请道友们 说说 “不生不灭”何解?


#21

胜义谛名言说起来,就是两个字就是“真空”


#22

三转法轮的意义难道是密法吗?

空与有是凡夫二取执着的语境下的,三转里的常乐我净超越此境界,是净见量所摄,如果如理如法讲明白会有什么问题?不要天然的把阅读者划分为这根器那根器,这个可以听那个不可以听。


#23

请不要执持如此荒谬之见!
你所说的显空双运就像黑白绳子互相搓合。此非正见!

你前面所说《涅槃经》经文,当观上下文而解,不可一味以一词句解于一切。以下为原文:

「善男子!所言苦者不名聖諦。何以故?若言苦是苦聖諦者,一切牛羊、驢馬及地獄眾生,應有聖諦。善男子!
若復有人不知如來甚深境界,常住不變微密法身,謂是食身、非是法身,不知如來道德威力,是名為苦。何以故?以不知故,法見非法,非法見法,當知是人必墮惡趣,輪轉生死,增長諸結,多受苦惱。
若有能知如來常住、無有變易,或聞常住二字音聲,若一經耳即生天上,後解脫時乃能證知,如來常住無有變易。既證知已而作是言:『我於往昔曾聞是義,今得解脫方乃證知。我於本際以不知故,輪轉生死周遍無窮。始於今日乃得真智。』若如是知,真是修苦,多所利益,若不知者,雖復勤修無所利益,是名知苦,名苦聖諦。若人不能如是修習,是名為苦,非苦聖諦。

此中所说,是谓如何法身常住,法身者即是如来藏性。法身常住,法身是何物?法身本常住,显现在心前的“法身”定是戏论,是无常性故。

至于你所谓的显现实有,显空如此解释,一法而有二种体性,不知从何经论有此说法。
若有疑惑,可以讨论,此是见解问题,争论无休。恕不再议。
以下引用《涅槃经》经文供养诸位道友:

「無常、常想,常、無常想,是名顛倒。

「無我、我想,我、無我想,是名顛倒。

「淨不淨想,不淨淨想,是名顛倒。

若不能离如此戏论之见,则非正见。
若得离于如此戏论之见,则定不会有常、无常、亦常亦无常、非常亦非无常之说法。

阿弥陀佛


#24

若唯言“真空”则堕寂灭之边。

若唯言“真空妙有”则不堕边。


#25

三转法轮所说之法,超越凡夫初学的境界,而有人以三转所说词句执为究竟见解,则可能生产过失。

如《涅槃经》中所说,两边是戏论,将两边搓合亦是戏论。

「若我住者,即是常法,不離於苦;若無我者,修行淨行無所利益。若言諸法皆無有我,是即斷見;若言我住,即是常見。若言一切行無常者,即是斷見;諸行常者,復是常見。若言苦者,即是斷見;若言樂者,復是常見。修一切法常者,墮於斷見;修一切法斷者,墮於常見。如步屈蟲,要因前脚得移後足;修常、斷者亦復如是,要因斷常。以是義故,修餘法苦者皆名不善;修餘法樂者則名為善。修餘法無我者是諸煩惱分;修餘法常者是則名曰如來祕藏,所謂涅槃無有窟宅。修餘無常法者即是財物;修餘常法者,謂佛、法、僧及正解脫。當知如是佛法中道,遠離二邊而說真法,凡夫愚人於中無疑。如羸病人服食酥已,氣力輕便。有、無之法,體性不定。譬如四大,其性不同,各自違反。良醫善知,隨其偏發而消息之。

「善男子!如來亦爾,於諸眾生猶如良醫,知諸煩惱體相差別而為除斷,開示如來祕密之藏,清淨佛性常住不變。若言有者,智不應染;若言無者即是妄語。若言有者,不應默然、亦復不應戲論諍訟,但求了知諸法真性。凡夫之人戲論諍訟,不解如來微密藏故。若說於苦,愚人便謂:『身是無常。』說一切苦,復不能知身有樂性。說無常者,凡夫之人計一切身皆是無常,譬如瓦坏。有智之人應當分別,不應盡言一切無常。何以故?我身即有佛性種子。若說無我,凡夫當謂:『一切佛法悉無有我。』智者應當分別無我假名不實,如是知已不應生疑。若言如來祕藏空寂,凡夫聞之生斷滅見;有智之人應當分別如來是常,無有變易。若言解脫譬如幻化。凡夫當謂:『得真解脫即是磨滅。』有智之人應當分別,人中師子雖有去、來,常住無變。

