、科判介绍
这一课讲“赞叹具发心之补特伽罗”,即从五个方面赞叹发菩提心者,现在是第二个问题:“是殊胜施主”

二、颂词讲解

(一)己二、是殊胜施主(三界当中的所有施主,没有一个比得上发了菩提心的人)

偶备微劣食,嗟施少众生,
令得半日饱,人敬为善士,
何况恒施予,无边有情众,
善逝无上乐,满彼一切愿。

1、字义:偶尔准备一些微劣食物,以轻蔑态度布施给少数众生,解决他们大概半日的温饱问题,这样的话,人们都认为此人非常了不起,交口称赞为大善人。那么,作为大乘佛教发了菩提心的人,恒时对无量众生赐予无上安乐,满足一切众生的愿望,这种精神和行为更珍贵难得,更加值得赞叹。
2、世间人与菩萨布施对比:分别从以下几个方面对比:
(1)布施时间:前者只是偶尔布施,最多大概只有二十年或者几个月;后者则是生生世世,尽未来际
(2)所施物:不过是一些普通食物或财物;后者则是从暂时到究竟、从世间到世出的一切安乐利益
(3)布施行为:前者行为不一定非常恭敬,而是以轻蔑态度来进行施舍;后者则是以无有执著的恭敬心来布施
(4)所施对境:前者是少部分众生,后者则是普天下的无边众生
(5)总结:通过比对发现世间人的布施极为有限,菩萨在布施度上更为超胜、不可思议。
3、上师希望:参加此次学习的道友要边学边看《释尊广传》,一天看一个公案,应该在一年之内看完。
4、发心超胜:菩萨能满足一切众生的愿,这一点与世间法对比的确是不相同的
5、劝发菩提心:我们既然学习菩提心,就一定要发菩提心
6、发心意义:假如一个人心量广大,在三宝面前发过菩提心,这样的人绝对是好人;如果这种发菩提心的人越来越多,世界上的疾病、灾难、困惑等就会逐渐消失
7、无著菩萨的解释(详见法本)
8、举例证说明:从《释迦牟尼佛广传》中可以看得出来:佛陀在因地时,别人要钱财、要房屋、要自己的头目脑髓四肢,不管什么全部都给他!
9、世人大多信奉“以善对善,以恶对恶”,所谓的善良,都是一种有局限的善良;大乘佛教无论对自己好或者不好,都以慈悲心来对待;不仅对人类乃至所有的众生,不仅是一天两天乃至成佛之间,一直都会特别善良
10、要发下坚定的誓言:乃至生生世世,哪怕我当旁生,都不舍弃菩提心!
11、“恒”字不同解释:
(1)一种解释:假如无边无际的虚空、众生界都到了尽头,菩萨恒时赐予众生的安乐也没有止尽
(2)慧源尊者从时间角度解释:菩萨布施的时间是永恒性的
(3)善天尊者从所施物解释:菩萨“恒时”施予的是无上安乐,它具有一种永久性的特征

(二)己三、是殊胜福田(发心菩萨是一个殊胜的对境,也是特别严厉的对境)

博施诸佛子,若人生恶心,
佛言彼堕狱,长如心数劫。
若人生净信,得果较前胜。

1、博施诸佛子:发菩提心者,就算身无分文,也是真正的大施主,因他的发心能给无量众生赐予无上安乐
2、若人生恶心,佛言彼堕狱,长如心数劫:
(1)释义:有些人因为业力深重,对发菩提心佛子生起恶心,此人一定会堕入地狱,且堕地狱的时间相当长。
(2)恶心:用自己的身口意三门害他,或只不过心里想害他、杀他
(3)心数劫:这里的“劫”应该是指大劫。如果对他生起一个弹指间的恶念,一弹指有64个刹那,那么我就要堕入地狱64大劫
(4)谴疑:有人怀疑是否会这么严重?
解答:决定会。因为发了菩提心的佛子是非常严厉的对境!
(5)消归自心:通过这个颂词,我们一方面知道了这个罪恶的轻重,另一方面明白:所谓的业障,是指对菩萨的毁谤;由于一个众生是否发了菩提心,我们从表面上看不出来,所以我们最好不要对他生恶念,即使生恶念,也要及时忏悔
(6)“生恶心”对治:
(a)我们早上起来的时候,最好先念二十一遍百字明
(b)对上师、道友,平时如果不小心生起恶念,马上要励力地忏悔
(c)如果对发心菩萨生信心、生清净的欢喜心,这个功德完全超越了生恶心的果报
3、若人生净信,得果较前胜
(1)生净信:就是觉得他很好、是个好人,或者对他的所作所为、一举一动生起信心
(2)得果较前胜:我对他如果生一分钟的恶念,然后又生了一分钟的信心,这个信心的功德千百万倍超越了恶念的过失
4、告诫:在严厉的对境,尤其发了菩提心的人面前,自己的行为等各方面一定要如理如法
5、无著菩萨的解释
(1)诸佛子:此处指发了世俗菩提心的佛子,《学集论》里还说虽然没法菩提心,但是具有大乘种性的众生也值得保护。
(2)《寂静定幻经》云:“文殊,菩萨对菩萨生嗔轻侮,则等同此心之劫中住于地狱而披盔甲。
——发了世俗菩提心的人,任何因缘都不能令其堕入恶趣,只有对发了菩提心的对境生嗔恨心或是毁谤,才会堕落
(3)相反,如果任何众生对具有菩提心的菩萨生起清净的信心,那么它的果报已经远远胜过恶心的果报
——所以,我们对发菩提心的人,如果生起嗔恨心,最好要将这个生恶念的时间减短
(4)引用《趋入定不定手印经》中对比:使十方被挖眼睛众生眼睛复明的功德比不上以信心或清净心来看待发菩提心菩萨的功德
6、观清净心:由于菩萨为度化众生,会化现各种不同形象,所以平常看待任何一个众生,都应该以一种慈爱的心情、慈爱的神态,这样自己也不造恶业。
7、谴疑:有人认为某人肯定没有发过菩提心,因为他还没有皈依
解答:也不一定。如果他前世就已经皈依过,也发了大乘菩提心,今生虽然没有成熟,但他早已经是大乘菩萨了
8、劝戒杀:我们以前吃过多少众生,这个里面不能完全断定没有菩萨,所以过失非常可怕;所以看到任何一个众生,第一个不杀害他,第二个尽量对他不生恶心

