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积累资粮
积累资粮分二:一、供曼茶罗;二、古萨里。

供曼茶罗分六:一、供曼茶之必要;二、所修曼茶罗;三、供三十七堆曼茶罗;四、三身曼茶罗;五、供品洁净;六、积资之理。
供曼茶罗:是将三千大千世界的所有珍宝供品,在十方诸佛菩萨面前作供养,所以意义及功德都很大。
两种曼茶罗:按照大圆满心滴派自宗的传统,包括所修曼茶罗、所供曼茶罗两种。
所修曼茶罗,是摆放在佛堂里作供养对境用的,你可以将它观想为五方佛,也可以观想为皈依境;
所供曼茶罗,是我们修五十万加行时要修的,也有几种。
曼茶罗的质地:根据自己的经济条件,上等者,使用金银等珍宝曼茶罗;中等者,使用青铜等材料制成的曼茶罗;下等者,使用石板、木板等光滑的平台作为曼茶罗,无论哪一种都可以。经济条件好一点,用金子、银子做,这是最好的。没有这个条件,也没关系。
供堆分四等:上等者,用松石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍异宝。 中等者,用藏青稞、橄榄子等药物及果实。 下等者,用青稞、大米、小麦、豆类等谷类。(1用这些谷类做供堆时,每过两天洗一下比较好。2粮食里面再加些珍宝来供养也很好。3准备两份很方便:供这一份时,另外一份就洗了、晒着;供了一段时间以后,这一份就拿去洗了,供另一份,这样换着用。)最下等者,仅仅用碎石、瓦砾、细沙等为所缘境,也完全可以。
供品一定要干净整洁,并认认真真地擦拭曼茶罗的基盘,里面可以喷一点药物或香水,这也很重要。
(一)供曼茶之必要
1获得佛果需要圆满二种资粮:在未圆满福慧资粮之前,无法获得自性清净与离垢清净的佛果,同时也不能现前色身与法身,如《中观宝鬘论》云:“诸佛之色身,由福资所成,法身若摄略,由慧资所生。”即使现前了佛果也需要积累资粮:如果缺少福德资粮,也无法现前三十二相、八十随好。
2菩萨也要积累资粮:就算是现量证悟了空性,也还是需要积累资粮。因为,在尚未获得圆满正等觉果位之前,还要使修行进步,使修道日益增上。
尊者教言1:大瑜伽士帝洛巴尊者,曾给心子那若巴传授过一个极为简单的窍诀:“吾子那若巴,显现此缘起,未证无生义,莫离积二资 。”意思是,我的儿子那若巴啊,你要知道,显现都是缘起法,是从因缘而生的,因此,在你尚未证悟究竟的无生空性意义之前,千万不要离开对二种资粮的积累。
尊者教言2:瑜伽士布瓦巴,印度八十位大成就者之一,他曾在道歌中说:“虽具不求世俗佛果大把握,然应尽力精勤不断积福资。”虽然已经具有对世俗佛果无求的把握,但还要不断地精进积累福德资粮。
公案:宗喀巴大师在闭关期间,精进供曼茶罗,先用手腕的前面修,磨破了,就换侧面、背面,不断转换着位置修,最后连骨头也露了出来。据说,就是因为如此苦行积累福报的原因,大师所创立的格鲁派,各个寺院都财富圆满,事业极为广大。而当时大师所用的曼茶盘,后来被龙王请到龙宫供养了。
3 证悟空性要依靠因缘
经中说:“乃至殊胜二资未圆满,期间不能证悟胜空性。” 靠什么因缘呢?经云:“当知胜义俱生智,唯依积资净障力,乃与具证师加持,依止他法诚愚痴。”想通达胜义空性的俱生智慧,一定要依靠两种因缘: 第一、积累资粮和净除罪障。供修曼茶罗,是积累资粮;修金刚萨埵,是净除罪障。 第二、具证悟上师之加持。 这是最殊胜的两种方法。 因此,一定要记住这两点:积资净障,祈祷上师。
意传加持:“如果你常常祈祷上师,心会越来越滋润,越来越调柔,越来越堪能。”上师不同于老师,老师对学生,除了理论上的讲解以外,没有心对心的传递,而上师是从内心将智慧传递给弟子,这就是佛教中所谓的“意传加持”。得到这种加持的弟子,他们对自己传承上师的那种信心与感恩之心,可以说无以言表。
4修行需要福报
1)福德资粮依靠勤作,一点一点积累:这种福报,不像发财一下子就来了,也不是大德一加持就有了,一定要依靠勤作,一点一点积累。
尊者教言:无等塔波仁波切说过:“虽然积资净障也是本来清净,但要从微薄资粮开始积累。”意思是,就积资净障的本体而言,当然是本来清净的,但在未达到离垢清净之前,从世俗层面来讲,一定要积累资粮,而且要从最微薄的资粮开始。比如,供一朵花,燃一支香,点一盏灯……这些福德,都要尽力行持。
2)没有福报,做任何善事都不会成功:上师如意宝讲“福力王子”的公案时,一直强调:“我们修行人特别特别需要福报!没有福报,做任何善事都不会成功。”
3) 出家要靠福报,不是想剃就剃。按汉地的规矩,要出家,就要干粗活,服务僧众;就算出了家,也要为常住做事,培福报。
公案:藏地有一个人出家以后,依止上师。上师让他为僧众印经,并说:“有福报就会有智慧,你从现在开始培福报。”于是他每天用印经板刻印经书,一直印了几十年。 有一天,他心想:上师是不是说错了?为什么我积累福报这么久,但还没有开智慧,还是这么笨呢?不如我请文殊菩萨作个证明吧。 他说道:“文殊菩萨啊,上师说‘只有积累福报才能开智慧’,现在我要把印经板扔到空中,如果它掉下来,就说明上师说错了;如果不掉下来,那上师就是对的。”将板子扔了上去,文殊菩萨显现在空中,接住了那块印经板。菩萨说:“不要对上师生邪见,你的上师说得完全正确。你要继续为僧众发心,以后会开智慧的。”他对上师再也不生邪见了,只有信心和感恩。他依然天天印经,最终也开启了智慧。
4)解脱需要福报:《因缘品》云:“诸福真奇妙,其果极善妙,无似福解脱,是故当积福。”
5)若想保证修行顺畅,一定要多供曼茶罗。供曼茶罗一方面是积累资粮,一方面是忏悔,有遣除违缘的作用。 最好将曼茶盘带在身边,就像阿底峡尊者那样,随身带一个曼茶盘,遇到戒律上稍有违犯,或者起了不好的心念,就立即停下来供曼茶罗,一边忏悔,一边积累资粮。
公案:近代圆照比丘尼,是中国三大比丘尼之一,90岁时圆寂。她曾依止过贡嘎上师。她对“金刚橛”很有信心。上师说:“金刚橛是很好,但对你来说,最主要的还是供曼茶罗。所谓‘一福压百祸’,你的福德增上以后,可以遣除一切道障。” 她担心女身修行违缘多,对金刚橛信心强烈,一再请求。上师也勉强传了。 她精进修持,还修出感应:她可以将金刚橛插进石头里;插到水里,也不会倒下去……她离开上师到终南山闭关。 在她打坐时,对面山上有一块磐石崩落下来,正好朝她压了过来。在接近她的一刹那,她赶紧拿起金刚橛,朝它一指,磐石当下裂成两半,从两边滚走了。她觉得幸亏修了金刚橛。但是不久,她摔了一跤,手臂断了。 她终于明白:“上师说得对,‘一福压百祸’,金刚橛虽然殊胜,但如果当初听上师的话,多供曼茶罗,这些违缘根本就不会出现。”从此她非常精进地供曼茶罗。
5 发心也要福报
偈颂:《月灯三昧经》云:“为求菩提修胜因,积集福德及智慧。”菩提的殊胜之因是什么呢?福德和智慧。这二种资粮就不能缺少。 所以不论是为了修行,还是利益众生,都要供曼茶罗、积累福报。
实例:1)学院里的法师、辅导员,其实智慧都差不多,但有福报的,就能长期讲经说法;闭关修行的人,也是一个道理。说明在学院里闻思修行,有没有福报,差别是很大的。 2)学会里也是一样,有福报的人,即使开头不太精进,但他能坚持下来,现在还不断在学;但没有福报的话,即使刚开始特别精进,智慧、人格也都不错,但后来一出违缘,心就变了,或者心死了,心一死,再也恢复不到原来的状态了。3)有些发心人员,平时只是普普通通的修行人,而依靠发心,却能利益无量无边的众生。能够长期发心,这就是福报问题。
6 供曼茶罗之理
佛陀宣说的不可思议积累资粮的方法中居首要的,就是供曼茶罗。 密续云:“若于诸佛刹,无余三千界,庄严妙功德,供养圆佛智。”在供修曼茶罗时,我们应该将所有佛刹以及一切三千大千世界中的所有庄严以及胜妙功德,全部供养佛智。或者,最后一句也可以解释为,为了圆满现前佛的智慧,而作如是供养。
