既然胜义谛上无佛无众生,那我们为什么还要度化众生呢?

如题。胜义谛是真正的实相,是真理。既然实际上没有佛众生,那为什么还要发心度众生呢?

胜义谛来说没有,但咱们没到那个境界,真也好假也罢,与我等无关,我等只是火烧会疼,不吃会饿的众生,对我们来说,痛苦是不虚的,所以从我们的立场来出发,我们需要救度。要看从哪个角度来考虑了。

[quote=“a9722119, post:1, topic:76320”]如题。胜义谛是真正的实相,是真理。既然实际上没有佛众生,那为什么还要发心度众生呢?[/quote]我们现在是有佛有众生(假象),通过修行把假象消灭 就解脱了。

度眾生就是让自己与他人如实知见胜义谛。

:slight_smile:

用发心度众生的方便去积累证悟本来无众生可度的胜义谛究竟实相。

“空”不是说什么都没有,空空荡荡的,那就堕入断见了。建议仔细学习《中观》,《入行论·智慧品》

你真正体悟到空性的时候,会自然升起悲心,这个非常奇怪,我认为这就是发菩提心的殊胜之处。
你没有因为空而寂灭,而是同时现起了无尽的悲心。
就像是画画,一幅画可以给我们一种感受,它可以让我们觉得快乐或者忧伤。
画由画布上的各种颜色调和而成,而画给我们的感受,这个感受只在我们的认知上存在,离开我们的这个欣赏的意识,这个快乐或者忧伤的感受是无法独立存在的。
也就是画作给我们带来的快乐与忧伤的感受是缘起的,是因缘而有的,因为并非真实有,所以它是没有自性的,是可以改变的。
当我们了解到这一点后,我们就可以去作画了。
这幅画给我们带来悲伤,但是我们却已经知道如何通过改变缘起,改变颜料,让它成为一副快乐的图画。
在这个游戏里,有两种人,一种是被游戏玩的人,一种是玩游戏的人。
愿吉祥

未学以为,胜义谛中非空非不空,不落任何边。如果执着于无众生可度,则落于空边。发心度众生,不落空边;而实无众生可度,不落有边。

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综合以上师兄们的答复,就是说:
虽然实际上没有众生和佛,但是因为我们现在还迷惑在假象幻觉中,还没有醒来。要想醒过来,则必须发菩提心度化众生。只有发心度化众生才能让我们醒过来,见到万法的真相,解决一切烦恼痛苦。
这么说对吗?

[quote=“a9722119, post:9, topic:76320”]综合以上师兄们的答复,就是说:
虽然实际上没有众生和佛,但是因为我们现在还迷惑在假象幻觉中,还没有醒来。要想醒过来,则必须发菩提心度化众生。只有发心度化众生才能让我们醒过来,见到万法的真相,解决一切烦恼痛苦。
这么说对吗?[/quote]怎么没佛没众生啊?
在无佛无众生的语境之下,你自己也是无的。你不能一边说无佛无众生,一边又说自己还迷惑啊假象啊的,乱了套了。

乱套乱套了。。。。。。

非风动, 非幡动, 任者心动。

这就是为什么要你持咒佛号来摄你的心的原因。

???

我认为无佛无众生的说法本身是错误的,也就是您的这个问题提的本身也是误解。
是无佛相无众生相,不是无佛无众生,但也不是您理解的有佛有众生。
所以胜义本身即是佛,不能说无佛,无相不是一无所有,但也不是我们理解的这种有。
对此在经论中大多使用不可言说来表达,没法用语言表达,所以这个只有您自己亲自去证悟才可以了解的,不是单纯通过语言就可以形容明白的。
就像读金刚经或者心经,一开始真的是读的好像不知道在说什么一样,其实就是引导着我们去了解,去认识,就像给我们指出了路,告诉了我们了解真实的方法,我们可以通过这种方法去自己了解到,那才算数。
愿吉祥

很简单,因为您和大家(众生),目前唯在世俗谛中。

师兄的观点可以依据金刚经来做教证。佛说的无众生可度,是因为不要我们执着于空与非空。所谓的众生,也只不过是一个名词而已。