(三)己四、不为痛苦所害:
佛子虽逢难,善增罪不生。

1、字义:发了菩提心的人,虽然在修行的过程中会遇到一些灾难,但他并不像凡夫人那样一遇到违缘善心就退了,反而自己的善心与日俱增、蒸蒸日上,一直都不会退失。
2、例证:引《释尊广传》、米拉日巴尊者、虚云老和尚、上师如意宝做例证
3、无著菩萨的解释(详见法本)
——引《般若摄颂》教证“虽受数多难忍害,然彼胜士心不变,安忍之力极稳故,多信解修胜菩提。”
4、信解:《现观庄严论》讲“有漏修道”包括三个内容:相续中的善法没有生起的令其生起,这需要信解;已生起的令不失坏,一定需要回向;不失坏的善根越来越增长,就需要随喜
5、举例说明:学院医生——嘉扬师父在监狱中的求法经历(详见法本)

(四)己五、称为应礼处与皈依处(一个人如果具有菩提心,他就值得我们恭敬顶礼皈依)
何人生此心,我礼彼人身,
加害结乐缘,皈依乐源尊。
1、何人生此心,我礼彼人身
(1)字义:不管什么样的人,如果相续中具足了珍贵菩提心,作者寂天论师认为:对他的身体值得恭敬顶礼!
(2)居住地:《现观庄严论》中引用《般若经》教证:即使菩萨现在不在了,以前他居住过的地方也值得顶礼
(3)最大收获:这次听《入行论》,如果有人真能生起菩提心,这是他一辈子中最大的收获
(4)比喻:引《宝积经》比喻,刚出生的太子,大臣和百姓会对其顶礼;同理,生起菩提心的人,虽然还是凡夫人,但实际上就像具相太子一样是法王的继承人,值得人天礼敬
(5)原因:发菩提心者是如来的继承者,三界众生究竟安乐的希望寄托在他身上
2、加害结乐缘,皈依乐源尊
(1)字义:就算是有人对他加害,也会令作害者与安乐连在一起,因而我们在堪为一切众生安乐之源泉的菩萨面前虔诚皈依
(2)对比:对一个菩萨生嗔恨心、毁谤,与从来没有遇到过这个菩萨,两者比较起来,还是前者的功德大。因为前者虽暂时受恶报,但会与菩萨结缘,种下解脱善根,后者则无此机缘。
(3)谴疑:有人问:此处的说法不是与“博施诸佛子,若人生恶心,佛言彼堕狱,长如心数劫”相违了吗?
解答:并不相违。上句颂词是说明恶心的果报,而此处的意思是菩萨以大慈悲心摄受他,所以令这种恶缘变成了善缘
——引用慈力王摄受五位罗刹的公案说明

三、最后是无著菩萨的一个结文:

不见尽遣二障暗,菩提心宝之日轮,
坠于愚痴黑暗中,睁常断眼诚可悲!

〖第一品释终〗


#17

入行论第十五节课笔记

一、开始学习第二品
《入行论》共十品,前三品是讲生起菩提心的方法:第一品宣说菩提心功德,第二品讲自相续得以清净,第三品讲菩提心怎样受持。今天开始讲 第二品 忏悔罪业。

二、介绍第二品科判之总义

(一)总义简介
丁二(受持之方法 )分二:一、总义;二、论义。
戊一(总义 )分二:一、抉择发心;二、随发心而行持。

1、总义当中:主要讲了菩提心的本体、分类、怎样受持。在“怎样受持”当中,又提到了受菩提心的对境(上师)、受持者的身份 、受持的方法、怎样护持菩提心、菩提心失坏后如何恢复等几个方面
2、定位:忏悔品”的总义,实际上是整个菩提心的总义,以总纲的方式阐述了菩提心的要点;所以学习时,一定要对总义了解清楚
3、比喻说明:以买空调的比喻说明总义的内容及次第
4、意义:总义文字不多,但有智慧的人通过它,就可将菩提心的方方面面一览无余
5、提醒:这里所讲的“总义”并非《入行论》颂词内容,是无著菩萨特意归纳的,如果是解释颂词的意义,则叫做“论义”