朗吉日巴尊者关于供曼茶罗的教言:“所谓供曼茶罗,伸手便可积累广大资粮,所以,再没有比它更为甚深的法要了。” 要积累资粮,特别是广大的资粮,是非常不易的。像修寺院、行慈善等很多善举,前世没有一定福报的话,要做这些是特别特别困难的,即使你想发心,也不一定有机缘,不一定有这么大的福分。
修曼茶是远离三垢的殊胜的积资方法:乔美仁波切说,如果是作其他供养,凡夫人的话,初、中、后都会掺杂不清净的念头。比如,你用钱来供养或行善,最初你赚的时候,可能就心怀狡诈欺骗,口说妄语等;中间供养的时候,本来是为了积累资粮,但一做起来,又难免有傲慢、竞争等烦恼和痛苦;供养之后,往往又会产生吝啬心、后悔心。而供曼茶罗是根据条件置办曼茶盘及供品的;中间修持时,也主要是作意幻供养;供养之后,肯定不会有什么吝啬、后悔,轻易就远离了这三种垢染。
前世缺乏积累,今生修其他法很难有显效,只有供曼茶罗才是捷径。它的观想就像意幻供养一样,可以代表真实财物,福德不可思议。
空性与因果之理:《大智度论》云:“佛法相虽空,亦复不断灭,虽生亦非常,诸行业不失。”意思是说,一切万法的显现虽是空性,但不会断灭;虽然有产生,但也并非常有,所谓不断亦不常,因此,一切业都不会失坏。这就是因果不虚的定律。 这种定律——“善有善报、恶有恶报”,在得到佛果之前是不会灭的。
微小供养得大果报之理:《旧杂譬喻经》里的公案:佛陀到舍卫城乞食,一个女居士戒行圆满,将饮食供养到佛的钵中以后,退到一面,恭敬而住。佛陀为她说法:“种一生十,种十生百,种百生千,如是生万生亿,得见谛道。”女人的丈夫认为佛陀言过其实。佛问:“你见到的尼拘类树有多高?”他说:“高达四十里,每年能收获数万斛的果实,它的核就如芥子一样,很小很小。”佛说:“那要栽种多少才能长这么大的树,一升吗?”他说:“不用不用,只一粒种而已。”佛说:“你也太言过其实了吧?种一芥子,就能长到四十里高,得十万果实?”他说:“真是这样的。”佛说:“大地无知,尚能成熟如是果报,更何况以欢喜心供养佛陀一钵饭,这个福德,是无法衡量的。”夫妇二人心开意解,当下获得须陀洹果。
堪布阿琼修曼茶罗的公案:堪布阿琼,据说是布玛莫扎的化身。堪布修完十万百字明以后,上师让他放舍,休息。《入行论》里说“放舍”有两种:一种是在一件善事完成时,彻底放舍;还有一种,是在行持善法的中间,身心实在太疲惫了,适当休息一段时间,再继续行持。十天后,上师让他供曼茶罗,并借给他三宝所依:身所依,一尊释迦牟尼佛像;语所依,一本《般若摄颂》及一本《大幻化网颂词》;意所依,一尊噶当塔。(噶当塔,与如来八塔的形状稍有差别,据说是阿底峡尊者入藏时,从印度尼西亚带来的。我们修的时候,用噶当佛塔也可以,八大佛塔中的任何一座也可以,都是意所依。)上师又赠与他一尊全知无垢光尊者的像,里面装有尊者的些许脑肉,以及智悲光尊者的头发,特别有加持。同时,还给了他一些做灯芯的棉花等,让他在供曼茶期间使用。他将房间打扫干净(在供曼茶罗期间,单独佛堂要清理干净;没有佛堂的话,应打扫卫生,让房间干净),在石板上放置好上师赐予的圣物,陈设了日常五供。然后准备了四驮粮食,作为供曼茶罗的供品。(一驮就是一个牦牛能驮得起的。)他将食物中的杂物清除清洗后就修了起来。后来他梦见依卓玛护法神把他带到一个山顶的草坪上,见到了无垢光尊者。尊者将水晶置于他的头顶上,为他唱了一个前后都有“阿”字的六句大圆满偈文。当时他生起无比敬信,当下中断了分别……出定时,他也醒了过来。非常欢喜,并在无垢光尊者的像上,找到了几颗舍利。上师听了梦境后,特别欢喜,说无垢光尊者已经把大圆满的所有法都传给了他。
乔美仁波切的简修曼茶窍诀:供曼茶罗,不仅是五十万加行中的一个修法,平时也应多修。比如,每天最好都能供三十七堆曼茶罗;如果做不到,那每天供一百遍三身曼茶罗;这个也做不到,每天供一百遍七堆曼茶罗;连这一点都困难的话,那至少也得念一百遍咒语。
不要等老了再修:现在就修,不要拖延。不修的话,我们末法众生福德太浅薄,就会很难接受教化,甚至死后会堕入恶趣,就像从沙中榨不出油一样,哪里会有快乐呢?如《因缘品》云:“福德浅薄者,难化堕恶趣,如沙中无油,彼者岂有乐。”


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(二)所修曼茶罗
1传承:所修曼茶罗摆放在供桌上之前,要先供一遍三十七堆曼茶,再供一遍三身曼茶,之后便供到供台上。
2供桌:
1)供桌有三层,最上面一层,摆放三宝所依:佛像、经函(《大般若经》、《般若摄颂》、《七宝藏》等)、佛塔;中间一层,摆放所修曼茶罗;底下一层,摆放五供。
2)五供:神馐、花、水、灯、香。供的时候,从左到右;收供水的时候,从右到左。供水最好是七杯,条件所限的话,一杯也可以。就这样,五供环绕在所修曼茶罗的周围。
3)如果经济条件有限,只有一个曼茶盘,那对所修曼茶罗,只是在心里明观也可以。或者,也可以按有些上师的做法,先把所修曼茶供一遍,放于佛台上,这样表示一下之后,再取下来供。
4)一般来讲,所修曼茶罗要每天早上供一遍,摆在佛台上;到了晚上临睡前,就取下来收好。如果觉得麻烦,也可以一直供着,直到供曼茶修完为止。
3 供品:
1)供所修曼茶罗时,供品多用些珍宝比较好,因为供了以后,一直摆放在那里就可以了。(而所供曼茶罗,珍宝太大就会在撒到基盘上,声音特别响,而且拿在手里也不方便。所以,最好用米、青稞等,再加些绿豆、红豆,或者象征性地加些珍宝,像珊瑚、珍珠都可以)
2)如果条件允许的话,最好每次都用新的(今天用的供品,修完就收在一个口袋里,下次再用新的粮食)。无法每天换新的,最少一星期换一次。若没有这么多粮食,可以把供品换着用:这次供这份,把另一份洗净、晒干;然后再供另一份,把这份洗净、晒干。
3)供品一定要干净。特别是粮食,先把粮食洗净、晒干,把里面的小石头、渣渣等杂物清除掉,然后才开始供养。
4 将所修曼茶罗放在供台上。在所修曼茶罗的基盘上,放置五堆所供物。这五堆,可以明观为五部佛,也可以明观为皈依境。
1)如果明观为五部佛,那么,将位于中央的一堆观想成毗卢遮那佛,由如来部尊众围绕;前面的一堆观想成金刚不动佛,由金刚部尊众围绕;南方的一堆观想成宝生佛,由珍宝部尊众围绕;西方的一堆观想成无量光佛,由莲花部尊众围绕;北方一堆观想成不空成就佛,由事业部尊众围绕。
2)如果明观皈依境,将中央的一堆,观想成与根本上师无二无别的莲花生大士,大圆满传承诸上师以重楼式安坐;前面的一堆,观想成释迦牟尼佛,由贤劫一千零二尊佛围绕;右侧的一堆,观想成八大随行佛子,由大乘圣者僧众围绕;左侧的一堆,观想成声闻二圣 ,由小乘圣者僧众围绕;后面的一堆,观想成光芒四射的方格架内,层层叠叠放置着法宝经函 。

(三)供三十七堆曼茶罗
1 擦拭曼茶盘
1)左手持,右手擦:在供曼茶罗的过程中,左手拿着曼茶罗,并持念珠计数,用右手腕来擦拭基盘。
2)念一遍百字明:(念百字明之前,有些仪轨中有这样的忏悔文:自他一切众生无始以来,所造一切身口意之罪业,如擦净曼茶罗上的灰尘一样,一切得以清净。这个忏悔文可以念,也可以只在心里想,然后就念一遍百字明。念完以后,按《前行备忘录》的观点,还要念一个《入行论》的偈颂:“为持珍宝心,我今供如来,无垢妙法宝,佛子功德海。”我们平常修的时候,《入行论》的偈颂一般也不念。念完百字明后,就直接开始,一边念诵仪轨“嗡巴杂布米阿吽……”,一边供三十七堆曼茶。)
三种清净供养:堪布阿琼提到:意乐清净,不是为了今生救畏或善愿,而是为了拥有珍宝菩提心;对境清净,不是外道本师、邪魔之类,而是三宝尊;供品清净,是清净的珍宝等物,并且心无吝啬。具足这三种清净非常重要。