「若言:『無明因緣諸行。』凡夫之人聞已,分別生二法想,明與無明;智者了達其性無二,無二之性即是實性。若言:『諸行因緣識』者,凡夫謂二,行之與識;智者了達其性無二,無二之性即是實性。若言:『十善、十惡,可作、不可作,善道、惡道,白法、黑法。』凡夫謂二;智者了達其性無二,無二之性即是實性。若言:『應修一切法苦。』凡夫謂二;智者了達其性無二,無二之性即是實性。若言:『一切行無常』者,如來祕藏亦是無常,凡夫謂二;智者了達其性無二,無二之性即是實性。

「若言:『一切法無我、如來祕藏亦無有我。』凡夫謂二;智者了達其性無二,無二之性即是實性。我與無我,性無有二。如來祕藏其義如是,不可稱計無量無邊諸佛所讚。我今於是一切功德、成就,經中皆悉說已。

如佛所说,凡夫愚人难解如此甚深之义。故不可随意言说于他人。

阿弥陀佛


#26

哪里有说不可随意演说于他人?

三转所言的空性见难道与二转所言的空性见有强烈的冲突吗?照你这说二转也不可宣讲了。当年小乘行人听了大乘慌忙堵着耳朵跑掉了,您这样一味的回避,莫非也有点类似的心态?


#27

达真堪布解惑:“一切法显而无自性”和“一切显现都是佛”应该怎么理解?这两句话矛盾吗?
答:一切都是显而无自性。就是讲的一切都是显空双运的。在显现上,在世俗谛上,都是实实在在存在的,但是,当我们用胜义谛去抉择、观察的时候,这一切都是不存在的,都不是实有的。究竟是有还是没有?也可以说有,也可以说无。这就是显而无自性,显空双运的意思。其实,说有,也不是究竟的;说无,也不是究竟的。它是不可喻、不可言、不可思、不可想,讲的是超越。


#28

佛在《般若二万五千颂》中讲:无论佛出世与否、说法与否,众生了达与否、证悟与否,法界本性都是二谛双运。诸法本具的状态、本来面貌和佛出世不出世没有关系,和佛是否传法没有关系,和众生是否了达、证悟这样的道理没有关系。无论佛出世或不出世,无论佛转法轮还是不转法轮,无论众生是否了达、证悟了这个道理,诸法原本的状态、诸法的实相就是二谛双运、现空不二,它就是现而空、空而现这样的一个状态。它原本就是这样,永远都是这样,是不会变的。
有些人担心:若将万法直接抉择为空,名言就不存在了,因果就不存在了。其实不用担心,正因为诸法是性空的,所以才有名言中的这些显现、这些缘起。
还有些人一说因果不虚、缘起不空,就认为与空性对立了。其实,“因果不虚、缘起不空”是从世俗谛、显现的角度上讲的,这些都是缘起法,它当下就是空性的。属于世俗谛的法都属于言思的范畴,是由分别心来造作的,都是假立的, 所以是非实有。
佛在《般若十万颂》中也讲过,“色、声、香、味、触、法,暂时从观待假立而存在,究竟中一切都是大空性。”也就是说,在世俗谛上存在的就是假立的,是假立的就是空性的。所以,在讲世俗谛的同时就已经是空性了,二者是双运的。只要是显现的就是缘起法,就不是实有。如果真正明白了缘起性空的道理,就不会有上述这些担心了。
空即是不空,不空即是空;有即是无,无即是有。这些道理看似矛盾,但是在诸法的究竟实义上是不矛盾的。我们凡夫的境界、言思等都是偏颇的,因为它是分别的。而诸法的究竟实义是远离分别的,这叫超越。