戊一(总义)分二:一、抉择发心;二、随发心而行持。
己一(抉择发心)分二:一、本体;二、分类。

(二)庚一、本体:
1、讲义:一般来说,如果对诸位大德的论典进行详细分析,就会清楚地认识到大乘道所摄的一切心均是发心。
2、此教言说明:无论修显宗还是密宗,如果相续中没有菩提心,就不属于大乘
3、菩提心的不同解释:
(1)《大菩提心经》中说:菩提心是如虚空般无有相状、本来光明的心。
(2)世俗菩提心角度讲:只要是菩提心,肯定有利他的心
(3)《现观庄严论》中所说:“发心为利他,求正等菩提。”
——菩提心本体:就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心
4、对治违品:作为凡夫,只有尽量减少菩提心的违品——执著自己的我执,利他心才会日益提升
5、凡夫发菩提心,是否有自私自利心成分?
答:有,但与菩提心并不相违
(1)以比喻说明:好多人陷在泥坑当中,其中有一人特别想救旁边的人,但自己还沉在泥坑里,无力救护他人,所以,他想尽一切办法先让自己出来,然后再救他们。
(2)以理说明:为了利益众生,现在“我”一定要尽快成佛;而若想成佛,不可缺少般若波罗蜜多和利他心
6、谴疑:有人问,凡夫假如不能断尽自私自利,菩提心是否永远生不起来呢?
答:我执存在的同时也可以有菩提心,假如非要断尽自私自利,那就是圣者,不是凡夫了。
7、利他方法:最究竟的是愿他获得佛果,暂时一定要想帮助他
——不管是团体中、还是私人交往,一定要把利他心用起来,而且是无条件,不求果报

8、要求:(1)每个人应该总结一些菩提修学的实践,方便的话,每天最好写一点日记;(2)应该培养出一个与以往不同、前所未有、比较强烈的利他心,并把这种利他心逐渐转为缘无上佛果。当然,学佛度众生是一个循序渐进的过程,关键在断除我执。

(三)庚二、分类:
1、《经庄严论》分成四种发心:
(1)资粮道、加行道的发心属于凡夫位,叫做信解行发心。
(2)不清净七地(从一地到七地之间)是殊胜意乐的发心;
(3)三清净地(八地到十地)的发心叫做异熟发心;
——所谓异熟果:不管你想也好、不想也好,反正必定会成熟
(4)佛地时,一切烦恼障和所知障,包括最细微的习气全部断尽,自相续中的智慧圆满通达,这个发心就叫做断障发心
2、从助伴、比喻两个方面分析,菩提心有22种分类:
——按无垢光尊者讲法,分别对应从资粮道到十地末尾的发心;按狮子贤论师观点,则是从资粮道到佛果加行、正行、后行的发心
(1)如“地”:小资粮道的发心是最初的发心,犹如大地
(2)“金”:中资粮道的发心犹如黄金
(3)“月”:大资粮道的发心犹如新月。
(4)“火”:加行道的发心犹如烈火。
(5)“藏”:一地与布施波罗蜜多相应的发心,犹如宝藏。
(6)“宝源”:二地与持戒波罗蜜多相应的发心,犹如宝源
(7)“大海”:三地与忍辱波罗蜜多相应的发心,犹如大海。
(8)“金刚”:四地与精进波罗蜜多相应的发心,犹如金刚。
(9)“山”:五地与静虑波罗蜜多相应的发心,犹如山王。
(10)“药”:六地与智慧波罗蜜多相应的发心,犹如妙药
(11)“友”:七地与方便波罗蜜多相应的发心,犹如亲友。
(12)“如意宝”:八地与愿波罗蜜多相应的发心,犹如如意宝。
(13)“日”:九地与力波罗蜜多相应的发心,犹如日轮。
(14)“歌”:十地与智波罗蜜多相应的发心,犹如歌声。
下面是五种殊胜发心(三清净地所摄)
(15)“王”:与神变神通相应的发心,犹如国王。
(16)“库”:与智慧和福德二资粮相应的发心,犹如宝库。
(17)“大路”:与三十七道品相应的发心,犹如大路。
(18)“车乘”:与悲心与胜观相应的发心,犹如车乘。
(19)“泉水”:与总持和辩才相应的发心,犹如泉水。
下面三种发心是十地所摄(另有人说是佛地所摄)
(20)“雅声”:十地时,菩萨以四种法音来利益众生,这种发心犹如雅声。
(21)“河流”:菩萨的平等心,或者说唯一道的发心,犹如河流
(22)“云”:与法身相应的发心,犹如大云。
3、从获得方式的角度来分:
(1)以名相而得:依靠仪轨来获得的世俗菩提心
(2)以法性而得:通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心
4、《涅槃经》从所缘对境角度分:世俗菩提心和胜义菩提心
5、《华严经》从意乐加行角度分:有愿菩提心和行菩提心两类
6、另外,《般若二万颂》对发心的分类也有不同