擦拭曼茶盘的意义:曼茶罗的基盘表示我们的相续,上面的垢染表示我们的业障,而擦拭,则象征着清净业障。并不是曼茶盘上有不清净物需要擦净,而是要通过这种苦行的方式,来净除自己二障的垢染。因此,擦拭曼茶盘的时候,绝不能用其他的氆氇、软布等来擦,只能用手来擦。宗喀巴大师在供曼茶罗时,先用手腕来擦拭曼茶盘,当手腕磨破生疮时,就用手的侧面来擦拭,又磨破时,再用手背来擦拭……。
2 摆放供堆:一边念仪轨,一边供三十七堆曼茶。
《三十七堆曼茶罗仪轨》,是萨迦法王八思巴所作,简便易行,所以为格鲁、萨迦、噶举、宁玛等新旧派普遍使用。(宁玛派的每一个伏藏品中,都有一种供曼茶罗的仪轨。宁提派也是同样,关于广供三身曼茶罗的仪轨,是依照无垢光尊者在诸《心滴》中亲口说的众多言教。所以,无论采用哪种仪轨来供养,都不矛盾。)
1)首先念诵:嗡巴杂布米阿吽 耶南巴达巴王亲色戒萨耶 (清净本基 大自在金地)
同时左手拿着曼茶盘,右手洒牛净物及香水。
2)接着念诵:嗡班扎日客啊吽
同时用右手拇指和无名指拿一束花(或一粒米)在基盘上右向旋绕 ,最后安放在中央。如果有现成的铁围山要放,也在这时候放上。
3)以下一边念诵仪轨一边安放供堆:谢 架 热扣 耶 给 够 哦(外铁围山环绕)为 色吽拉热意加波热绕(中央须弥山王)夏 利 帕 波 霍匝哦 郎(东胜身洲 南赡部洲)讷 瓦浪 秀 相 扎莫年(西牛货洲 北俱卢洲)利 荡 利 帕 鄂呀 荡鄂 呀 烟(身洲及胜身洲 拂洲及妙拂洲)右 旦 荡 拉 求 昼(行洲及胜道行洲)扎莫年荡扎莫年戒达(恶音洲及恶音对洲)仁波切热喔 画 萨 戒向(珍宝山 如意树)斗 久 瓦 玛谋 波漏斗(如意牛 自然稻)扣漏仁波切 洛吾仁波切(金轮宝 如意宝)怎母仁波切 轮波仁波切(玉女宝 大臣宝)浪波仁波切 达求仁波切(大象宝 绀马宝)玛 混 仁波切 得 亲 波哦 巴(将军宝 宝藏瓶)给巴玛 幢瓦玛 乐玛 噶玛(嬉女 鬘女 歌女 舞女)美斗玛 德 布玛 囊 萨玛(花女 香女 灯女)这恰玛 涅玛 达瓦(涂香女 日 月)仁波切 德(珍宝伞)秀 累 纳 巴 加 为 加 灿(尊胜幢)拉荡美 花 救 彭色 措巴玛仓瓦美巴的涅真坚(将此等无不圆满之人天受用供养大恩)匝瓦荡 结白吉波花旦喇嘛达巴那拉 哦玩结怄(具德诸根本及传承殊胜上师……)
4)在念诵“须弥山王……”时,在中央放上一大供堆,之后安置东胜身洲等四大洲时,将自己的这一方向或供养对境方向作为东方都可以,无论如何都要从东方开始,依次右旋来放。
5) 安放代表身洲及胜身洲等附洲的供堆时,每一洲在东方、西方各有附洲,要按照顺序来放。比如,东胜身洲之后,先放左边的附洲,再放右边的附洲,先左后右;南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲,也是如此。
6)a再放置东方代表珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻的供堆。b然后将代表轮王七宝及宝藏瓶的供堆,依次放在四方四隅。c表示嬉女等外供四天女,置于四方;d表示花女等内供四天女的供堆,放在四隅。e之后东、西、南、北,依次为表示日、月、珍宝伞、事业尊胜幢的供堆。
7)当念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”时,在那些供堆上面,无有空隙地堆积供物。如果有宝顶,最后就放在所有供物上面。
8)最后念到“将此等无不圆满之人天受用”时,如果是为了求灌顶,可以加念一句“弟子为了求灌顶”;如果是为了求法,可以加念“弟子为了受持妙法”。之后接上“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师……”。

十万加行供七堆曼茶罗:供完三十七堆曼茶罗以后,就将它放在供台上,然后开始供七堆曼茶。七堆曼茶罗要供十万遍,既要保证速度,也要保质保量。
1(供的时候,最好用藏文念这个偈颂):萨耶布切谢向美斗扎热绕朗月涅得坚巴的 桑吉扬德莫得破瓦意 昼根那大扬拉秀白秀
涂香鲜花遍大地 须弥四洲日月饰 观想佛刹作供养 愿诸众生行佛刹
(偈颂的意思是:先观想涂香及鲜花遍满大地,以为庄严;再观想须弥山与四洲(共五堆),以日、月(二堆)为装饰,将须弥山、四洲及日月中的所有珍宝财富,以观想的方式取到面前;再观想一切佛刹中的三世诸佛,将刚才的所有珍宝全部供养;最后,愿一切众生都能前往清净刹土。)
2为何供七堆:一方面以前是这样供的,一方面,这也是法王赤松德赞的金刚语。莲花生大士来到藏地时,法王赤松德赞将自己的一切眷属、财富全部供养给莲师,并念诵了这个偈颂。从此,它就被广泛使用,并用来修持。因为是圣者的金刚语,所以加持力很大。在我们的传统中,是念偈颂。念一遍就是供一次,一共供十万次。
3 供七堆的方法:供七堆时,曼茶盘上面那几个圈就不用了,只用基盘,用左手持着。然后,以藏文念诵供养偈。
1)念第一句“萨耶布切谢向美斗扎(涂香鲜花遍大地)”时,右手抓一把供品不撒,同时,手腕在基盘上尽量擦拭。
2)念第二句“热绕朗月涅得坚巴的(须弥四洲日月饰)”时,就放供堆:中间一堆是须弥山,然后是四洲——东、南、西、北,东是靠近自己的位置。最后是日和月,日东、月西,这样一共七堆。
3)第三句“桑吉扬德莫得破瓦意(观想佛刹作供养)”,这一句是观想佛刹作供养。手上的动作:供养七堆,可以在念这一句结束时完成,也就是说,在念第二句和第三句时,尽量把一把米依次撒完,供完七堆。
(如果动作快的话,每一堆也不一定分得清,但这个不要紧,最重要的还是观想。观想:将三千大千世界的所有供品、欲妙,天上、人间的一切珍宝之物,也包括自己的身体、善根、圆满、快乐、福德等,全部供养十方诸佛菩萨。 )
4)念第四句“昼根那大扬拉秀白秀(愿诸众生行佛刹)”时,用右手在基盘上一擦,或不擦也可以。再将米全部倒入盆里或袋里,接着开始下一次供养,同时左手就拨一下念珠计数,这样一遍就供完了。
5)供七堆曼茶罗之后还要加上咒语: 章格日 那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎 萨巴 那萨玛意啊吽
4修十万曼茶罗的上中下等区分:按堪布阿琼等上师们的传承,上等者,供宁提派的三身曼茶罗十万;中等者,供三身曼茶罗三万,供七堆曼茶罗七万;下等者,全部供七堆曼茶罗。
5以三殊胜摄持 :最初是加行发心,心里要想:“这次我供曼茶罗,是为了利益天边无际一切众生。”中间是正行无缘,真正的无缘,对一个未证悟的人而言,是很难的,所以,只要尽量减少杂念,不被杂事中断,也算是无缘了。不管怎么样,相似地以对空性的了解作摄持,或最后收座时安住一下空性,也都算是在积累智慧资粮了。最后是结行回向。
6以苦行方式供曼茶罗:计数的时候,左手握着曼茶盘,右手安放供堆。如果曼茶盘太大了,供一会儿,手就会痛。但不管怎么痛,在没有达到根本无法握住之前,一定要以顽强的毅力,将手抬起握着曼茶盘。最后,左手实在拿不住了,就将它放在前面的供台上,一边供,一边计数。 这是特殊开许,一般情况下是不能这么做的,要一直拿着。到了用餐、喝茶等间歇阶段时,先收好前面所供的曼茶罗,然后再去。当重新开始时,再如前一样,首先供养三十七堆曼茶,并且继续计数。必须要圆满供足十万遍。
“苦行精进求正法”:并不单指口中无食、身上无衣的行持。其实,任何约束或勤奋的行为,比如晚睡早起、不散乱,严格地过一种修行生活,这都是苦行,都是在求正法。如果时时刻刻都能如此,像现在供曼茶罗,凭着苦行与安忍,坚韧不拔地供修不辍,就一定能圆满广大资粮。修其他加行如此,发心利益众生也是如此,一个精进的人,做任何事都能以苦行的方式进行。要转变相续,一定要实修。所以,我们一定要身体力行。