#29

我说“真空”是根据上面引用慈城罗珠上师的教言而理解的!见下面教言 看看是否理解错了:
但学过第三转法轮经论的人就不这么认为了,因为第三转法轮时所讲的二谛,是实在(象)和现象的二谛。在第三转法轮当中,佛陀非常强调如来藏是实有的、常住不灭的,还说如来藏是究竟的“自我”,从这个角度来说,真实不虚和空性也不矛盾,如来藏既是真实、常住不灭的,但同时也是空性的。


#30

这是一个完整的描述。当然是非常合理的。

其实这是一个很好的例子,慈师在开显的时候,是说了一大段话来说明的,也就是有所谓的立场或者角度。这样当然是非常圆融的。

但是只从这里面取几个字或一句话,用来直接表达。也许说者自己知道前后的逻辑,但是听者不一定知道。所以我觉得如果说“真空妙有”则不会让对方有机可乘。


#31

什么叫“如理如法讲明白”呢?

您看一下 29 楼,6076道友引用慈师的教言。先抛开说者的身份不说。如果一个人不管他什么身份,只要这么表达佛法。绝对是找不到过失的。

但是您再看看2楼所说的文字。有几句没有过失呢?


#32

您还知道我的心态?呵呵

这位道友如果有高论,还请明讲。

佛经的词句本来是观待上下文的。随便取一句来说就有可能产生过失。

举个例子吧:
《心经》里面有著名的“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。。”。
对于完整开显佛法密意的讲法来说。这四句必须一同解释。否则如果只说一个“色即是空”,不管说者自己多明白。但听者一般只会理解成把色法抉择成空性,这是什么?这叫单空。仅凭这一句您说能成立殊胜的佛法见解吗?


#33

“真空”如果用“真、空”可能就容易明白了!
这仅仅是对胜义谛的本体――如来藏来方便描述的,而您说的“真空妙有”好像在说世俗谛。
和“缘起性空”同义,所以,我们所铨不同!


#34

其实从29道友楼引用的慈师教言,我们还能看到。

慈师在这里说的是什么实有啊?是如来藏啊!
“从这个角度来说,真实不虚和空性也不矛盾,如来藏既是真实、常住不灭的,但同时也是空性的。”
既是真常,又是空性!!!实际已经远离言说了。
怎么能只是一味地抓着真常呢。看看慈师讲法是怎么圆融的吧。

但是有的道友拼命引用的说的是什么啊?是世俗谛上的一切显现法啊。
就算是中观自续派也只是说一切显示法是如梦如幻的。中观应成派说啥了?


#35

但这个跟三转有什么关系?讲明白为什么不可以


#36

抱歉。本来还以为你的见解很正的,你这一解释就让我重新审视了。

1、真空妙有是在说世俗谛。
2、缘起性空是在说世俗谛。
3、搞了半天你只是在抉择个胜义真空,还说这是如来藏。

这么说来,我们所诠绝对是不同的,不用担心。


#37

是他自己后来引用三转《涅槃经》的经文来证明他的所说的。


#38

而且还只是引用了其中他比较中意的那一句。

所以我后来又引用了上下文完整的一段,因为怕给别人带来误解。


#39

真是如来藏光明分,空是如来藏空分,明空双运,这诸法胜义实相否?
您说的真空妙有是在诠释何谛?
胜义非心境,唯靠信心证悟这个离言说的话,我想还是有共许的,不用多说!


#40

【佛学大辞典】

【真空】
(术语)小乘之涅盘也。非伪故云真,离相故云空。是无一物之偏真单空也。行宗记一上曰:“真空者即灭谛涅盘,非伪故真,离相故空。”
【又】真如之理性离一切迷情所见之相,故云真空。即起信论所明之空真如,唯识所说之二空真如,华严所说三观中之真空观是也。
【又】对于非有之有为妙有,谓非空之空曰真空。是大乘至极之真空也。

【真空妙有】
(术语)非空之空而非如小乘偏执之但空,谓之真空,非有之有,而非如凡夫妄计之实有,谓之妙有。故以真空之故,缘起之诸法宛然,以妙有之故,因果之万法一如也。济缘记一上曰:“妙有则一毫不立,真空乃因果历然。”

语言的奇妙之处,就是不管怎样,若加以解释。要把它解释成一样也是可以的。

从意义上讲,如果究竟意义上自己认为没有差别。就没有什么再多说的了。