己二(随发心而行持)分三:一、受戒方法;二、护戒方法;三、还净方法。
庚一(受戒方法)分三:一、受戒之对境;二、受戒之补特伽罗;三、受戒之仪轨。

(四)受戒之对境:
1、找谁受菩萨戒:根据《菩萨别解脱经》,应该在相续中具有菩萨戒、菩提心,且菩萨戒从来没有失坏过的上师面前受。
2、辨别方式:(1)上师相续中一定要有菩萨戒;(2)长相、穿着、能否唱歌跳舞、有没有菩萨戒本,等等都不是最重要的
3、类比说明:密宗接受灌顶时,一定要对上师多方面观察;同样,在上师面前受菩萨戒,也要观察上师
4、上师条件:
(1)《菩萨戒二十颂》言“当于持戒具智慧,具力上师前受戒。”,即授菩萨戒的上师应该具备三个条件:一是具有清净的菩萨戒律;二是精通大乘佛法,具有殊胜智慧;三是有摄受弟子、调化众生的能力
(2)《入行论》对授菩萨戒上师有两点要求:一是永不舍弃大乘佛法;二是相续中一定要有菩萨戒
5、三宝前受戒:如果实在寻觅不到合格善知识,就在佛像、佛塔、佛经等三宝所依前受戒。
——方式;首先作七支供,然后磕头,接着心里观想:为了利益天边无际的众生,我生生世世不离开菩提心。
6、受菩萨戒时,念不念仪轨?
——如果真的生起了菩提心、利他心,不念仪轨也可以,否则还是非常有必要的。
7、趣入显宗与密宗的区别:按照阿底峡尊者观点,(1)密宗一定要依靠上师才能趋入密乘戒;(2)显宗依靠

自己就能成为大乘佛教徒,比如自己可在佛像前受皈依戒和菩萨戒。
8、可观想受戒:《学集论》中云:“若无有善知识,则尽己所能观想安住十方之诸佛菩萨现前而受戒。”
9、要求;凡是听受《入行论》的人最好受一个菩萨戒;哪怕只守持“不舍愿菩提心”这条,功德也是无量

(五)辛二、受戒之补特伽罗:
1、阿底峡尊者观点:受菩萨戒者,首先必须具足七种别解脱戒的任意一种,否则不能受菩萨戒。
2、无著菩萨对此不认可,因为如果必须具足别解脱戒后才能有菩萨戒,会存在两种过失:(1)清净刹土中的菩萨就成了不具备菩萨戒;(2)人死时别解脱戒体会灭尽,菩萨戒也会随之灭尽,但事实并非如此;(3)另外,《宝积经》中讲,天、龙、非人等众生也会生起菩提心,但它们并未受过别解脱戒
3、解释阿底峡所言密意:
(1)阿底峡尊者对大乘法藏了如指掌,说法不可能会出现低级过失
(2)无著菩萨认为,阿底峡尊者这样说的密意:一是遮破许多人连一分别解脱戒也不能守护却自诩具足菩萨戒;二是有些人认为受菩萨戒很容易,为了让他们知道受菩萨戒是相当难的,才如此宣说。
(3)《道灯论自释》也说:“只是为宣说殊胜所依,而其他所依也可生起戒体”
4、总结受戒条件:
(1)具不具足别解脱戒都可以
(2)只要具备悲心、信心、想受戒这三种条件即可,而且必定能生起菩萨戒体
5消归自心
(1)上师强调,我们一定要用悲心来看待一切众生,尤其看到可怜的众生,都要尽量帮助;
(2)即使不能以佛法来帮助,也可以给予一些物质上的帮助、精神上的安慰,这就是菩萨的行为
(3)举例说明:上师准备安排一些法师到西藏阿里地区弘法