(四)三身曼茶罗: 化身曼茶罗是九堆,报身曼茶罗是五堆,法身曼茶罗是一堆。 (依照宁提派的仪轨,供养三身曼茶罗时,首先是共同化身曼茶罗。)
化身曼茶罗:表示一位化身佛所化的世界。像释迦牟尼佛,就是在众生面前显现的殊胜化身佛。观修时观想将他所化世界中的一切微妙供品,全部供养给所修对境——五部佛或皈依境等。
化身曼茶罗要供九堆:用九堆来代表所有世界中的一切微妙供品,并以此作供养。外面的那个圈表示铁围山,是一个世界的界限。而九堆当中,中间一堆是须弥山,四方四隅八堆,是代表这个世界的八方。
观想:在不可胜数、不可思议这样的刹土中,天境人间的轮王七宝、八瑞相等,有主、无主应有尽有的上等物品,加上自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三时中所积累的善根、幸福安乐的事情等,凡是最为喜爱的一切的一切,都无一遗漏地堆积起来,不带有芝麻许的贪爱执著之心,全部供养上师化身尊众。
一位化身佛的所化世界有多大:是三千大千世界。也就是说,四大部洲、须弥山乃至梵天算为一个世界,一千个小千世界称为一千小千世界;一小千世界算为一个,这样的世界数到一千,就称为二千中千世界;中千世界算为一个,这样数到一千个,就叫做三千大千世界。 一位化身佛的所化范围,有百俱胝这样的世界。它的广大也是不可思议的。
报身曼茶罗:用心观想,幻化出无数个五大庄严刹土,均由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女作点缀,以此供养上师报身尊众,就是不共报身曼茶罗。
报身曼茶罗有五堆,中间、东、南、西、北。
报身刹土具有五种决定:处决定、本师决定、眷属决定、法决定、时间决定。这里是一地至十地菩萨的清净所见,在这些菩萨的所见中,也有天人的良田、无量殿及嬉女等,当然,这也是报身刹土的自性。
法身曼茶罗: 将无生法界安立为曼茶罗的基盘形象,所显现的四相等一切分别识聚,安立为一个智慧供堆的形象,以此供养上师法身尊众,就是殊胜法身曼茶罗。
供三身曼茶罗:擦拭基盘和前面一样。念化身曼茶罗偈颂时,就把第一个圈放上,里面供九堆;念报身曼茶罗偈颂时,就放第二个圈,里面供五堆;念法身曼茶罗偈颂时,放第三个圈,只供一堆,表示法界清净,然后把宝顶放在最上面。
只用基盘的供法:一边念三身曼茶罗的偈子,一边就像供七堆那样,就在基盘上加供堆,九堆、五堆、一堆,不用加圈,就这样堆在一起,然后擦掉,再供。也有上师是采用这种供法的。
念诵三身曼茶罗(应该怀着强烈、诚挚的信心和恭敬之心念诵下文:)
嗡啊吽 洞 色 杰定谢瓦差 杰扬(嗡啊吽 百数俱胝三千世界刹) 仁 亲 那登 拉莫 救 为 达(充满人天七宝等财富) 大 利 龙 秀 吉 巴 永 簸 记 (以及我身受用悉供养)秋戒扣路 结 为 这透 秀(愿获转法轮王之国政) 怄 曼 得 亲 德波 够 波 扬 (报身佛处大乐密严刹)爱 巴哼旦 热 哎 措哦坚 (具五决定五部供堆者)斗 运 秋 波 震 碰 萨 益巴 (无量欲妙供云悉供养)破 为 龙 给 扬 拉秀 巴 秀 (愿获圆满报身之果位)囊 这 那 大 运 讷哦波 哥 (现有清净童子瓶佛身)特 即玛 嘎 秋 聂 肉 被 坚 (大悲不灭法性游舞饰)哥荡 特 利 怎 巴那大 扬 (明点持身净刹悉供养)破 为 秋 给扬 拉 秀巴 秀 (愿获殊胜法身之果位)
供三身或七堆曼茶罗之后,最后还要加上咒语: 章格日 那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎 萨巴 那萨玛意啊吽
从偈颂上解释这三种供养:
1)化身曼茶罗的供养偈: 嗡啊吽 百数俱胝三千世界刹, 充满人天七宝等财富, 以及我身受用悉供养, 愿获转法轮王之国政。
“嗡啊吽”是加持咒。偈颂的意思是,观想在百俱胝,也即整个三千大千世界中,遍满人天七宝为主的一切财富,再加上自己的身体、受用、善根、福德等,将这一切的一切全部供养给圣尊,愿自他一切众生都能获得转法轮王之国政——化身佛的果位。 释迦牟尼佛就是化身佛,在获得如是国政之后,再为无边众生转法轮,宣讲八万四千法门。这才是我们的目的。是为了让自他都成就佛果。
2)报身曼茶罗的供养偈: 报身佛处大乐密严刹, 具五决定五部供堆者, 无量欲妙供云悉供养, 愿获圆满报身之果位。
报身刹土,也就是五部密严刹土,具有五种决定或说五种圆满,是五部如来所居之地。 修的时候要观想,将报身刹土中的各种各样极其殊胜的无量欲妙供云,以普贤云供的方式,全部供养报身刹土一切圣尊,愿自他一切众生都能获得圆满的报身果位。
3)法身曼茶罗的供养偈: 现有清净童子瓶佛身, 大悲不灭法性游舞饰, 明点身持净刹悉供养, 愿获殊胜法身之果位。
现有清净的童子瓶佛身,以大悲不灭的法性游舞来装饰,这是大圆满不共法语。也就是说,在现前成就的童子瓶佛,也即众生皆具的如来藏上面,大悲是不灭的,并呈现为法性游舞的一种现象,同时还有明点、身持、清净刹土等,也都清净于法身刹土中。 总的你可以观想,将这一切清净妙用,全部供养法身刹土,并祈愿:自他一切众生都获得殊胜的法身果位。
外、内、密三种观想 (在观想上,乔美仁波切有外、内、密的三种观修法。)
外供曼茶罗:观想在上师、十方诸佛菩萨以及本尊空行面前,供养三千大千世界的一切供品。供修之后,不必将皈依境收回,让其自行消失,或住于空性无缘中即可。
内供曼茶罗:观想自己的身体是须弥山,四肢是四大部洲,整个身中的血肉等,全部观成世间的一切欲妙及供物,并以此供养上师诸佛,最后将皈依境融入自己的身体。
密供曼茶罗:对境同前,从自心幻化出普贤云供作供养,最后全都入于与皈依境无二无别的境界中。

(五)供品洁净:
陈设干净、新鲜供品
1)在供曼茶罗期间,用青稞、小麦等谷物供养时,如果自己经济富裕,绝不能重复使用陈旧的粮食,完全要用新鲜粮食作供养。
2)如果实在太穷了,一次供养的粮食,反反复复来供,也是允许的。
3)每个人根据自己的实际情况,可以适当更换所供的粮食及供品。一天换一次可以,一个礼拜换一次也可以,如果不舍得,像前面说的那样,洗净、晒干,不断换着供,只要没有吝啬心,这样也可以。
4)这样供养之后,将所供的粮食施给鸟类、鼠类或盲人、乞丐等,或者堆放在佛像、佛经、佛塔前,或倒在一些干净的地方等,都是可以的。只要不归为己有,如何处理,自己可以决定。
5)要先将供品中的土灰、稗子、鸟粪等所有杂质清除干净,有时还要用柏树芽烧烟熏过以后,做到所供物清净、清洁,并且用藏红花等香水浸湿后,再来供养。
6)作供养时不能让供品掉在地上:一般来讲,在藏传佛教中,在供养僧众时,掉在地上的东西都不会供养。
一切善法必须以菩提心摄持:我们积资净障,都是为了饶益遍虚空界的一切众生。《前行备忘录》里面也讲:“发心非要,生心乃关要。”
供养关键要有清净的心:供养曼茶罗时也是同样,以清净意乐尽己所能做成纯净悦意的物品而供养,是殊胜的要诀。三宝没有执著,只要供养就能积累非常广大的资粮,但心一定要清净。哪怕是一盏灯、一支香、一朵花,乃至我们所看见的庄严房屋等悦意之物,以及自己所喜欢的人,都可以供养。
偈颂:《诸法集要经》云:“是心能作罪,亦能修福业。”在三宝处以清净心作供养,这叫最殊胜的布施,今生、来世都能感受安乐,后来必定证得涅槃果位。《本事经》亦云:“施三宝福田,名最胜施者,所在常安乐,后当证涅槃。”
供低劣不净食物获大果报的公案:曾经有一位患了麻风病的女子,在行乞的时候得到了一碗米汤,并以之供养声闻大迦叶尊者。当时一只蚊子落入汤里,麻风女试图除去蚊子,结果手指掉落在米汤中。但是大迦叶尊者为了满她的心愿而喝了米汤,并作为自己全天的斋饭,这使得麻风女无比欢喜,以此因缘,她死后转生到三十三天。