#18

入行论第十六课笔记

己二(随发心而行持)分三:一、受戒方法;二、护戒方法;三、还净方法。
庚一(受戒方法)分三:一、受戒之对境;二、受戒之补特伽罗;三、受戒之仪轨。

一、辛三、受戒之仪轨:
1、仪轨含义:世间当中有各种各样的仪式,在举行这些仪式的时候,有他们特殊的一种仪轨,同样,佛教中也有许多的仪轨
2、关于愿菩提心是否需要仪轨:
(1)一种认为不需要:《菩萨地论》中没有提及愿菩提心的仪轨;法友尊者等也认为愿菩提心并不观待仪轨。
(2)一种认为需要:阿底峡尊者依次造了愿行菩提心仪轨。此与全知无垢光尊者的观点比较相同
3、愿、行菩提心可同时受:根据印度论师《释论》中的观点,《入行论》中愿、行菩提心必须依靠仪轨来受,并且在同一时间内可以受。当然,“同一时间”是针对殊胜修行人而言的。
4、谴疑:有人问:我发了菩提心,是否等于已经受了菩萨戒?
答:按照那波瓦尊者观点:“愿菩提心是发心,行菩提心是菩萨戒”,即心中默默发愿叫做发心,不一定是受了菩萨戒,但受持行菩提心的话,那就真正守持了菩萨戒。
5、受戒次第:那波瓦尊者还认为,《入行论》中讲了钝根与利根两种人:钝根者先受愿菩提心,再受行菩提心,这是“次第”受持方法;利根者则可以“同时”受持愿、行两种菩提心。
6、慧源尊者等也认为:愿菩提心是发心,行菩提心是菩萨戒。
7、消归自心:
(1)要求大家每天修菩提心
(2)仅是心里发愿,这只相当于愿菩提心,我们必须要在实际行为中做
(3)比如,通过各种方式推广学习《入菩萨行论》,为众生做事情
8、学习忠告
(1)在学习的过程中应该善始善终,尽量不要出现中间夭折、中间断传承的现象
(2)上师提醒大家在报名的时候不要虚报,这样做没有任何必要,也无意义
(3)大家最好还是安排一个时间集中讨论
(4)针对一些人在学佛上的顾虑,上师开示:我们学习大乘佛法是件好事,用不着那么躲躲藏藏的;应该将有些不必要的执著放下,也许最初有人不适应你的言行举止,但逐渐逐渐就会理解的
(5)学习《入行论》的大乘行人,尽量每天对众生负责,哪怕做一点点事情也可以;如果能的话,这就是所谓的行菩提心。
9、仪轨重要性:
(1)举行仪式受了菩萨戒以后,才算真正的大乘佛教徒;
(2)引用结婚、开业等仪式进行类比说明
(3)未以仪轨受持的愿菩提心是存在的,依靠仪轨产生的愿菩提心也是有的
(4)只有依靠仪轨在自相续中真正发了菩提心,从此以后,我们才属于大乘种性的人
——“断尽恶心时,说为戒度圆。”戒的本体实际上就是一种断恶的心,有些有仪轨,有些没有仪轨
10、次第或同时受戒皆可:
(1)讲义:行菩提心绝对属于菩萨戒所摄,不管是次第还是同时受愿行菩提心,都未尝不可,并且不存在以理妨害
(2)以理妨害含义:自己所承认的观点,在道理上无法成立。
11、受戒方式:
——按照《入行论》的受戒方式:(1)加行时,修七支供净除罪业、积累资粮;(2)正行时,依靠仪轨来正式受持;(3)后行时,修持自他欢喜心。

二、庚二、护戒方法:

1、方法:断除菩萨的一切所断,修学一切学处
(1)你必须先要搞清楚,搞清楚以后,还要一一地保护,否则很快就会失坏
(2)学处:是指菩萨戒的每一条戒律
——佛学术语:别解脱戒的戒律叫做“律仪”,菩萨戒的戒律叫做“学处”,密乘戒的戒律叫做“誓言”,虽然提法不同,但都是戒律的意思。
2、该断除的戒律
(1)印度无著菩萨《菩萨地论》中宣说了四种他胜罪、四十五种恶作罪。
(a)其中他胜罪包括:
第一条,以贪心来自赞毁他;
第二条,以吝啬心不作财法布施;
第三条,以嗔恨心损害别人,而且不愿意接受别人的忏悔;
第四条,以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法,自己独创一些虚假的法,并自我宣扬;
(b)举例说明:上师举了对乞讨者不肯财布施、对堪为法器的求法者不肯法布施等例子说明
(c)要求:大家按照广行派的观点,最起码也要守持这四条戒律
(d)违犯菩萨戒能否重受:
——印度无著菩萨观点,犯了菩萨根本戒之后,可以重新受三次,三次过后不能再受
(e)龙猛菩萨的观点,违犯菩萨根本堕罪后,可以屡次受持
(f)他胜罪含义:或者叫根本罪,意思是,守戒者在与罪业作战的过程中,彻底失败了,已经被罪业战胜了
(g)“四十六种恶作”,请参看《三戒论》或旃札古昧所造的《菩萨戒二十颂》
——恶作罪:虽然没有犯根本戒,但也造下了轻微的罪业,在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气
(2)龙猛菩萨一派观点,出自《虚空藏经》,经中宣说十四戒。龙猛菩萨在《学集论》中归纳为包括国王易犯的五种定罪、大臣易犯的五种定罪、平凡人易犯的八种罪,总共有十八种罪:

(a)国王五条定罪:
第一条是抢夺三宝的财物;
第二条是舍法罪。上师强调:作为大乘行人,无论舍弃小乘或诽谤密法都是一种舍法,已经犯了菩萨戒
第三条:于破戒比丘,殴打抢袈裟,关入牢狱中,及令彼还俗,制死
——注意:在家人通过各种方式引诱出家人还俗,这样也犯菩萨戒
第四条是造五无间罪。分别是杀父杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
——引用未生怨王杀父亲、能乐杀母亲的公案(见法本)
——在上师与上师之间说离间语,或在僧人与僧人之间搬弄是非,导致彼此的关系破裂,这种现象基本上也属于造五无间罪。
——出佛身血:如果对佛经、佛像不尊重,以嗔恨心来毁坏,这些事情也接近于造五无间罪
第五条是持执诸邪见。

(b)大臣五条定罪:前四条与国王五条定罪中相同,将第五条“持邪见”改为“毁坏城镇”就可以

©平凡人八条定罪:
第一条:于未修心众,宣说空性法
第二条:令诸佛教徒,退失圆菩提
——“你不要学藏传佛教,念阿弥陀佛就可以了!”这都会犯菩萨戒。因为有些人适合学大乘,有些人适合学小乘,如果一口咬定“你一定要学哪个法门”,这是非常危险的,可能会犯菩萨戒
第三条:尽舍别解脱,修行大乘法
——我们不要强迫别人一定要学《入行论》,如果这个人的根基还没有成熟,你强迫他也不一定起作用。
第四条:执说小乘法,不能断贪等,令他亦持此
——自己舍弃、让别人也要舍弃小乘法,这样就犯了菩萨戒
第五条:宣扬自功德,为利养恭敬,以语诋毁他
——喜好诋毁别人、说别人的过失,说是非,也会犯菩萨戒
第六条:谓我深安忍,言说颠倒语(即大妄语)
第七条:惩令惩沙门,三宝财行贿,以及受贿赂
第八条:令舍弃寂止,修者诸受用,施于闻思者