远离吝啬、愚痴,以信心如法供养
1)意幻供养和实物供养需注意:(1)对于一贫如洗、没有供品的穷人,(2)或者真正能够观想“一尘中有尘数刹”而作意幻供养的利根者,佛经中开许可以供养土粉、瓦砾等。(3)而自己本来拥有万贯家财,却舍不得用来上供下施,反倒摆出诵咒、观想等种种相似的理由,而自以为是的那些人,其实是自己骗自己。
2)通过供养,即生、来世都能得到无量无边功德。《华严经》中云:“供养能尽一切苦,供养必得诸佛智,此应供处供无等,是故欢心供养佛。”可见,在无上应供处诸佛菩萨面前供养,能除一切苦,能获得无上智慧,所以应该以欢喜心供养曼茶罗,或其他世间财物,乃至最无上的供品。供养曼茶罗是对诸佛菩萨供养的最佳方便方法。
3)日常生活中如法供养:在穿新衣服前都会在空中甩一甩,表示供养诸佛菩萨;享用任何一种食物前,也会献新供养诸佛菩萨;提水前,也会用水的献新供养诸佛菩萨,其功德非常大。
4)不如法的供养:(1)绝不可以将自己的残汤剩饭等肮脏不堪的物品作为供品,或者好的青稞留给自己吃,渣滓作为供物或磨成做神馐食子的糌粑等。(2)切切不要自己享用新鲜的部分,而将发霉的油饼、发黄的菜叶等供养三宝。将有辣味或腐败的酥油等作为神馐,或者做成酥油灯来供养,而自己食用新鲜的酥油,这些都是耗尽福德之因,所以必须坚决断除。(3)将自己多余的,或实在吃不了的东西作供养,这也是不合理的。
5)没有钱应该怎么修福德呢?”唯一的办法就是以供曼茶罗的方便方法来修,把整个大千世界的所有财富供养十方诸佛菩萨,这是高僧大德留给我们的秘诀。
6)作供养需要智慧,这是需要强调的:如果没有观察,光听别人说“他如何如何了不起”,就把自己最宝贵的东西供养了,甚至自己家里财产并不多,也全部供养了,过一段时间知道这个人的过失后心生后悔,就不太好。以前,佛陀的弟子不会做一些让人生邪见的事,现在的人却很难说。
一定要如理如法地做食子:1)标准:在做神馐、食子等时,软硬程度一定要做成与自己食用的一样,不能考虑简便易行而做成软软绵绵的食子团。2)原因:太硬了根本没办法做,太软了消福报。3)教证:阿底峡尊者曾经亲口说过:“西藏人是不会富足的,因为人们做的食子团软软塌塌。
在藏汉两地用净水作供养可以圆满资粮
水供功德:阿底峡尊者还这样说过:“在藏地,仅仅用水来积累福德也已足够了!在印度,由于气候过于炎热,而没有西藏这样清净的水。”所以,只要自己能够精进,在藏地以供养清净的水来积累资粮,也会得到想象不到的功德利益。在汉地,水的质量也很不错,如果精进以水供养,功德也非常大。
水供仪轨:作水供时,要将七个供水杯等供器认认真真擦得干干净净,排列的时候要整齐,间距也要适度,不可有过窄过宽、东倒西歪等现象。并且,水中不能混有谷类、灰尘、含生等杂质。水器中的水也不能满满当当或极度不满,供台上不可有溢出的水流等。一定要做到精致美观,令人赏心悦目。《普贤行愿品》中也说:“如是最胜庄严具。”无论是哪一种供品,甚至摆放、罗列的形式都要做到美观庄严,使人舒心悦意。这样,依靠恭敬诸佛菩萨之因,便可圆满自己广大的福德资粮。

(六)积资之理
1 出世间成就源于积累资粮

1)供曼茶罗等精勤积累资粮的方便,在修道过程中是不可缺少的修法,不管是什么身份的人都需要修。公案:以前阿那律尊者眼睛瞎了,衣服烂了都没办法补,他大叫:“谁求福德?来帮我缝衣服吧。”这时,佛陀来到他面前,告诉他:“我希求福德,我帮你补衣服。”他吓坏了,说:“佛陀!我不是说您,说的是其他人。”佛陀说:“我为什么不能做,成佛后也不能停止积福,福德越多越好。”
2)不积累资粮而希望获得成就,是不可能的:教证:1)如续部中说:“未积资粮无成就,沙子不能榨出油。”不积累资粮而希望获得成就,是不可能的,如同想从河边的沙子中榨出油来一样,就算是费尽九牛二虎之力挤压沙子,也不可能从中得到一点一滴油的成分。反之,想通过积累资粮来获得成就,则好似榨芝麻得油一样,榨多少芝麻就会出多少油,哪怕是仅仅将一粒芝麻放在指甲上挤压,它也会使指甲变成油渍渍的。2)佛在经中也说:“未曾积累资粮欲得成就,好似搅拌水想得油;积累资粮欲得成就,恰似搅拌乳想得酥油。”
公案1:以前,赵州禅师在佛堂前扫地,一个和尚问他:“您是得道高僧,怎么还扫地呢?”他说:“灰尘是从外面飞来的。”这位僧人说:“佛门是清净圣地,怎么还有灰尘呢?”赵州说:“你看,又飞进来了一个灰尘。”其意是说,心不清净,分别这么多,不扫不行。
公案2:以前,百丈禅师提倡农禅并重,自己也立下了“一日不作,一日不食”的誓言,因此他的一生都在不停地劳作。晚年有一天,有僧人见他年老,心中不忍,便把农具藏了起来。因找不到农具只好休息,当日他也拒绝吃饭,说:“我没有德行,怎敢叫人养着我呢?”后代禅林受他的影响,很多禅僧每天都要劳动,以培养福德。汉地禅宗丛林之所以要出坡,也是为了培养福报。在印度,现在有很多藏传佛教的大寺院,许多大德要求所有僧人都要种地。应该以各种方式培植福德,尤其应为僧众等福田做一些有意义的事,这对以后的成就非常有利。
3)如果没有圆满福慧资粮,就无法获得具备二种清净的佛果。1龙猛菩萨也亲口说:“此善愿诸众,圆满福慧资,获得福慧生,殊胜之二身。”意思是,以此善根回向给一切众生,愿他们圆满福德资粮和智慧资粮,在获得圆满的福慧二资粮后,出生殊胜二身——法身和色身的果位。2《菩提道灯论》里也讲过:“福德智慧二资粮,圆满佛位之因也。”其中,通过圆满有缘福德资粮,可获得殊胜色身;依靠圆满无缘智慧资粮,可获得殊胜法身。3《中观宝鬘论》云:“诸佛之色身,由福资所成,法身若摄略,由慧资所生。”
4)时时刻刻都要有“我要成佛”的愿望,作为希求成就者,这特别重要。因为,若坚固了目标,就会创造它的因——积累资粮和净除罪障。
2世间成就也源于积累资粮
1)暂时的世间成就,也都来源于圆满资粮。如果自己从来没有积累过资粮,那么无论下多大的功夫,也无济于事。
举例:仅仅就眼前的受用、饮食、财物来说,有些人依靠以往积累资粮作为后盾,不费吹灰之力自然而然财源滚滚。可是有些人整个一生都是千方百计、勤勤恳恳、兢兢业业经商务农等,结果却没有芝麻许收益,最终竟然落得个饿死的下场,诸如此类的事情,是我们在现实生活当中有目共睹的。
2)若未积福,上师三宝和财神、护法神也无能为力:如果自己实在不具备往昔所积累的布施果报,即使修财神法,也不能遣除贫穷。
分析:假设世间的财神等也能够赐予受用的悉地,那么诸佛菩萨的威德、神变胜过他们百千倍,并且全部是未受嘱托而利益一切众生的,必定会在这个世界上降下受用妙雨,一瞬间消除一切贫穷。但他们并没有这么做,是因为一切受用财富等,唯一要靠自己积累福德才能获得,仅仅祈祷他们想发财,并不一定能真正发财。
教证:1)古大德说:“精勤如山王,不如积微福。”2)《诸法集要经》中也讲过:“若人不行施,如无灯求光,舍离于善业,何能有乐报?”3)萨迦班智达在《格言宝藏论》里说 :如果依靠福德来成办事业,就如同阳光能普照万物,而不必依赖别的助缘;若仅仅依靠精勤来成办事业,则如同灯光照明一样,仍然需要依靠外力。所以,自身一定要有福德,否则,做什么事都会违缘重重。
公案:从前,一位深居山里的修行人生活拮据,一无所有,于是他便开始观修单坚护法神,结果真的修成了,已经达到了人与人交谈般的境界,可是却没有获得任何悉地。单坚护法神对他说:“因为你以前布施的果报一分一毫也没有,所以我实在无法给予你悉地。”一天,在众多乞丐的行列中,这位修行人得到了一碗稀粥。回来后,单坚护法神问他:“今天我给你悉地了,你知道吗?”那人说:“我仅仅得到了一碗稀粥,而且不只是我,所有的乞丐都得到了,不知道您所赐的悉地到底是什么?”单坚护法神说:“盛粥时,你的碗里落的一大块油脂,就是我赐的悉地啊!”
公案:以前,有一世的噶玛巴非常有威望,知名度相当高,每天都有来自十方的供养。他有一个侍者,天天都为他收供品。这个侍者很贪财,心里特别羡慕,一直想:“上师每天都有这么多供养,我这么辛苦,怎么没人供养我呢?”上师以他心通了知他的想法后,对他说:“明天所有供养全部归你。”那位弟子特别高兴,一直盼望明天多来一些供养。结果到傍晚时只有一位老乡供养了一块干牛皮。上师说:“可能你前世只积累了一块干牛皮那样的福德,而我前世积累的福德多一点。”从此他反观自心,了知这跟前世有关,心里就想得开了。
3 值遇殊胜福田,以清净心作微小供养可积大福德:1)如果遇到殊胜的福田2)加上自己怀有一颗清净的心3)以微小的供养4)就可以积累很大的福德资粮5)应当以精勤心作诸功德。《杂宝藏经》中云:“若种少善,于良福田,后必获报。”又云:“应当勤心,作诸功德,莫于小善,生下劣想。”
以顶生王的公案说明:我乳转轮王(释迦佛因地)曾以七颗豌豆的布施果报,后来统治了三十三天以下。
以波斯匿王的公案说明:布施温热无盐食团给独觉佛于无量百千世享受天福,后于人间转为国王得到日日天降食物的果报。
贫女供一盏灯得成佛授记的公案:佛在世时,有一叫难陀的女人特别穷,乞讨得到了一枚钱,买油做了一盏灯去供养佛陀,并发愿“来世得智慧照,灭除一切众生垢暗”目犍连准备灭灯,但始终灭不掉。佛陀告诉他:“这盏灯是以菩提心供养的,你这样的声闻根本没办法熄灭。”世尊为贫女作了成佛的授记。
以须达施主的公案说明: 须达(生中七次散尽家财,统统布施给孤独的人,故被冠以“给孤独”的美名)和妻子第七次布施时分文不剩。在粪壤中找到一块檀香木,卖得四斗米,妻子以仅有的四斗米具信供养阿罗汉和佛陀,夫妻就获得宝藏,然后把所有财富全部供养三宝,佛陀给他们说法后获得了圣果。
4 修行人首先应生起无伪的出离心:1)《正法念处经》云:“色种姓财富,及以诸乐具,一切皆无常,智者不应信。”容貌端严、种姓高贵、财富圆满、身心快乐等世间一切圆满,都具备不稳固、不可靠等无常特性,所以智者不应该信赖。2)《正法念处经》亦云:“观金土平等,离愁忧正行,烦恼蛇不啮,彼得无量乐。”真正的智者视金钱和粪土一样,对世间不会有忧愁,一切都以正知正念而行,世间贪嗔痴等烦恼毒蛇根本不会咬伤他,始终处于特别快乐的状态中。3)华智仁波切引用如来芽尊者所说过的话:“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人,也不会生起羡慕之心。”
5 修行人应励力将法融入心,不用担心衣食资具
佛陀教言:世尊曾说,纵然发生一藏升珍珠兑换一藏升面粉的饥荒,佛陀的追随者也不会缺衣乏食。”
祖师教言:一位弟子曾问无等塔波仁波切:“在如今的末法时代,对于一个修持正法的行人来说,很难得到衣食资具。如果没有钱财,太穷的话,生活就很困难,那我们是修财神法,还是修学摄生术 ,或者干脆挨饿走向必然的死亡?到底怎样做才好呢?”仁波切告诉他说:“即使修财神法,但如果没有往昔的布施果报,也很难达到目的,而且内心想如理如法修行的人,为了今生利益去修财神法也是矛盾的,既然能传财神法,肯定有修法的验相,那为什么还要依靠这种方式来获得钱财呢?
偈颂:《大智度论》云:“出家之人,今世虽苦,后世受福得道;在家之人,今世虽乐,后世受苦。”出家人在显现上虽会有一些苦行,但实际上绝对不会遇到特别大的痛苦,或者饿死。更不能为了生活造恶业。《陀罗尼集经》中云:“宁可贫贱修诸善法,不处富贵而行恶业。”
实例:从来没有出现过修行者被饿死的先例。古往今来的修行人,都不会缺衣少食。

二、古萨里(古萨里)分三:一、古萨里之义;二、施身修法;三、断法之含义。
(一)古萨里之义:所谓的古萨里,是乞丐的意思 ,比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等,得不到用来积累资粮的其他受用,而依靠观想来供施自己的身体,是这样一种修法。修持古萨里的修法,是为了在很快的时间中断除四魔、圆满资粮。因为为了断除对自己身体的爱执而进行供施身体,与供施其他物质相比较,显然功德更大、利益更巨。如颂云:“供施马象成百倍,供施妻儿成千倍,供施身体十万倍。”
以显宗观点宣说:所谓四魔:在《大方等大集经》 等显宗经典中,指蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔。总之,所谓魔,能夺走众生的解脱慧命,毁坏道法、功德。如《大智度论》云:“夺慧命、坏道法功德善本,是故名为魔。”
蕴魔(或阴魔):指色受想行识五蕴,因为众生接受它后会产生执著,所以叫魔。第一色蕴,四大及四大所生的眼根等一切色法,都是痛苦的来源、基础、依处,所以是魔;第二受蕴,不管是乐受还是苦受等,产生受以后,就不可能获得自在,所以是魔;第三想蕴,无论是大的分别念还是小的分别念,所有想都会带来执著,所以是魔;第四行蕴,因为缘好产生贪执、缘不好产生嗔恨等心相应不相应法,所以是魔;第五识蕴,六识所带来的一切相状、感受、分别,能给众生带来痛苦,所以是魔。
烦恼魔:包括三毒、五毒在内的八万四千烦恼。
死魔:从粗大的角度来讲,众生的相续最后灭尽时,都有极大的痛苦;从细微的角度来讲,万事万物都是刹那无常变化的,都是痛苦的本性,因此叫死亡魔。
天子魔(或天魔):对解脱和遍知果位制造障碍的魔王。一般来讲,魔王波旬 看见有人希求解脱和遍知果位,就心生不悦,经常对众生放射贪嗔痴慢疑五种毒箭,让众生相续中产生贪心、嗔心、痴心等烦恼。
以密宗观点宣说:四魔指有碍魔、无碍魔、欢喜魔、傲慢魔。
有碍魔:指在修行过程中出现的地水火风四大灾难,和生老病死苦,以及在五根前显现的各种障碍解脱之法。
无碍魔:指心里产生的贪嗔痴等各种烦恼,它们虽然没有一个真实的形体,却能在无形中障碍道法。
欢喜魔:指凡是缘修行验相产生欢喜心、执著心,就叫欢喜魔。真正通达一切平等的修行人,对这些都不会执著。
傲慢魔:指自认为我和我所存在,也就是我执。这个特别坚固的我执,一直在背后对修行、解脱制造种种违缘,只有将它断除后,才能真正修持而获得圆满解脱。
古萨里与曼茶罗合修,能很快圆满资粮:从智悲光尊者到堪布阿琼之间,都将古萨里和曼茶罗放在一起修。原因是:一方面,以自私自利心供养曼茶罗,积累资粮不一定非常成功。另一方面,在修曼茶罗时,要观想将包括四大部洲、须弥山以及我和我所(如身体、受用、善根等)在内的所有世间圆满供养上师三宝,并将所修功德回向给一切众生,而观想自己的身体变成甘露上供上师三宝、下施六道众生,也正符合这个要求。所以,两者结合起来修行会非常圆满、非常成功!