(d)以上若加上加上舍弃愿菩提心、行菩提心,总共有二十条菩萨罪
3、以上是藏传佛教按照印度龙猛菩萨、无著菩萨两大教派观点而安立菩萨戒。
4、消归自心:学菩萨戒的时候,我们一定要通达,受了菩萨戒以后,我们应该对照自己到底犯了没有
5、汉传佛教:主要依靠《梵网经》来传授菩萨戒


#19

入行论第十七节课笔记

一、护戒的方法
(一)汉传佛教菩萨戒
1、主要根据《梵网经》来受持,历史有几种说法:一种是真谛法师的历史,昨天已讲过;还有一种是昙无谶的历史(见法本)
2、汉传佛教的三坛大戒中也有菩萨戒,与藏传佛教的有点不同。

(二)受菩萨戒的条件及方式:
1、必须具足三条,第一要对三宝有信心,第二要对众生起悲心,第三是自己愿意受菩萨戒、想度化众生
2、应该依照真实的仪轨
3、三个方式来受:一是在具相的善知识面前受;二是在佛像等三宝所依面前受;三是观想在诸佛菩萨前面受。
4、有戒牒作证明是很好的,但并非衡量是否有菩萨戒的真正标准

(三)菩萨戒归纳
1、《密意庄严论》中所说的这十八条可以归纳在《菩萨地论》所说的四条当中。
2、菩萨戒还可以概括为三条——严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。
——分析了菩萨戒与小乘戒律的关键区别:“饶益有情戒”
3、略而言之,菩萨的学处就是要断除有害自他的一切因素,脚踏实地利己利他
——判断大乘行人的标准:将利益众生放在首位
4、引用教证:《菩萨戒二十颂》中说:“无论于他抑或己,虽是痛苦凡有利,一切利乐皆当为,虽乐不利切莫行。”
5、举例说明:比如弘法、放生、闻思修行,要努力去做;吸鸦片、喝酒、赌博,或者到歌舞厅里混时间等不要去做;办公司、办工厂、办企业时,首先应观察做这些会不会造恶业,给众生带来危害,如果有害,则尽量不做。

(四)戒律的几种类型
1、没有堕罪:如果心存善意、行为善妙,则绝对没有堕罪
2、有堕罪:心怀歹意、行为恶劣,可以肯定是堕罪
3、堕罪的形象:如果是好心好意,那么即使外表行为显得为非作歹,也只是堕罪的形象
4、无堕的形象:如果居心不良,那么即使行为上显得多么道貌岸然,也是无堕的形象
(1)谴疑:有人想:我好心好意作一些恶业应该可以吧,我的心是很纯的
解答:“心纯”并非口头上说的,按照正理来观察,真正心很纯的话,绝不会掺杂丝毫自私自利;心如果真的很纯,在戒律中身语七业是可以开许的,但意业从来没有开许过。所以,没有特殊必要的话,我们的行为还是应当如理如法。

(五)存在问题及要求
1、过一段时间,上师会通过不同方式给大家授菩萨戒,受戒之后我们应当注意护持戒律
2、无论是藏地还是汉地,都存在不好的传统:很多道场传完菩萨戒后,就再也不管了,不关注大家是否违犯菩萨戒
3、这次我们学习《入行论》,不要只是表面形象,而应该在自相续中真正种下菩提金刚种子;因此,要认真观修菩提心
4、示现谦虚:上师说他观修时,分别念特别乱,不过,通过慢慢串习会好的。

二、庚三、还净方法:
(一)印度无著菩萨观点
1、《菩萨戒二十颂》中云:“大缚罪当重受戒,中缚三人前忏悔,余罪于一人前忏,有无染污依自心。
2、分三种情况:(1)上等的罪业相当大,如舍弃愿、行菩提心,需要重新受戒;(2)中等的犯根本戒,要在三个具菩萨戒的人面前忏悔;(2)下等,虽没有完全犯但有相当程度的失毁,只要在一人面前忏悔就可以了
3、这一传统还净的要求比较严格,必须要有人作为忏悔对境
(二)龙猛菩萨观点
1、《学集论》中云:“梦境中住于,虚空藏前忏。”
2、分三种情况:(1)上根者,安住于本性而忏悔;(2)中根者,观想在虚空藏菩萨面前忏悔;(3)下根者依靠四对治力来进行忏悔

(三)《入行论》观点
1、“昼夜当各三,诵读三聚经,依佛菩提心,悔除堕罪余。”
2、总之:我们平时应多念《三十五佛忏悔文》、金刚萨埵心咒、百字明等,以这种方式忏悔相当重要
3、鼓励受持:菩萨戒与其他戒律不同,按照龙猛菩萨观点,我们可以每天受持,一旦损毁,通过忏悔能立即恢复,其功德也相当大