凡夫人供施身体的原因:虽然在《入行论》、《山法集》等论典中说:在没有成为一地菩萨之前,不能将自己的身体一块一块地割下来布施给众生,因为这是一地菩萨以上圣者的境界;但观想是开许的,而且同样得到布施身体的功德。
不如法修行断法:针对凡夫人对自身的贪著特别强烈,在生病等时,就会特别担心是不是有魔障;甚至还会在嗔恨心的驱使下,对魔众修诛法,以铲除而后快。
如法修断法:我们应修断法,即以信心和菩提心摄持,将如梦如幻的身体,供施给如梦如幻的佛陀和众生,以圆满资粮、净除罪障。
普劝重视施身法:上师如意宝住世时,每次学院里面蔓延疾病,老人家都会要求大家共同念舍施法,修古萨里;外出路上出现一些不吉祥的相兆,也会马上修断法。上师的弟子,不管是汉族还是藏族,也无论是过去还是现在,很多人都对断法特别重视。
真正的瑜伽断法者:阿琼堪布在《前行备忘录》里面讲过,并不是留长头发、吹人腿骨的人,而应从内心断除我执。
遵循如来芽尊者的言教与上师如意宝的传承不观修荤斋与黑斋:在所有断法论典中,本来宣说了素、荤、花、黑四斋 ,但这里只是列举了素斋及花斋,而没有提及荤斋与黑斋,因为遵循如来芽尊者的言教之故。上师如意宝的传承也是这样。所谓荤斋,分上供荤斋、下施荤斋两种,但上供下施的都是肉食,因为有些圣尊和众生喜欢肉食,所以这样观修;而黑斋,只是对病魔、怨敌、妖魔鬼怪作布施的一种观修方法。
断法派以《般若经》为宗,所以显宗里也有特别殊胜的窍诀。
修断法之必要:自己从无始以来到现在必定以各种身份欠下了许许多多债:比如因杀生而短命的债、因夺财而贫穷的债、因殴打而多病的债,上者救护自己的债、下者恭敬自己的债(上师等位居上位者当小心)、中者友爱自己的债(世间人感情的相欠;欠别人的人情),高官之时多住房屋的债、卑微之时租借田地的债,欠亲友近邻的债、欠子孙牲畜的债,享用他人饮食的债(前世今生享用别人很多饭食还没有还,今生要通过观修断法的方式来还)、穿着衣服所欠的债(如天天穿别人的衣服,自己的衣服一直锁在箱子里),债债相联盘根错节的债、挤取动物乳汁的债、役使牛马等驮运的债、开垦荒地所欠的债、消费使用财物的债等宿债。通过我们的观想:也不一定这个世界马上变得清净。但这样观修,确实能积累资粮,也能遣除各种邪魔外道对我们所造的障碍,以及轮回中的各种痛苦和习气。

(二)施身修法(除了这些金刚语以外,不能增加自己的分别念。《观经》亦云:“作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。)
1如果自己具有娴熟的观想能力,就可以首先观想自己的神识腾空而起,一刹那间变成忿怒佛母。倘若不具备这种能力,就在自己心间将自己心识的本体观想为玛吉黑怒母,她作起舞的站式,右手挥动弯刀于空中,左手持充满血的托巴于胸前,右耳旁有一个黑色猪面发出叫声,总之她具足所有忿怒装束。
2当口诵“啪的”时,观想自己的神识经过中脉道从梵净穴完全出来后,自己的身体当下变成一具尸体,而猛然栽倒在地。这具尸体并不是现在身体的这副模样,而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象,大小等同于三千大千世界,观成这样一个尸首。
3接着将自己(指神识)观想为玛吉黑怒母,右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指,结果它的天灵盖即刻断掉。托巴的大小也等同于三千大千世界。
4再观想忿怒母左手拿起那个托巴,放在大如须弥山的三个人头支起的灶上,额头朝向自己;右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。
5之后在托巴上方的虚空中,观想一个甘露自性的白色倒立“杭( )”字,托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊(Λ)”,在念诵“嗡啊吽……”的同时,观想从“短啊(Λ)”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体,使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾,盈盈充满整个托巴,使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。气体接触“杭( )”字,结果“杭( )”字也变热,源源不断降下的红、白甘露混为一体,最后“杭”字完全化为光,与托巴内的甘露融为一体。
6一边如上观想,一边念诵下文的颂词:啪的 离 吉 怎 窝 韦 拉 德 炯(啪的 舍弃爱身执著毁天魔)思 仓 波 够内 扬 拉吞(心识由梵穴出于空中)彻 达 格 德 炯 杵 玛 杰(成忿怒母摧毁死主魔)意 拗 蒙 德 炯 哲 哥 给(右持弯刀摧毁烦恼魔)则 碰 布 德 炯 托 巴追(斩断托巴摧毁色蕴魔)云 雷 些策吉班达 透(左手以事业印持托巴)格 色戒莫 故 吉 波 压(置于三身人头之灶上)囊 冬 色 刚卫 瓦肉得(彼中尸身充满三千大界)阿通 当杭耶 给 德 则 耶(短啊杭字所融成甘露)哲 色 戒 内 贝央 贝 杰(以嗡啊吽咒力净增转)
意为:舍弃耽爱身体的执著,就是摧毁天魔。观想自己的心识从梵净穴出去,入于虚空当中。人们特别害怕死亡,但自己的心识变成忿怒母后,就没有死亡了,即成为忿怒母后,就摧毁了死主魔。忿怒母右持弯刀,表示摧毁烦恼魔。忿怒母右手用弯刀向尸体白毫间一指,天灵盖即刻断掉,表示摧毁色蕴为主的蕴魔。再观想忿怒母左手拿起那个托巴,放在大如须弥山的三个人头支起的灶上,额头朝向自己。右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里,尸身有三千大千世界那么大。念“嗡啊吽……”,同时观想“短啊(Λ)”燃火将尸体熔化成甘露,气体接触上方虚空中的“杭( )”字后,“杭( )”字源源不断降下红白甘露,最后“杭( )”也化光与托巴内的甘露融为一体。自己念诵“嗡啊吽……”时,观想以“嗡()”字净除色香味等一切过患,以“啊()”字让甘露增多,以“吽()”字转变成一切所求的事物。也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。
7上供素斋:
1)在自己前面的虚空中,观想有一个柔软舒适的宝座,上面安坐着大恩根本上师,上师的上方是根本传承上师,中间是本尊圣众。
2)再观想在托巴口对面的虚空中,有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神,和业力所成的护法神,以及地方神、土地神等。在他们下方的大地上,八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生,就像日光下的尘埃一样汇集。
3)接着观想:上方所有的根本传承上师、佛菩萨,均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用(这是诸佛菩萨的特殊享用方法,在《闻解脱》和一些本尊修法里面有),以此使自己圆满了资粮,净除了罪障,所失毁的誓言也得以清净,获得了共同殊胜成就。
4)随后再观想中间的四续部、六续部本尊等所有尊众,以各自特有标帜,也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头,吸引甘露之精华来享用,以此使自己圆满了资粮,净除了罪障,所失毁的誓言也得以清净,获得了共同殊胜成就。
5)又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等,以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用,以此使自己圆满了资粮,清净了业障,遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍,增上了一切顺缘所欲的善妙资粮。
8 下施素斋:
1)如果具有娴熟的观想能力,就将自己观想成玛吉黑怒母,从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母,成百上千、不可胜数,好似日光照射下弥漫的微尘一般,她们将智慧颅器中装满的无漏精华甘露,施给三界六道的每一个众生,使他们心满意足。
2)如果不具备这样纯熟的观想能力,就将自己观成忿怒母,左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生,普降甘露雨,使所有众生痛快畅饮之后心满意足。
9 上供花斋:接下来观想从沸腾的甘露蒸气中,散发出沐足水、鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等不可思议的供云,将这一切的一切均敬献上供对境,以此圆满自他一切众生的资粮,清净无始以来所造的一切业障。
10 下施花斋:
1)再观想从中如雨般降下六道所有众生各自所需求的一切资具,如房子、金钱,以及巧克力、健力宝、红牛等,使他们全部欢欣喜悦、称心如意。
2)观想一切男女冤家债主手拿容器前来讨寿、讨命、讨骨、讨肉等,犹如债主索债般蜂拥而集,他们各自所求的都不相同,不管他们求什么,都满足他们的愿望,求食施食,求衣施衣,求财施财,求乐园施乐园,求乘骑施乘骑,求住房施住房,求亲友施亲友,如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏,从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障,那些冤家债主也全部心满意足,皆大欢喜。
3)再者,对于那些语言无力、势力薄弱,以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道的可怜众生,给他们各自所求的事物——无依无怙者面前作为他们的依怙,无有友军者面前作为他们的友军,无有亲朋者面前作为他们的亲朋,无近邻者面前作为他们的近邻等;赐予病者康复的灵丹妙药,赐予亡者起死回生的甘露,赐予跛者神足,赐予盲人智慧眼,赐予聋人无漏耳,赐予哑人智慧舌等。他们受用后心满意足,远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气。