三、讲解论义
(一)科判介绍
戊二(论义)分三:一、加行;二、正行;三、后行。
己一(加行)分二:一、净化自相续;二、为利他而修心。
庚一(净化自相续)分八:一、供养;二、顶礼;三、皈依;四、忏罪;五、随喜;六、请转法轮;七、祈请不涅槃;八、回向福德。
辛一(供养)分二:一、总说;二、别说。
壬一、总说:

(二)壬一、总说(含义:所有供养的对境全部都是三宝)
为持珍宝心,我今供如来,
无垢妙法宝,佛子功德海。
1、字义:为了自相续中能生起珍贵难得的菩提心,我如今在三宝前供养,因为一切如来、不分别有实无实的正法,以及诸位大乘圣者具有如同大海一般浩瀚无边的功德。
2、供养的六种方式
(1)为了获得佛果而供养
(2)为利益有情而作供养,不是为了利益自己
(3)供品应该洁净庄严
(4)三轮清净
(5)无有违品的垢染
(6)将供养功德回向给一切众生,回向无上的大菩提
3、供养目的:为了断除自相续中的吝啬心,受持珍贵的菩提心。
4、日常修供养:日常生活中也可以随时修供养,比如见到一个悦意可爱的东西,心里观想“供养三宝”
5、上师要求:大家应该用一种强迫的手段,将自己的习惯稍微改变一下;同时,要认认真真学佛,不可有傲慢心

(三)壬二(别说)分六:一、供养无主物;二、供养身体;三、意幻供养;四、发愿供养;五、无上供养;六、赞叹供养。
子一(供养无主物)分二:一、真实供养;二、供养彼等之原因。
丑一、真实供养:

鲜花与珍果,种种诸良药,
世间珍宝物,悦意澄净水。

1、字义:世界上所有争奇斗艳的鲜花、珍贵的果实,应有尽有的各种妙药,品种各异的奇珍异宝,令人舒心悦意具八功德的净水,(全部供养佛法僧三宝)。
2、教证:《等持王经》中云:“十方世间界中净水、平原中所长之鲜花、珍宝等未属他者所有物皆当供养。
3、鲜花:我们平时见到鲜花都可以供养
4、珍果:可以解释为珍宝组成的果子,或者平时我们所说的水果
——关于供品能不能吃?
(1)乔美仁波切曾说:供品不能随便吃,可以倒在一个干净的地方
(2)若能真正观想这是诸佛菩萨赐给我的,就像会供品一样,那吃这些供品也可以;关键是不能以贪心来享用
5、“种种诸良药”:指各种各样的药物
6、“世间珍宝物”:如珊瑚、玛瑙、琥珀、金、银,还有铁、铜等等
7、“悦意澄净水”:
(1)平时供水是最容易的,不用花什么钱,但功德却是相当大的
(2)藏传佛教要供七杯水:因为释迦牟尼佛降生时在大地上走了七步
(3)八功德水:“清凉香轻柔,澄清无有垢,饮时不损喉,饮已不伤腹。”(具体解释见法本)


#20

入行论第十八课笔记

一、无主物供养
子一(供养无主物)分二:一、真实供养;二、供养彼等之原因。
丑一、真实供养:

(一)
巍巍珍宝山,静谧宜人林,
花严妙宝树,珍果垂枝树。
1、字义:巍峨高耸的金山等宝山,远离喧嚣愦闹、舒心悦意的森林,由本身的花朵点缀得无比庄严、累累硕果压垂了枝干的妙树,(全部供养佛法僧三宝)。
2、“巍巍珍宝山”:
(1)按照《俱舍论》的观点,它应该是四种珍宝所组成的须弥山;
(2)世间上也有很多壮丽巍峨的崇山,四大菩萨所居住的四大圣山等等
(3)作为修行人,应专心致志地内观禅修;作为大乘佛教徒,不管看到、听到或忆念这些山,都要意取供养三宝
3、“静谧宜人林”:远离愦闹、寂静清幽的森林。不管在哪里遇到什么样的森林,都应该观想供养十方诸佛菩萨
4、“花严妙宝树,珍果垂枝树”:由各种鲜花珍宝严饰的妙树。只要看到了这些花果树木,心里马上观想:这么好看的树,供养诸佛菩萨!
5、随时修供养:平时在路上不管看到什么景象,只要自己觉得悦意好看,第一个念头就要想“供养三宝”,如此自然能圆满很多资粮。
6、修行人不一定需要很多钱:对瑜伽士或修行境界比较高的人而言,所有境相跟真正实物没什么差别,这是由于一方面他的观想能力特别强,另一方面他对外在的金银财宝并不执著