4)最后,所有男众均获得圣者观世音的果位,所有女众均获得圣者度母的果位,从而彻底根除了三界轮回。
11直到观想得一清二楚为止,期间一直尽力念诵:嗡啊吽 啪的 牙 求 耶 谆 戒 特 大 刚,凑 奏 内 秋 吞 怄 哲 透(嗡啊吽 啪的 上供满足对境贵客意 圆满资粮获胜共悉地)玛 扣 卫 谆 妮 蓝 恰香,恰 巴 德耨 谢 给 热 侧(下施令众欢喜清宿债 尤令作害魔种悉饱足)那 敦 当 瓦恰 扬 色耶,晋 安 当 达 怎 德的 拉(息灭病魔障碍消法界 摧毁一切恶缘及我执)塔 秋 夏当 秋 耶玛利 根,悉 奏 巴 钦波 玛救 阿(一切能供所供及供境 本性无改大圆满中啊)
意为:以上供素斋和花斋,满足上师三宝、诸佛菩萨、空行护法等贵客的心意,从而圆满资粮,获得殊胜和共同的悉地。以下施素斋和花斋,令六道轮回的一切众生欢喜,尤其令作害自己的魔众悉皆饱足,从而清净宿债。通过上供下施,息灭病魔,让障碍消于法界,摧毁一切恶缘和我执。
12念诵完毕后的安住:不缘一切能供(或能施)、所供(或所施)及供境(或施境),在三轮体空或无有改造、无有勤作的大圆满本性——法界唯一明点中安住(在念完三次 “啊”后安住)。出定后按平时威仪而行。

(三)断法之含义
断法的含义即认清所断之魔:断法所要降伏的妖魔鬼怪,其实并不在外界,而在内心,即并非外在的凶恶鬼神,而是内心的我执。实际上,这才是最严重、最可怕的魔鬼——断法的所断对境。外境错觉显现为鬼神的形象,乃至让我们感受痛苦和快乐,都是由没有根除我执、我所执的傲慢而产生的。
1 藏地断法的创始者玛吉拉空行母教言:
1)玛吉拉准空行母关于魔的分类:“有碍无碍魔,喜乐傲慢魔,其根为慢魔。”
所谓有碍魔,就是在我们平时生活中显现的鬼神、地水火风、疾病等灾难。
所谓无碍魔,就是我们内心的贪嗔痴等八万四千烦恼,虽然它们没有形体,但却具有极大的危害性。
所谓喜乐魔,就是自认为自己的修行、上师等各方面都是最好的,从而生起欢喜的执著。所以,不要天天对自己的修行验相沾沾自喜、到处宣扬,否则容易着魔。我们对上师、佛法的信心等,也没有必要到各个地方都宣扬,自己了知就可以了。
所谓傲慢魔,就是我执,比如觉得自己如何如何了不起等。但四魔的根本,就是内心的我执傲慢魔。这在《前行备忘录》里面也讲过。
2)空行母关于魔的定义:“众魔为意识,凶魔乃我执,野魔即分别,断彼称断者。”“众魔为意识”指众生的意识无穷无尽,一会儿产生这个分别念,一会儿产生那个分别念;而且有时意识特别可怕,实际上根本没有任何违缘和障碍,它却天马行空地胡思乱想,因此,分别意识就是特别可怕、多不胜数的魔。而凶魔就是我执,野魔就是分别。若我们断了这些魔,就是真正的断法者。
3)玛吉拉准空行母对于断法非法行持的教言:“对于从无始时以来,以恶业为因,被恶缘之风所吹,接连不断处在迷乱显现之中不断感受痛苦,死后也将立即堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣深渊的那些凶猛残暴的可怜鬼神,我是以大悲的铁钩勾召它们,以自己的温热血肉布施它们,以慈悲菩提心转化它们的心,并将它们摄受为自己的眷属。可是未来那些‘伟大断法者’却认为,断法就是残杀、驱逐、殴打我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞,这完全是邪断法,也是魔教兴盛的标志。”
4)玛吉拉准空行母关于断法的宗旨:“病人交付于鬼魔,送者托付于怨敌,口诵百遍救护我,不如一遍食携我,此乃佛母我法轨。”意思是不但不降伏危害病人的病魔,还把病人直接交付给它们;不但不安排人护送,还直接托付于怨恨的敌人。口诵百遍救护我,不如一遍食携我,这就是佛母我断法的仪轨、传统、宗旨。因为前者只会使我执越来越重,而后者,却在致力于根除我执。
5)玛吉拉准空行母说断法的分类:“漫游险山外断法,弃身施食内断法,唯一根除义断法,具此三断乃瑜伽。”
所谓外断法,就是漫游险山,如尸陀林、特别危险的地方,并在那里修法。
所谓内断法,就是以四斋的方式,将自己的身体供施上师三宝和六道众生。
所谓义断法,就是唯一根除或断除所有无明迷现的根本——我执。具足这三种断法的人,就是真正的瑜伽士。所以,最根本的就是要断除我执。
6)玛吉拉准空行母关于断法积资的窍决:“无贪施身体,未知为二资,珍爱蕴身体,佛母前忏悔。” “我以前因为种种原因,没有懂得无有贪执地布施自己的身体,实际上是积累资粮的最殊胜窍诀,而一直珍爱、贪著自己五蕴组合的身体,这是修行过程中的一大错误,如今我在般若佛母前,以最了义的三轮体空的方式进行忏悔。”
2 切切不可错用心
1)应该经常观清净心:作为修断法和般若空性的修行人,不能天天都在执魔的状态中。《大圆满前行》的前面有两种发心方法,一种是广大意乐菩提心之发心,一种是广大方便秘密真言之发心,第二种发心要求将上师、道友、道场、时间以及所听之法全部观为清净。华智仁波切还说:“我们务必明确的是,之所以这样观想,是因为这些原本就是这般清净的,并不是本不清净而观成清净。”而是还原一切万法清净、光明的本来面目而已。
2)佛教的宗旨:诚如米拉日巴尊者所说:“我们这个教派的宗旨,就是彻底根除我执、抛弃世间八法,令四魔无机可乘、乃至无地自容。”所以,我们是将所有众生、包括伤害自己的鬼神和怨敌,都视为善知识,以自己的身体布施给它们。这样做,所有违缘、障碍反而自然消失。如果紧紧保护自我,一根汗毛都不让损伤,攻击、伤害反而会越来越多。因此,我们在修行过程中出现一些违缘时,一定要运用这个非常甚深的窍诀:任你说、任你打、任你骂……在这方面,大家一定要想世尊为众生舍弃过多少次身体,这种伟大、高尚的精神在整个世界上无与伦比,它就是大乘佛教的威力所在。
3)一切修行就是反观自心,将所有的能力、威力、精力,全部用在根除我执上。
检验断除我执没有:在别人诽谤时,或半夜三更居住在尸陀林等鬼神出没的地方,就能见分晓。
4在没有断除我执之前,外境迷乱显现的魔,就像火没有熄灭之前,烟无法灭尽一样无法消失:在没有根除内心的傲慢魔之前,由它的功用所产生的外境迷乱显现的鬼神,也不可能消失。诚如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说:“未了魔乃心之根,似我之魔不可数,你虽劝逐我不去。”至尊米拉日巴也说:“执魔为魔遭损害,知魔为心获解脱,证魔为空即断法。此魔罗刹男女相,未证之时乃为魔,制造障碍作损害,若证悟魔即本尊,一切悉地从汝生。”
5)如果断除了内在执魔的根本,那么一切现相都会显得清净:也就出现了所谓的“魔类成为护法神,护法换面成化身”。当然,这是从净见量来讲的。因为断除我执后,身心永远轻松、快乐,利益众生的心也纯真无染,所以别人诽谤、伤害都无所谓,甚至作害的鬼神、病魔也会供养三门、承诺誓言,而成为自己的护法神,护法神也会换面成为释迦牟尼佛那样的化身,就像莲花生大士等令人羡慕不已的大乘修行者的传记中所记载的一样。
6)对待横死的人:如果自己没有稳固的定解和一定的修行能力,尽量少接触。若要接触,也要依靠上师的加持和仪轨,因为横死一般都有鬼神从中作祟。
7)当我们出现生病、做噩梦等违缘时:1千万不要对作害自己的鬼神等生嗔恨心,2更不要依靠各种降伏仪轨,以撒黑芝麻、念降伏咒等来降伏。3如果我们相信因果,就会了知非人的干扰并非无缘无故,有些因前世各种各样的恶缘,有些因即生当中一些暂时的因缘,但它们都非常可怜!4尽量修断法布施自己的身体,效果却非常好!5作害自己的鬼神等,无始生死以来都当过我们的亲属,因此一定要以慈悲菩提心来对待,否则就不是大乘佛子。
3谨防修炼出偏,害人害己:
1)修炼出偏妄言:不懂此理而自诩为断法者的人认为,外境中存在实有的鬼神,并且恒时处于不离执魔的境界中……
2)经常喜欢讲鬼神:鬼神们得知之后,便会缠着他们,他们走到哪里,鬼神便跟到哪里,如影随形般不离左右。并且进入那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中,妄言授记、胡说神通。如果自己有这种特殊业感,最好求助于上师,并修断法和忏悔。若消除了我执和魔执,这样的现象就不会有。
3)修炼出偏欺骗他人才是最可怕的事。正如邬金莲花生大士曾授记:“浊世男心入男魔,女人心中入女魔,孩童心入独角鬼,僧人心中入冤魔,每藏人心入一魔。”
5)清净观:作为修行人,一定要有清净的行为。以前在学院当中,法王如意宝特别开许了一两个空行母和瑜伽士说神通,除此之外,任何僧人一律不准说,包括梦境等。
6)空性观:我们绝不能将表面似乎显现的外在迷乱的鬼神魔障形象,看成是真真实实存在,而要在一切时间、地点、威仪当中,将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”
7)因缘观:其实,暂时现似能害所害的鬼神、病人,也都是由往昔恶业错觉的因所致,从而结成了能害与所害的关系,实际上并不存在。
8)慈悲观:对它们千万不能有亲疏、爱憎之心,而要平等观修慈悲菩提心,彻底根除贪爱自己的我执,将生身性命毫不吝惜地施给鬼神作为食物,息灭它们相续中的嗔恨、粗暴,诚心诚意地讲些能使它们相续趋向正法的法要并发愿,。也就是为自他发清净的愿。
9)最终远离圣好、魔坏,嗔它、爱自等二取分别的大圆满境界中安住:最终将执著自他能害所害、圣现魔现,自他的患得患失、贪爱憎恨、贤劣苦乐等一切分别念斩草除根(即安住在大圆满的境界中)。
大圆满的最高境界:如颂云:“无圣无魔见之要,无散无执修之要,无取无舍行之要,无希无忧果之要。”所谓见解的要点,既没有魔也没有圣;所谓修行的要点,既不要散乱也不要执著;所谓行为的要点,既不要取也不要舍;所谓证果的要点,既没有希望也没有担忧。要趋入这样的境界,先要打好出离心和菩提心的基础。一旦大彻大悟,一切能害所害均是法性等性,那时就断绝了内心傲慢魔的根本,也现前了究竟义断法。

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