(二)
世间妙芳香,如意妙宝树,
自生诸庄稼,及余诸珍饰,
莲花诸湖泊,悦吟美天鹅。
1、字义:天等世界中合成而散发的芬芳香气、沉香等涂香,能满足所需的如意树、奇珍异宝所形成的妙树,未经耕耘自然生长的庄稼,以及除此之外值得供养的所有珍贵饰品,包括由莲花点缀的湖泊、池塘中不断传来天鹅悦耳动听的吟唱声。
2、“世间妙芳香”:我们应该观想:不管人间、天界还是龙宫,世间所有芬芳扑鼻的这些香味,全部供养诸佛菩萨。
3、“如意妙宝树”:由福报或善业所成的如意宝树,或见到松树、柏树、檀香树、各种参天大树时,我们应该通过观想供养。
4、“自生诸庄稼”:初劫时有不需耕耘的自然庄稼,北俱卢洲也有以福报形成的自然香稻,对此观想供养诸佛菩萨;平时看到稻田、麦田、无边无际的田野时,也可以进行意供。
5、“及余诸珍饰,莲花诸湖泊”:将红、黄、白等各色莲花点缀着的湖泊,供养诸佛菩萨;
(1)有机会看到美景,游览名胜古迹,朝拜圣地神山,却从来没有想过供养诸佛菩萨,这是非常可惜的!
(2)不仅是水池、湖泊,世界上的海洋也应该在心里观想供养
(3)观想供养,不花钱,功德却相当大;因此,平时只要见到了好事物,第一个念头就应该是“供养三宝”
6、“悦吟美天鹅”:湖泊中游弋着非常美丽的天鹅,不时发出悦耳动听的鸣叫声,使人听后感到十分舒服。这些美好的事物全部供养十方诸佛菩萨。
7、总之:不管是什么样的景物,不管什么场合、什么环境,只要有对境令自己心生悦意,凡是我们见到的,甚至是看见了俊男美女,都应当尽心供养十方诸佛菩萨。如此无形中便能积累很多资粮。
——真正的修行:只要时时刻刻将自己的生活与修行结合起来,日日夜夜随念三宝,这就是上等修行人的作法。

(三)
浩瀚虚空界,一切无主物,
意缘敬奉献,牟尼诸佛子,
祈请胜福田,悲愍纳吾供。
1、释义:诸如此类,以上浩瀚无边虚空界中,清净刹土以及北俱卢洲等处所有的无主物,我均以心观想取来,

郑重地供养释迦牟尼佛以及一切殊胜的佛子,祈请供养能获得大果报的殊胜福田为利众生而接纳,祈求大慈大悲的尊主慈爱垂念我而接受我的这些供品。
2、胜福田:
(1)在最殊胜的福田面前,仅作一点简单的供养,也能获得不可思议的果报;
(2)今生我们遇到了如此殊胜的福田,是相当有福报的
3、供养的条件:印度无著菩萨在《菩萨地论》中所讲的六种条件:第一、想到三宝具有无上的功德;第二、三宝可以成办无边利益;第三、在众生界中,诸佛菩萨是至高无上的;第四、三宝犹如昙花一样很难出现于世,非常难得;第五、三千大千世界中,唯以三宝作为供养对境;第六、世出世间一切功德的来源就是三宝。

4、总之,大家平时供养时,应在三宝面前这样想:我今生遇到了这么殊胜的福田,一定要在三宝面前好好供养,希望三宝赐予加持,并且接纳我的供品。

(四)丑二、供养彼等之原因:
福薄我贫穷,无余堪供财,
祈求慈怙主,利我受此供。
1、字义:由于我往昔没有积累过福德,极为贫寒,除了这些供品以外,我实在无有任何其他可以供养的财物。真心诚意想供养您,祈盼唯一利他的诸位怙主为了利益供养者我而纳受这所有的供品。
2、若有人问:为何不供养自己的财物而供养这些无主物呢?
两个原因:
(1)自己实在一点财物也没有,为了积累资粮,可以这样供养;
(2)虽然自己有供养的财物,但由于前世没积累广大的资粮,所以即生中福报不够,无法做广大供养,所以进行意幻供养。
3、供养的意义:
(1)可以断除自相续中的吝啬心和贪心
(2)依靠这种方式供养十方诸佛菩萨等殊胜对境,能很快圆满自己的福德资粮和智慧资粮
4、供养时观想:十方诸佛菩萨,我今天观想众多的供品作为供养,请您一定要依神通神变力纳受所有的供品。
5、谴疑:有人问:这种意幻供养,是藏传佛教独有的说法,还是佛经中也有这样记载呢?
答:当然是佛经中的记载。比如,《善巧方便经》中说:“真正具有善巧方便的菩萨,以慧心摄取十方所有的鲜花、花鬘、妙香、涂香、山河大地等无主之物,供养诸佛,有无量功德。”《宝云经》说:“善男子,应以三千世界所有花果等无主物之供品,于昼夜六时中,在十方诸佛菩萨前意幻供养三次,此举具有无量功德,应回向于一切众生。”
6、存在一种情况:有些人平时不愿意供养,只是嘴上说愿意供养
分析:虽然佛经中也说“随喜与亲自做二者功德相同”、“意幻供养超过了一般供养的功德”,但其中的意思是,如果自己实在没办法供养真实的供品,那在十方诸佛菩萨或上师面前,可以这样意幻供养,但如果明明有能力、有财物,一点也不舍得供养,那便是一种吝啬与贪心的表现。
7、信心:在十方诸佛菩萨面前,应该凭自己的信心和力量来作供养
8、法供养:对真正的上师来讲,一个人好好地修行,好好地闻思,这种法供养是最好的。
9、报恩方式:作为一个修行人,报恩的唯一方法,就是让他们听到佛法,这是真正的利益

(五)总结
我们到了一些好地方时,应首先观想供养十方诸佛菩萨,然后在心里发愿。可以念《普贤行愿品》的偈颂、供养咒,或者说“供养三宝”四个字。